中國的道德滑坡現象和原因分析,道德滑坡與復興儒家文化的 關系

一、企業家道德：食品安全&商業利益

上海福喜集團被曝“臭肉門”事件

2014年7月20日，東方衛視披露，記者臥底兩個多月發現，麥當勞、肯德基、必勝客

等國際知名快餐連鎖店的肉質供應商——上海福喜食品有限公司存在大量采用過期變質肉

原料的行為。由于事件性質惡劣，影響范圍巨大，事件一經曝光便引發輿論關注，尤其以網

絡媒體為主的輿論更是上演了“一石激起千層浪”的效應，“洋快餐”遭遇了在中國有史以

來最大規模的食品安全信任危機。

【評】

蘇勇（復旦大學管理學院教授）：福喜制度化、常規化違法生產，相關部門和社會的監

管不力要負一定責任，“很多政府部門對不良企業監管不夠，即使查出來也是輕打兩下。一

頭是現實的利潤，另一頭是看不見的社會責任、經營倫理，沒有良好道德感的企業家多半

難以把握。要讓所有企業經營者看到，一旦犯錯要付出極高成本，才能產生警示作用”。

其一，中國食品安全生產環境差，監管部門監管乏力，被查處的概率不高，助長了他們

違法的僥幸心理。如果這次不是媒體記者憑著社會責任擔當意識、冒著生命危險當臥底去收

集證據、去揭露，想靠當地食品安全監管部門去發現，恐怕這家洋企業銷售過期變質食品的

卑劣手段不知還要延續多少年？

其二，中國食品安全違法成本低，即便被發現了，罰款遠不比上違法經營獲利多，更不

足以讓企業因食品安全問題而關門破產，助長了洋企業的冒險心里。在發達國家，對企業食

品安全生產違法的處罰動輒能讓一個企業關門破產，并禁止其終生從事該行業資格，甚至有

牢獄之災。這樣的處罰足以讓食品違法生產企業震懾。

其三，上海福喜事件再次說明，對洋企業食品安全問題不能大意，更不能被其外企耀眼

身份遮蓋了監管視線。同時，政府更應及時加快食品安全立法進程，加大對食品領域違法犯

罪的打擊力度，整治食品安全生產環境；完善監管考核機制，提高食品監管隊伍的盡責履職

意識和能力，中國食品安全才能希望，民眾生命安全才有保障。

二、職業道德：高校機制&人性扭曲

廈大“誘奸門”

