中國古代音樂史

中國古代音樂史

1．賈湖骨笛：河南舞陽縣賈湖新石器時(shí)代遺址出土，將中國音樂文明推到了八

九千年前?？梢源底嗤暾牧暬蚱呗曇綦A，反映了原始先民對(duì)音高觀念和

音階規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

2．原始樂舞：音樂的早期形態(tài)是歌唱、舞蹈、奏樂的“歌、舞、樂”三位一體

的樂舞形態(tài)，是野蠻時(shí)代人類所共有的文化現(xiàn)象，持續(xù)了很久。

3． 原始樂舞主要分類：

彈歌：反映遠(yuǎn)古時(shí)期狩獵的歌謠（“斷竹、續(xù)竹、飛土、逐宍”）；

《云門》：黃帝時(shí)崇拜云圖的樂舞；

《咸池》：堯時(shí)崇拜水魚圖騰，祈求五谷豐收；

《簫韶》：舜時(shí)反映原始社會(huì)最高水平的多段體樂舞，內(nèi)容豐富，優(yōu)美抒情，

孔子給予“盡善盡美”的評(píng)價(jià)。

4． 原始社會(huì)樂器的分類：

敲擊樂器：鼓、陶鐘、石磬。

吹管樂器：骨笛、骨哨、陶塤（商代后五個(gè)孔）。

5．甲骨文：商朝納入信史時(shí)代，甲骨文的記錄內(nèi)容廣泛，反映了商代政治、經(jīng)

