淺談儒家傳統(tǒng)文化與道德滑坡問(wèn)題

淺談儒家傳統(tǒng)文化與道德滑坡問(wèn)題

摘 要：在道德滑坡現(xiàn)象頻發(fā)發(fā)生的現(xiàn)代社會(huì)，復(fù)興傳統(tǒng)文化是否是處理道

德滑坡問(wèn)題的最高效的措施，儒學(xué)真正的有效性在何處，本文從復(fù)興儒家傳統(tǒng)文

化是否能解決當(dāng)代社會(huì)的道德滑坡問(wèn)題入手，淺談儒家傳統(tǒng)文化與道德現(xiàn)象的關(guān)

系。

關(guān)鍵詞：儒家；道德；傳統(tǒng)文化；道德滑坡

一、復(fù)興儒家傳統(tǒng)文化能否解決道德滑坡問(wèn)題

每當(dāng)提起中國(guó)的道德和儒家傳統(tǒng)文化，我們就會(huì)想到西方的道德和宗教，這

樣其實(shí)我們發(fā)現(xiàn)，儒家文化中的仁義禮智信，其實(shí)與基督教的真善美起得作用很

類(lèi)似，都是要求一個(gè)人有最基本的、可以被人類(lèi)社會(huì)承認(rèn)的普世性，也就是廣義

的道德。

但是宗教其實(shí)是一種向外的力量，人之所以去做好事不去做壞事是因?yàn)槿诵?/span>

本惡，我們都帶有原罪，只有贖罪才可以走向天堂，這種規(guī)矩類(lèi)似法律，只要是

信仰基督教的人，基本都會(huì)遵守這個(gè)規(guī)矩的約束以獲得死后的安寧。

如果在這個(gè)方面說(shuō)宗教是功利性的，那么儒家的傳統(tǒng)文化則是務(wù)實(shí)性的，儒

家的文化更多要求的是內(nèi)修，我們的修身養(yǎng)性并不考慮身后事，比起神來(lái)，儒家

選擇將目光放在世間上，而是從自我內(nèi)趨的自制力與當(dāng)時(shí)的法律共同構(gòu)成了一種

基本道德，這種由心而發(fā)的秩序?yàn)楫?dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)提供了很大的統(tǒng)治便利，儒家

的盛行也和當(dāng)時(shí)中央集權(quán)的政治形態(tài)有極大的關(guān)系。

這種部分思想服務(wù)于政治形態(tài)的儒家傳統(tǒng)文化，從新文化運(yùn)動(dòng)到文革期間一

直處于被壓制的狀態(tài)，并沒(méi)有得到什么發(fā)展，在此期間我們的政治生活則發(fā)生了

翻天覆地的變化。我們當(dāng)下的道德觀是基于儒學(xué)基礎(chǔ)的，這只是要求作為一個(gè)人

最基礎(chǔ)的道德，是社會(huì)和歷史環(huán)境使然。在儒家思想和政治環(huán)境割裂的狀態(tài)下，

這種形而上的儒家本質(zhì)已經(jīng)不能游刃有余的解決當(dāng)下的問(wèn)題。隨著時(shí)間的變化，

道德觀也同時(shí)在改變，我們不可否認(rèn)儒學(xué)有許多經(jīng)典和正確的觀點(diǎn)，但是從儒學(xué)

的核心來(lái)看，禮，就是社會(huì)的道德秩序。道德是環(huán)境對(duì)人多方面綜合產(chǎn)生的一個(gè)

現(xiàn)象，我們?nèi)绻麖牡赖鲁霭l(fā)來(lái)談?wù)摰赖潞徒鉀Q道德，這明顯是一個(gè)投機(jī)取巧的偽

命題和機(jī)械的說(shuō)教，是永遠(yuǎn)都不能得到解決的。

二、離開(kāi)儒家傳統(tǒng)文化后應(yīng)如何解決道德滑坡

最迅速的的方式一定是形而上的法律法規(guī)。古代人的桃源是遠(yuǎn)離世俗，而不

是閱讀孔孟，其中一部分原因是因?yàn)槟菚r(shí)候的人們無(wú)法改變統(tǒng)治階級(jí)的現(xiàn)狀，而

如今我們可以發(fā)揮我們的作用，及時(shí)對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行反饋，再由國(guó)家制定符合現(xiàn)

狀的法律法規(guī)用于日常生活。