2014年7月10日，一個賬號名為“青春大篷車”的博客，發布了帖子《對汀洋的聲援

——控訴廈門大學淫獸教師吳春明長期猥褻誘奸女學生(附床照)》。貼中稱，廈大文學院歷

史學系考古專業博導吳春明教授以學術經費開房，經常帶女學生去酒店開房誘奸多名女生，

還貼出吳春明裸露上身的床照。文中提到：

“吳春明利用女學生對老師的尊重和敬仰，行不義之舉。將誘騙女學生當成其畢生事業，

如饑似渴，孜孜不倦。得手后施以小恩小惠(推薦發表論文或保研、發放補貼)，立刻轉向下

一個目標。多數女生事后只敢怒不敢言，更有不止一人因為受到吳春明的摧殘，身心受到嚴

重傷害，精神恍惚，有的甚至割腕自殺。”并稱其是“衣冠禽獸行淫作惡”。

【評】

目前高校處理內部問題的機制和程序還是難去官僚化，并沒有公開可監督的預備方案和

時間承諾，難怪大家不斷催問和施壓。本質上，公眾要求的，不是一個孤立的處分，而是長

期可靠的機制公示：今后再有學生遇到這種事情，會知道該怎么做、能得到什么。

呂頻（專欄作家，女權主義者）：個案推動式處理未必能復制，在性騷擾問題上也一樣。

所以對廈大方面來說，重要的不僅是給學生和公眾一個結論，更是必要的機制性反思；而教

育部門在立規約禁止性騷擾外，也要多在如何防治上著力。

對異性學生行為不端，是近年來一些教師師德底線缺失的表現之一。盡管《教師法》對

教師行為、師德有明確規定，但是，在我國現行的碩士生導師、博士生導師的制度中，不僅

導師權力過大，而且處于監管真空，導師手握“生死予奪”大權，可以憑借其評價權，肆無

忌憚的“為難”學生，甚至為所欲為。吳春明誘奸女學生，校方有失察之嫌，對這名博導道

德的缺失，學校沒有盡到監管之責。顯然，沒有受到有效的約束權力，成了某些導師口中

的春藥，漸漸地誘奸成了“潛規則”，異性學生維權也難上加難。

教育部《關于建立健全高校師德建設長效機制的意見》明確提出，高校是師德建設

的責任主體，高校主要負責人是師德建設的第一責任人。因此，高校必須嚴格履行師德建

設的主體責任，高校師德師風建設并不是一句空話，首先，高校要加大《關于建立健全高校

師德建設長效機制的意見》的宣傳力度，督促教師加強自我修養，自覺捍衛職業尊嚴。其次，

對碩士生導師、博士生導師的制度設計進行反思，加強對導師權力的監控。再次，建立起相

應的管理體系，將師德考核落到實處。最后，在違反師德行為的處置上，應當及時、公開、

透明、公正，切勿有“家丑不可外揚”的心態，更不能有大事化小、小事化了的心思。

三、政府形象：官員腐敗&貪污受賄

1.貪腐親兄弟 尋租父子兵

原鐵道部長劉志軍因為嚴重違紀被中紀委調查，并被中組部免去鐵道部黨組書記一

職曾引發廣泛關注。不少媒體在對劉志軍落馬本身給予關注的同時，也翻出了其胞弟、原武

漢鐵路分局副局長劉志祥的舊案。

2. 一人落馬，全家被端

安徽省宿州市國土資源局原局長張治淮及其子、宿州市國土資源局經濟技術開發區

分局原局長張冬因受賄超過2000萬元，2012年，張治淮被判處死刑，緩期二年執行，張冬

被判處無期徒刑。

3.冰涼的手銬有我的一半，也有你的一半

中紀委網站日前發布消息，全國政協原副主席蘇榮涉嫌嚴重違紀違法，目前正接受

組織調查。據媒體公開報道，涉嫌受賄被判死緩的原江西新余市人大主任周建華去年實名舉

報稱，蘇榮的妻子利用丈夫的影響力，聯合原新余市委領導，干預新余市的土地買賣、工程

招標，涉及金額數十億。

四、社會公德：公益慈善&個人利益

1.

農夫山泉“捐贈門”

8月11日，民政部主管的《公益時報》在頭版刊登《農夫山泉“一分錢”捐贈受質疑》

一文，再次引爆企業“諾而不捐”的爭論。

【評】

類似“農夫山泉”的事件在當下企業參與慈善行為中并不罕見。在品牌和市場利益的驅

動下，越來越多的企業選擇公益營銷模式，以贏得消費者好感。只要能夠獻出一片愛心，是

公益還是營銷，消費者不會太計較。在多元的社會價值下，人們對搭著慈善進行的營銷已經

寬容接納，但關鍵是企業要“說了算”。對于企業的“慈善承諾”，要保障其兌現，只等待道

德約束是遠遠不夠的，還需要立法規范和監督機制。

2.余秋雨“詐捐門”