濟(jì)、文化以及社會(huì)生活，還有樂舞和樂器的記載。

6．侈樂：夏商時(shí)期的音樂規(guī)模巨大，史稱“侈樂”。是一種新音樂，使用了超出

人們習(xí)慣聽覺范圍的、擴(kuò)大了音域的樂器，擴(kuò)展了表現(xiàn)力。

7．商代巫樂：商代的祭祀活動(dòng)頻繁。在祭祀中，娛神的歌舞是重要的儀典之一。

特征：酣歌狂舞，漫無節(jié)制。華麗多姿，熱鬧非凡。不僅娛神，也娛人。

8．商代淫樂：內(nèi)容荒誕污穢，形式華麗，漫無節(jié)制，是一種供奴隸主貴族盡情

享樂的沒落階級(jí)的音樂。

9．雅樂體系：周代在禮樂制度上建立起我國第一個(gè)宮廷雅樂體系。雅樂是一種

有一定程式規(guī)范的樂舞形式，有深刻的歷史文化內(nèi)涵，符合階級(jí)統(tǒng)治的審美

理想，起到維護(hù)奴隸制社會(huì)秩序的作用。雅樂強(qiáng)調(diào)教育意義，配合道德方面

的宣導(dǎo)，以和平中正為原則，以莊重肅穆為標(biāo)準(zhǔn)，使參加典禮的貴族及其子

弟受到倫理教育的感化，造成一種莊嚴(yán)肅穆，安靜和諧的氣氛，以影響身歷

其境者。

雅樂的最高典范：“六代之樂”是西周統(tǒng)治者用于祭祀大典和重大宴會(huì)的六部

樂舞：

《云門大卷》－黃帝－祭天神

《大咸》－堯－祭地神

《九韶》－舜－祭四望

《大夏》－禹－祭山川

《大濩》－商－祭先仳

《大武》－周－祭先祖

10．樂官制度：周朝有樂官“采詩”制度，樂官還擔(dān)任誦詩諷諫的職能。

音樂機(jī)構(gòu)分行政、教學(xué)和表演。

音樂教育是樂官活動(dòng)的核心，教育對(duì)象是貴族子弟，教育內(nèi)容是音樂思想、

演唱和舞蹈，學(xué)習(xí)是有嚴(yán)格進(jìn)度程序的，教育目的在于鞏固周朝的階級(jí)統(tǒng)治，

防止奴隸的反抗。

11．八音：周代的“八音”是根據(jù)制作材料的不同而產(chǎn)生的樂器分類法，標(biāo)志著

我國古代器樂藝術(shù)的發(fā)展進(jìn)入成熟階段。分類舉例：

金：鐘；石：磬；土：塤；革：土鼓；絲：琴；木：柷；匏：笙、竽；竹：

簫；

12．樂縣制度：周朝為了維護(hù)奴隸主貴族的階級(jí)統(tǒng)治，實(shí)行分封，形成一種以血

緣關(guān)系為聯(lián)系的“宗法制”。在音樂上就是“樂縣制度”，明確規(guī)定什么樣等

級(jí)的人享受什么樣規(guī)格的音樂，不能隨意破壞。樂隊(duì)規(guī)模：“天子用八，諸

侯用六，大夫四，士二”。樂隊(duì)排列及使用：宮四面，軒三面，判二面，特

一面。

13．鄭衛(wèi)之音：是一種保留了濃郁的商族音樂風(fēng)格的熱情奔放、生動(dòng)活潑的民間

音樂。優(yōu)美抒情，色彩華麗，富于浪漫氣息。

14．孔子對(duì)古代文化的貢獻(xiàn)：孔子，古代政治家、思想家、教育家、音樂家。他

整理周代文化典籍，為保存古代文化精華做了貢獻(xiàn)，《詩》《書》《禮》《樂》

成為廣泛流傳于社會(huì)的教科書，開創(chuàng)儒家學(xué)派，為我國古代教育事業(yè)奠定了

基礎(chǔ)。他首創(chuàng)的私學(xué)重視音樂教育，強(qiáng)調(diào)音樂的社會(huì)功能，主張禮、樂治國。

“禮”是他音樂思想的核心和靈魂。又提出“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易

俗，莫善于樂”，反映用音樂來改造社會(huì)風(fēng)氣的意圖。

15．《詩經(jīng)》：春秋時(shí)代，我國最早的一部詩歌總集。約有305篇，亦稱“詩三百”。

采集了由西周初期至春秋末期各國的音樂作品，可誦，可奏，可歌，可舞。

分“風(fēng)”“雅”“頌”三部分：

“風(fēng)”包括十五國風(fēng)，共160篇，是江漢流域和黃河流域的民歌，情歌占大

比重。“國風(fēng)”是詩經(jīng)的精華，直接反映古代勞動(dòng)人民的感情、智慧和天才；

“雅”分“大雅”和“小雅”，貴族創(chuàng)作的；

“頌”是祭祀寺廟祖先的樂舞。

現(xiàn)存的詩經(jīng)曲譜出自宋、元、明、清四代。

16．三分損益法：是我國古代最早的、采用數(shù)學(xué)運(yùn)算求律的方法。它是按振動(dòng)體

長(zhǎng)度來計(jì)算的。《管子》的律學(xué)計(jì)算僅止于五律，構(gòu)成五聲音階。（黃鐘、大

呂代表中國音樂）

17．曾候乙墓：1978年湖北隨縣擂鼓墩出土曾候乙墓，使人目睹戰(zhàn)國時(shí)宮廷音

樂的奢侈豪華和鐘磬樂的發(fā)展。

曾候乙鐘全套編鐘65件，分三層掛在鐘架上，總重量2567公斤，每個(gè)甬鐘

都能敲擊出兩個(gè)樂音；全套編磬32件，分列四組。

這套曾候鐘的總音域跨五個(gè)八度，基調(diào)和C大調(diào)相同，中心音域十二律齊

備，在三個(gè)八度內(nèi)構(gòu)成完整的半音階。還有不同形制的鼓、瑟、笙、排簫、

篪，兩千四百年前規(guī)模宏大的地下音樂廳。

曾候乙鐘刻有2828字錯(cuò)金銘文，記載當(dāng)時(shí)各國的各種律名、階名、變化音

名的對(duì)照情況，說明十二律的律名體系早在春秋時(shí)代就已存在。

曾候乙鐘是目前古代編制最大的一套編鐘，不僅標(biāo)志著戰(zhàn)國時(shí)期音樂文化的

高度發(fā)展，而且在當(dāng)時(shí)世界范圍內(nèi)也有著重大意義。

18．《成相篇》：是一篇唱詞，均為長(zhǎng)句結(jié)構(gòu)，是我國最早的、以“相”作為伴奏

樂器的一種說唱音樂形式。內(nèi)容是揭露統(tǒng)治者的愚蠢，要求他們推行開明的

政治。

17．楚辭：戰(zhàn)國時(shí)期流行的一種歌曲體裁，在楚國民歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)文學(xué)家加工

后形成的音樂形式。是以楚國歷史、風(fēng)俗、音樂、方言進(jìn)行創(chuàng)作的、有著獨(dú)

特文化傳統(tǒng)和鮮明地方特色的藝術(shù)作品。

《九歌》是民間祭歌，共11首，組歌形式，最能體現(xiàn)“楚辭”特色。是一

部多神崇拜的大型祭祀樂舞，熱情奔放，它植根于楚國民間音樂的土壤，是

楚民族文化的精華，具有強(qiáng)烈宗教、民族、地方的鮮明風(fēng)格。

18．“亂”：一個(gè)音樂術(shù)語，作為熱鬧非凡使用。即結(jié)束全曲的樂段，樂曲的高潮

所在。

19．“百家爭(zhēng)鳴”：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是古代社會(huì)歷史性變革時(shí)期，因此形成“百家爭(zhēng)

鳴”局面，圍繞音樂的社會(huì)作用展開爭(zhēng)論，代表派別：儒家、墨家、老莊。

儒家：孔子，充分肯定了音樂對(duì)建立正常秩序、改造社會(huì)風(fēng)氣的作用。音樂

思想的核心：興于詩，立于禮，成于樂”，將禮樂功能放在第一位；孟子，

高度評(píng)價(jià)音樂的作用；荀子，是先秦學(xué)術(shù)的集大成者，對(duì)儒家音樂思想有系

統(tǒng)總結(jié)的意義。

墨家：墨子，主張“非樂”。認(rèn)為音樂是有害無益的活動(dòng)。他代表了當(dāng)時(shí)小

生產(chǎn)者和勞動(dòng)者的利益，認(rèn)為音樂是統(tǒng)治階級(jí)奢侈生活的表現(xiàn)，不僅勞民傷

財(cái)，多了還要亡國。

道家（老莊）：既“倡樂”又“非樂”，代表了沒落貴族知識(shí)分子的思想意識(shí)。

老子，字聃，春秋時(shí)期哲學(xué)家。音樂思想：否定人為音樂。音樂觀：大音希

聲。莊子，戰(zhàn)國時(shí)期哲學(xué)家。在音樂審美觀點(diǎn)上提倡自然天成，崇尚自然樸

素。

20．《樂記》：總結(jié)了先秦時(shí)期儒家的音樂美學(xué)思想，是我國最早的一部音樂美學(xué)

專門性著作。核心內(nèi)容：系統(tǒng)的闡述了儒家的音樂思想。論述范圍：音樂的

本質(zhì)和特征，音樂與政治的關(guān)系，音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系，音樂的審美作用、

教育作用，音樂的社會(huì)功能、創(chuàng)作過程。意義：為中國音樂美學(xué)史做了巨大

貢獻(xiàn)，但過分強(qiáng)調(diào)音樂與倫理道德、社會(huì)政治的關(guān)系。把其視為教化的手段、

政治的工具。是先秦儒家音樂美學(xué)思想的集大成者，它對(duì)音樂所做的系統(tǒng)而

深刻的論述在國內(nèi)外都有深遠(yuǎn)意義。

21．漢代樂府：是我國歷史上著名的音樂機(jī)構(gòu)，創(chuàng)建于秦朝，擴(kuò)建于漢武帝。樂

府的主要任務(wù)：采集民間歌謠，還有加工配樂，創(chuàng)作填詞，創(chuàng)作改調(diào)，研究

樂理，演唱演奏。樂府的設(shè)立促進(jìn)民間音樂的發(fā)展。雖然主觀上是為了適應(yīng)

統(tǒng)治階級(jí)宮廷享樂的需要，但客觀上起到了保存民間音樂的作用。

22．李延年：協(xié)律都尉，卓越的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者。是漢武帝時(shí)的樂府領(lǐng)導(dǎo)人，是

我國兩千年前的“閹人歌手”。擅長(zhǎng)作曲，善于吸收外來音樂進(jìn)行音樂創(chuàng)作。

23．相和歌：漢代漢族各種民間歌曲的總稱。包括清唱的“徒歌”，一人唱三人

和的“但歌”。特點(diǎn)：絲竹更相和，執(zhí)節(jié)者歌。最高發(fā)展形式：多段體的大

型樂舞，叫相和大曲。是歌、舞、樂并用，有復(fù)雜結(jié)構(gòu)形式的作品，包括“艷”、

“曲”、“解”、“趨”四部分，是綜合性藝術(shù)。

24． 清商曲：是相和歌的繼承與發(fā)展。清商樂是北方和南方漢族民間音樂的總

稱，主要成分是南方民間音樂。

25． 《廣陵散》：是我國古代一首大型琴曲，至晚在漢末出現(xiàn)。描寫戰(zhàn)國時(shí)聶政

為報(bào)殺父之仇，刺死韓王后自殺的悲壯故事。現(xiàn)存的《廣陵散》最早見于明

代朱權(quán)的《神奇秘譜》，共有45個(gè)樂段。此曲旋律慷慨激昂，它聲勢(shì)奪人的

音調(diào)一直為封建時(shí)代的道學(xué)家們所咒罵，是現(xiàn)存琴曲中唯一具有戰(zhàn)斗氣氛的

樂曲。

26． 《琴操》：是我國現(xiàn)存最早的一部記述古代琴曲內(nèi)容的著作。東漢蔡邕編寫。

27．《胡笳十八拍》：是一部極其動(dòng)人的琴歌，東漢蔡琰詞、曲。以感人的音調(diào)訴

說他一生的痛苦遭遇，反映戰(zhàn)亂給人民帶來的災(zāi)難，抒發(fā)對(duì)祖國鄉(xiāng)土的思念

和不忍親人分離的感情。具有抒情氣息，漢蒙音調(diào)糅合，音樂形象鮮明。沒

有拖腔，與古代歌曲的一字一音風(fēng)格相符，音樂與歌詞珠聯(lián)璧合。

28．魏晉時(shí)期文人音樂家：

阮籍：三國時(shí)文學(xué)家、音樂家。他生活在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相斗爭(zhēng)的恐怖歲月，