《北京文學》雜志編輯在一篇博文中，對余秋雨宣稱已為汶川地震災區捐款20萬元提

出質疑，表示其最終并沒有兌現承諾，實際捐款不超過6萬元。

【評】

誰說慈善營銷都是企業行為，個人也完全可以做得風生水起。據一位圈里人說，現在一

些文化明星和商業公司合作捐贈，捐贈人是文化明星，但由商業公司出面，錢也是商業公司

出。這樣名人得了名氣，商人做了廣告；然后，公司拿名人的名換了錢，名人拿公司的錢換

到名，這種“慈善營銷”，絕對要更加高明。 回到秋雨詐捐的口水仗上，其實，捐多捐少是

個人心意，本來也不能用多少來衡量愛心大小。只是，打著慈善公益的旗號來搞個人宣傳，

如此作為，有失大師風范。公眾不斷的質疑，逼出了一連串的個中內情。無論最初的設想如

何，最終承諾的捐贈是否到位，才是人們追問的最終目的。沽名釣譽、以善謀私，余秋雨“詐

捐門”只是讓我們看到了發生在公益熱潮中與這兩個詞有關的故事之一。

第二部分：原因剖析

（一）經濟體制改革，功力主義驅使

人們對突如其來的經濟體制改革開放沒有做好充分的思想準備，面對“繁榮”的局面,表現

出一種本能的接受；

在利益的驅使下，人們可以昧著良心踩在別人的身上追逐名利、踐踏道德。功利主義使得人

們公德淡漠。

（二）道德教育滯后——正面教育導向不明，反面警示教育不彰

教師拜金主義和價值觀念有偏向，教書育人的榮譽感受到沖擊，工作責任感下降；

學校管理缺乏深層次，學校在教師職業道德建設方面措施不落實；

目前對學生和教師的培養、考核中，學校的行政意圖過于強烈，學生沒有學生自治委員會來

保護自己的利益.

（三）官德的失范，政治的腐敗

“官本位”的社會，大部分官員放縱自己的私欲，以至于道德敗壞，便直接誘發刺激了社會

風氣公共道德的敗壞；

官員們公民權利意識的淡漠，法律意識、平等意識、責任意識的淡漠;

體制的不健全，權力失去制約;

世俗化和多元化的沖擊.

（四）公德的淡漠，人格的缺陷

公民社會、公共空間的發育不良，高度集權的社會結構限制了民間性、自發性組織的生長

奴性成分根深蒂固，缺乏維護公共權益、關心集體利益的公德心；

權利的爭奪和過分控制，形成了一些有悖于道德倫理的事

第三部分：對策分析----------重點突出儒家文化

1.儒家文化的精神內涵可以概括為三個方面：

一是人本主義精神。儒家文化在處理人與自然的關系方面，更多關注人在社會中的位置，強

調如何做人，如何處理好人與人之間的關系，主張通過個人的道德自我完善，實現人生的價

值，從而形成了儒家文化注重人文、注重道德、注重感性的特點，并逐漸培養起一種道德的

精神。

二是內圣外王精神。內圣就是要重視對自我的關懷，追求自我道德的完善，也就要通過格物、

致知、誠意、正心、修身，把自己修煉成圣人，至少是按照圣人的標準去修煉。外王就是要

重視對群體的關懷，強調通過個人的積極入世把修煉的內圣功夫釋放出來，服務于社會，貢

獻于國家，從而達到齊家、治國、平天下的人生抱負。

三是積極入世精神。中國人很早就在對內在生命力量和外在環境變化的體驗中，深刻領悟到

了作為人的尊嚴、價值和意義。儒家文化作為一種實踐哲學、世俗哲學和人的哲學，主張積

極入世，實現自己的理想和抱負。

儒家文化的內涵：“誠與信、和為貴、節且儉、仁和愛”

2.儒家文化的特征——說明儒家文化如何防范道德滑坡

重私德，輕公德； 輕公德：只是適用于士大夫階層，原因是：中國自古以來以農耕文化為

主，道德以家庭為單位（儒家所謂的“五倫”有三個是親屬關系）

重自律，輕他律；束縛住了人的本性和先天弱點，如向利性，自私。

重義務，輕權利；尊儒術的由來導致了它重公權，輕私權

即應該以復興儒家文化的名義，來正道德滑坡現象之實。

3.對策

如何批判性的復興“儒家文化”

理論上：愛國，明禮，誠信，團結，友善，勤儉，自強（為了政治正確，我們會先寫古文中

這些“優秀品質”的出處，然后寫上中國共產黨的相應理論）

4.其他對策：

一，需要營造良好的社會風氣和良好的道德氛圍。（主人翁心態 心懷感恩 樂于助

人）

二，國家必須加強對于法律的完善。（法律空白 法律擦邊球 自律與監督 加大違法

成本）

三，要提高公民的辨別能力和認識水平。（道德宣傳 科學文化水平 優秀文化傳統的

繼承）

四，必須加強對傳統文化的繼承和發展。

總之，關于社會道德缺失的原因以及解決的方法涉及社會各個方面。需要個人、社會、國家

共同努力才能不斷得到改善的一個艱巨的問題。