因此常常醉酒佯狂。編寫琴曲《酒狂》，載于《神奇秘譜》。樂曲手法簡(jiǎn)練，

形象豐滿，思想深刻，是文人高度文化修養(yǎng)在音樂中的體現(xiàn)。

嵇康：三國時(shí)文學(xué)家、思想家、音樂家。為人富于正義感和反抗精神。彈奏

《廣陵散》最負(fù)盛名。音樂論著：《琴賦》和《聲無哀樂論》。《聲無哀樂論》

體現(xiàn)了他的音樂美學(xué)思想。圍繞著中心“聲到底有沒有哀樂”，“秦客”和“東

野主人”展開了八次辯論。他的音樂美學(xué)思想的核心：聲無哀樂。提出“心

之與聲，明為二物”，即音樂是客觀存在的，感情是主觀存在的，兩者無因

果關(guān)系?？隙艘魳返膴蕵贰⒚栏凶饔茫穸艘魳返慕袒?、道德作用。目

的：力圖脫離神秘主義音樂思想的束縛。《聲無哀樂論》涉及音樂的本質(zhì)、

音樂的功能、音樂的審美感受等一系列重大問題，與西方19世紀(jì)音樂家愛

德華·漢斯立克的音樂美學(xué)論著《論音樂的美》相似，在世界音樂美學(xué)史占

有重要地位。

古代文人音樂家共同點(diǎn)：1.有很高音樂天賦，但不以其為職業(yè)；2.多數(shù)擅長(zhǎng)

彈琴；3.有的兼及音樂創(chuàng)作和理論著作；4.是音樂世家；5.具有憂國憂民的

情操。

29．“京房十六律”：京房，西漢律學(xué)家。

“管口校正”：荀勖，西晉樂律學(xué)家，做出較精確的律管。

“新律”：何承天，不同意京房采用加律的方法來解決音差問題，主張?jiān)谑?/span>

二律內(nèi)部加以調(diào)整。

30．《碣石調(diào)·幽蘭》：目前最古老的曲譜，唐人手抄本。譜前有序，南朝丘明傳

譜。是一首用文字記譜法保存下來的古代琴曲。“碣石調(diào)”是曲調(diào)形式，“幽

蘭”是樂曲表現(xiàn)內(nèi)容。

31．蘇祗婆：南北朝時(shí)西域音樂家，龜茲人。擅長(zhǎng)演奏龜茲琵琶，精通龜茲音樂

“五旦七調(diào)”的宮調(diào)理論。南北朝時(shí)，西域音樂和漢族音樂融合，到盛唐時(shí)

形成一種富有新穎時(shí)代風(fēng)格的音樂。

32．“大面”：又稱“代面”。是北齊一種戴面具表演的歌舞形式，對(duì)后來戲曲中

臉譜勾繪的演化有重要影響。

33．《踏謠娘》：歌舞戲，產(chǎn)生于北齊，是歌舞戲中最著名的作品。

34．“均”：指一個(gè)音列的定位。以何律為宮的音階稱何均，黃鐘為宮稱黃鐘均，

代表黃鐘宮的七音。

35．燕樂：又作宴樂，是天子及諸侯宴飲賓客時(shí)所用的音樂。

36．唐代的“宮廷燕樂”：唐朝是中國封建社會(huì)文化藝術(shù)發(fā)展的黃金時(shí)代。音樂

文化獲得輝煌成就，以歌舞大曲為主體的宮廷燕樂（亦稱琵琶樂）高度發(fā)展。

這是建立在多民族音樂并存的基礎(chǔ)上，也承襲了隋代音樂體制的基礎(chǔ)。燕樂

的發(fā)展取決于統(tǒng)治階級(jí)決策人物豁達(dá)大度、兼收并蓄的指導(dǎo)思想。唐代的九、

十部樂已加入創(chuàng)作的成分，顯示出向坐、立部伎過渡的痕跡。唐代的多部伎

中，西域各族歌舞占很大比重。宮廷燕樂的興盛，也是我國古代善于吸收各

民族音樂文化成果的證明。

37．唐代的“立部伎”和“坐部伎”：堂下立奏，謂之立部伎；堂上坐奏，謂之

坐部伎。區(qū)分是以演出形式為首要標(biāo)志。

“立部伎”規(guī)模大、人數(shù)多，場(chǎng)面宏偉、氣勢(shì)磅礴；

“坐部伎”優(yōu)雅抒情細(xì)膩，注重個(gè)人技巧。

“二部伎”規(guī)模大。唐代的宮廷音樂以藝術(shù)質(zhì)量作為高低等級(jí)的制度。雅樂

地位最低。

38．《破陣樂》：原名《秦王破陣樂》。一部歌舞作品，具有“發(fā)揚(yáng)蹈厲，聲韻慷

慨”的風(fēng)格特色。

39．唐代大曲：亦稱燕樂大曲，是一種綜合器樂、歌唱和舞蹈的含有多段結(jié)構(gòu)的

大型歌舞音樂。最有名《霓裳羽衣舞》，亦稱《霓裳羽衣曲》，唐玄宗所創(chuàng)。

具有濃厚西域佛教成分，充滿浪漫主義色彩。《霓裳羽衣曲》早已失傳，后

來宋代姜夔發(fā)現(xiàn)商調(diào)《霓裳曲》，為之填詞，流傳至今。

40．唐代法曲：以器樂演奏為主的純音樂形式，有部分歌唱。并在它的曲調(diào)和所

用樂器方面接近漢族清樂系統(tǒng)，比較優(yōu)雅。

41．唐朝的音樂機(jī)構(gòu)：有政府管轄和宮廷管轄。

政府管轄：太常寺，掌管禮樂。有“大樂署”和“鼓吹署”。前者兼管雅樂

和燕樂及對(duì)藝人的訓(xùn)練考核，要求標(biāo)準(zhǔn)極高；后者管理儀仗隊(duì)的鼓吹樂和部

分宮廷活動(dòng)。

宮廷管轄：有“教坊”和“梨園”。前者是宮中訓(xùn)練培養(yǎng)樂工的場(chǎng)所；后者

是唐玄宗在內(nèi)廷設(shè)的機(jī)構(gòu)，教習(xí)法曲為主。

42．《陽關(guān)三疊》：根據(jù)唐詩人王維的《送元二使安西》譜曲。演唱時(shí)將某些詩句

再三疊唱，故稱之。現(xiàn)存的《陽關(guān)三疊》有33個(gè)版本，在琴歌的形式中保

存下來。

43．《梅花三弄》：最早是笛曲，東晉桓伊所作。隨后，琴曲《梅花三弄》共有十

段，分兩大部分，主要采用循環(huán)再現(xiàn)手法，描繪梅花靜動(dòng)兩種狀態(tài)的形象。

44．《離騷》：是晚唐琴人陳康士根據(jù)屈原的長(zhǎng)詩而作的大型琴曲。最早見于《神

奇秘譜》，把屈原的一生寫進(jìn)去，抒情氣息濃郁。

45．唐代說唱音樂：“變文”，俗講之話本。是我國說唱音樂的奇葩，是隨著佛教

自印度傳入我國后形成的一種說唱形式。內(nèi)容包括世俗性題材，有歷史傳說、

歷史故事和民間故事，形式與韻文散文相近。

46．唐代音樂專著：

《樂書要錄》：是一部樂律理論專著。文辭簡(jiǎn)約，類似后世的通俗讀物。

《教坊記》：崔令欽著。記述教坊的起源、制度和佚聞。對(duì)唐代音樂、舞蹈、

歌舞戲、雜技等都提供了資料。

《羯鼓錄》：關(guān)于羯鼓的專著。

《樂府雜錄》：段安節(jié)著。以音樂為主，并涉及歌舞、雜技。

47．唐代燕樂二十八調(diào)：八十四調(diào)理論最早是隋代萬寶常、鄭譯提出。十二律旋

相為宮和七聲旋相為調(diào)，是理論上可得八十四調(diào)。唐朝期間的實(shí)際音樂中，

沒有用全八十四調(diào)的時(shí)候。唐燕樂常用二十八個(gè)宮調(diào)，亦稱俗樂二十八調(diào)。

48．曲子詞：又稱長(zhǎng)短句。“曲子”是曲調(diào)，“詞”即歌詞。多數(shù)是先有曲調(diào)，后

創(chuàng)歌詞。是音樂和文學(xué)高度結(jié)合的藝術(shù)。西域音樂的大量傳入為之提供了無

盡的音樂源泉。音樂成分：傳統(tǒng)古曲、外來樂曲、民間曲調(diào)和自度新曲。不

同的曲調(diào)有各自的名稱。按某一詞牌的曲調(diào)填詞即可演唱。同一詞牌也可有

不同體的變化。

49：姜夔的自度曲：姜夔生于官宦家庭，年少就在文壇顯露頭角。他多才多藝，

卻得不到南宋統(tǒng)治者的任用，一生未做官。在四處漂泊期間大量作詩詞，抒

發(fā)對(duì)國家危難的關(guān)切和人生悲苦的感慨。著有《白石道人詩集》。他的自度

曲突破了“倚聲填詞”，是先成文辭，后譜曲。音樂特點(diǎn)：在音階音律方面

兼收并用古音階、新音階、燕樂音階，強(qiáng)調(diào)運(yùn)用七聲音階的變宮、變徵；曲

式結(jié)構(gòu)頻繁運(yùn)用大跳、連續(xù)性音階式進(jìn)行和琶音式進(jìn)行。

50．宋代“瓦舍”和“勾欄”：

“瓦舍”：亦稱“瓦市、瓦子”。是宋代大型娛樂場(chǎng)所集中的地方。

“勾欄”：亦稱“構(gòu)欄”。是百戲雜劇的演出場(chǎng)所。

51．宋代“雜劇”和“南戲”：

“雜劇”：宋代雜劇包括“艷段”和“正雜劇”。前者是短小獨(dú)立段落，作為

劇情開端；后者是正戲，表演較為復(fù)雜的故事情節(jié)。音樂部分常采自歌舞大

曲和民間曲調(diào)，與說白交替出現(xiàn)，有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)意義。

“南戲”：也叫“戲文”。最初產(chǎn)生于浙江溫州一帶。是在南方民間歌舞小戲

的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，同時(shí)吸收宋雜劇和其他音樂形式的成分。南戲作品敢

于面向現(xiàn)實(shí)，揭露抨擊社會(huì)丑象，反映民間呼聲，有較強(qiáng)戰(zhàn)斗性。表演形式：

自由，采用一人獨(dú)唱、二人對(duì)唱和數(shù)人合唱，沒有嚴(yán)格限制宮調(diào)的運(yùn)用；結(jié)

構(gòu)形式：可長(zhǎng)可短，保留了民間戲曲色彩。

52．宋代說唱音樂：

鼓子詞：一種說白和歌唱的藝術(shù)形式，產(chǎn)生于北宋。音樂特點(diǎn)：通篇只用一

個(gè)詞調(diào)反復(fù)演唱。

唱賺：一種用鼓、板和笛伴奏，以纏令和纏達(dá)兩種曲式交替進(jìn)行的說唱藝術(shù)。

諸宮調(diào)：大型說唱形式。由不同宮調(diào)的許多曲牌連接演唱。音樂特點(diǎn)：多調(diào)

性。適合表現(xiàn)更復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)容。創(chuàng)始人：孔三傳。

53．《瀟湘水云》：宋代是我國古琴藝術(shù)顯著發(fā)展的時(shí)期。浙派具有質(zhì)樸而不粗野、

細(xì)膩而不呆板的特色，代表作品《瀟湘水云》，最早載于《神奇秘譜》，作者

郭沔，字楚望，浙江永嘉人。描寫作者泛舟于瀟湘兩水匯合處，想眺望九嶷

山卻被云霧遮住，觸景傷情，涌起無比惆悵和憤慨的感情。這是一首結(jié)構(gòu)技

巧復(fù)雜的樂曲，富有情緒化，波瀾起伏，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，情景交融，有高度思想

性和藝術(shù)性。

54．十八律：南宋律學(xué)家蔡元定提出。十八律是用三分損益法生成十二正律后，

繼續(xù)往下生六律而構(gòu)成的律制。

55．宋代音樂論著：

《樂書》：陳旸，是我國古代現(xiàn)存第一部音樂百科全書，共二百卷。

《琴史》：朱長(zhǎng)文，我國最早的一部琴史專著，我國古代第一部音樂家傳記

作品。開創(chuàng)了一個(gè)集大成的先例。

56．元雜?。?/span>元朝，雜劇繁盛。在藝術(shù)形式上，它是在宋雜劇基礎(chǔ)上的發(fā)展，還

有政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)原因：

一、尖銳的社會(huì)矛盾及民族文化的交融：元朝統(tǒng)一后，蒙古統(tǒng)治者的階級(jí)壓

迫和民族歧視。

二、城市經(jīng)濟(jì)的畸形發(fā)展：高度繁榮的城市經(jīng)濟(jì)為元雜劇提供了物質(zhì)條件。

市民的渴求也是一個(gè)重要原因。

三、作家熟悉社會(huì)生活：元雜劇反映的社會(huì)生活面廣，題材多，不少文人投

身創(chuàng)作，接近人民、熟悉生活、沖破傳統(tǒng)觀念、提出社會(huì)問題，具有較高創(chuàng)

作技巧。

關(guān)漢卿，創(chuàng)作數(shù)量最多、成就最高，雜劇的奠基人。寫了60多種雜劇，《竇

娥冤》、《救風(fēng)塵》。他的作品表現(xiàn)反對(duì)貪官污吏、同情下層?jì)D女苦難遭遇的

思想。

57．元雜劇的結(jié)構(gòu)：有一套嚴(yán)格體制。以折為單位，一般每劇四折，短小精煉、

結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。

演出形式：由“曲”、“賓百”和“科”三者組成。曲是歌唱部分，賓百是語

言部分?？剖亲龉げ糠郑磩?dòng)作。已形成角色分工體制，由不同角色扮演劇

中不同人物。

音樂特點(diǎn)：“一宮到底”，音樂規(guī)定每一折戲唱同一宮調(diào)的一套曲子。運(yùn)用曲

牌及其變體以及轉(zhuǎn)調(diào)。元雜劇的音樂繼承唐宋傳統(tǒng)，既包含唐宋大曲等歌舞

因素，也包含鼓子詞、諸宮調(diào)等說唱因素。

音樂形式：常由七聲音階構(gòu)成，旋律常用四度以上的大跳音程進(jìn)行，節(jié)奏進(jìn)

促，節(jié)拍較快，具有雄健剛勁的風(fēng)格。

58．元代南戲：

演出形式：以人物上、下場(chǎng)為界限，分成若干段，每場(chǎng)可長(zhǎng)可短，較自由。

音樂結(jié)構(gòu)：結(jié)合劇情發(fā)展而合理安排一套曲牌。

音樂成分：是歌謠。有隨意性和靈活性。吸收各種傳統(tǒng)音樂成分，并保持原

有特點(diǎn)。

音樂特點(diǎn)：用五聲音階，旋律多為級(jí)進(jìn)，節(jié)奏舒緩，柔美纏綿，以清唱為主。

宮調(diào)和節(jié)奏保持民間音樂即興靈活的特點(diǎn)，演唱形式多樣化。

隨著南北戲曲音樂的交流，南戲音樂在發(fā)展過程中形成“南北合套”。特點(diǎn)：

北曲南曲各一支，依次更替。

59．元代散曲：按照曲調(diào)填詞，有新音樂風(fēng)格和語言特色。包括“小令”和“套

數(shù)”。

小令，是單個(gè)的只曲；套數(shù)，一種更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)形式。把同一宮調(diào)許多只

曲聯(lián)成一套大型的曲式。語言特色：通俗化，大量使用口語。質(zhì)樸自然，有

鮮明的民間風(fēng)格和地方色彩。使用襯字。表演形式：清唱。

60．《海青拿天鵝》：我國最古老的琵琶套曲。最早譜本是北京智化寺保存的手抄

本。描寫了海青捕捉天鵝時(shí)搏斗的情景，具有風(fēng)趣、緊張、刺激的音樂情緒。

共十八段。是一首標(biāo)題性的琵琶樂曲，有鮮明的主題和完整的結(jié)構(gòu)，在創(chuàng)作

和演奏技法上有很高藝術(shù)性。

61．《唱論》：元代，燕南芝庵著。是我國最早一部關(guān)于探索歌唱藝術(shù)的論著。所

述問題豐富，旦文字過于簡(jiǎn)略，有的地方較晦澀。

62．《中原音韻》：元代，周德清著。全書分兩部分，前一部分是北曲得韻譜；后

一部分是正語作詞起例。這是第一次將中原語音系統(tǒng)化的韻譜，為雜劇作詞

和唱曲提供了語音規(guī)范，對(duì)后來音韻學(xué)的研究和歌曲創(chuàng)作方面有很大影響。

63．明清的民歌：一般比較簡(jiǎn)練，曲式上多由四句構(gòu)成。也出現(xiàn)大型曲式，如《山

門六喜》。

64．明清的小曲：是民歌的進(jìn)一步發(fā)展，樂器伴奏，加入過門，藝術(shù)化了民歌。

楊蔭瀏歸納其藝術(shù)形式：1.一曲變體；2.前后部分分開運(yùn)用；3.一曲重疊運(yùn)

用；4.多曲聯(lián)成一套；5.曲間加說白；6.曲間加幫腔。

65．兄弟民族的歌舞音樂：

木卡姆：新疆維吾爾族的古典音樂，由聲樂、器樂、舞蹈組成的大型套曲。

按地區(qū)分有“南疆木卡姆”、“刀郎木卡姆”等。結(jié)構(gòu)上，南疆木卡姆最大最

完整，有三部分組成。

囊瑪：藏族的古典歌舞音樂，興起于17世紀(jì)。結(jié)構(gòu)上，有引子、歌曲和舞

曲三部分。引子由器樂演奏，歌曲有抒情性，舞曲活躍奔放。它的歌詞內(nèi)容

多反映愛情生活。

66．明清說唱音樂：主要有“彈詞”、“鼓詞”和“牌子曲”。

彈詞：流行于我國南方。由宋代的“陶真”發(fā)展而來。影響最大的蘇州彈詞，

語言分“土音”和“國音（北京話演唱）”。伴奏多用琵琶和三弦。坐唱形式，

自彈自唱。唱腔有俞調(diào)、陳調(diào)和馬調(diào)。俞調(diào)婉轉(zhuǎn)優(yōu)美；陳調(diào)蒼涼粗獷；馬調(diào)

質(zhì)樸雄健，對(duì)后世彈詞唱腔的發(fā)展有影響。

鼓詞：流行于北方。演員邊唱邊擊鼓，掌握節(jié)奏。“京韻大鼓”起源河北保

定一帶。演唱上，以京音代替其方言，借鑒京劇發(fā)音吐字的方法，吸收京劇

和其他藝術(shù)唱腔。由鼓、板、三弦和四胡伴奏。京韻大鼓表演家，劉寶全。

67．明清戲曲“四大聲腔”：海鹽腔、弋陽腔、余姚腔、昆山腔。

68．昆山腔：亦稱昆腔，昆曲。產(chǎn)生于周莊。魏良輔改革后的昆腔，曲調(diào)細(xì)膩婉

轉(zhuǎn)，輕柔舒緩，稱“水磨腔”。音樂伴奏方面，把弦索、簫管和鼓板三類樂

器結(jié)合，集南北之所長(zhǎng)，創(chuàng)立了一個(gè)規(guī)模完整的伴奏樂隊(duì)。梁魚辰的《浣紗

記》對(duì)昆腔的傳播起推動(dòng)作用。

69．昆曲著名作品：

《牡丹亭》，能夠根據(jù)內(nèi)容的需要對(duì)傳統(tǒng)曲牌進(jìn)行靈活處理，以表現(xiàn)不同人物

性格。音調(diào)上吸收“海鹽腔”的風(fēng)格。《長(zhǎng)生殿》，洪晟；《桃花扇》，孔尚任。

70．“亂彈”諸腔：

梆子腔：是戲曲音樂板腔體的首創(chuàng)劇種。以一個(gè)基本曲調(diào)為基礎(chǔ)，作各種節(jié)

奏、速度的板式變化。表現(xiàn)不同角色的性格和戲曲中的矛盾沖突。音樂風(fēng)格：

粗獷激昂。

皮黃腔：是西皮與二黃兩種聲腔的結(jié)合。西皮起源于秦腔，二黃產(chǎn)生于江西

一帶。一北一南在長(zhǎng)期的流傳中形成一個(gè)完整的聲腔系統(tǒng)。音樂風(fēng)格：西皮

跳躍快活；二黃緩慢凝重，二者形成對(duì)比。

71．明清古琴藝術(shù)：

浙派：徐詵。

虞山派：嚴(yán)徵，在藝術(shù)上追求“清、微、淡、遠(yuǎn)”的風(fēng)格；徐上瀛，《溪山

琴?zèng)r》，是關(guān)于七弦琴表演藝術(shù)的美學(xué)論著。包括二十四況，“況”即古琴音

況和意況，提出“音與意合”，強(qiáng)調(diào)“清和淡雅”的風(fēng)格，系統(tǒng)論述古琴演

奏技巧及意境。

廣陵派：徐常遇，《五知齋琴譜》。

72．明清器樂合奏藝術(shù)：

西安鼓樂：流行于西安的大型器樂演奏形式，歷史追溯到唐宋時(shí)期。分僧、

道、俗三流派，各流派演奏形式一致，分坐樂與行樂。

73．《樂律全書》：朱載堉著，一部綜合性巨著，涉及律學(xué)、樂學(xué)、舞學(xué)、歷學(xué)、

算學(xué)等學(xué)科。

74．十二平均律：見于朱載堉《律呂精義》，亦稱新法密律。解決了我國律學(xué)史

上長(zhǎng)期不能解決黃鐘還原的難題。十二平均律是各相鄰律頻率比都相等的一

種律制。意義：不僅在我國樂律學(xué)研究上的意義重大，在國際上也有很高的

科學(xué)價(jià)值，反映我國明代在世界律學(xué)領(lǐng)域中的領(lǐng)先地位。

75．明清重要曲譜：

《神奇秘譜》：我國現(xiàn)存最早的古琴譜集，明代朱權(quán)輯。每首樂曲前有詳解，

說明琴曲內(nèi)容及其源流演變，為后世沿用。

《九宮大成南北詞宮譜》：全書82卷，共有2094個(gè)曲牌，是研究南北曲音

樂的豐富參考資料。

《弦索備考》：亦稱《弦索十三套》，我國第一部器樂合奏樂譜。清代，榮齋，

1814年著。所用樂器為琵琶、三弦、箏、胡琴等。