吳文化的創(chuàng)新特質(zhì)與創(chuàng)新型社會(huì)的構(gòu)建

２０１２年３月

第２８卷第２期

江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）

Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｊｉａｎｇｓｕ Ｉｎｓｔｉｔｕｔｅ ｏｆ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅ）

Ｍａｒ．，２０１２

Ｖｏｌ，２８ Ｎｏ．２

吳文化的創(chuàng)新特質(zhì)與創(chuàng)新型社會(huì)的構(gòu)建水

陳 敏 王玉貴

（蘇州大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院，江蘇蘇州 ２１５００６；

蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院，江蘇蘇州 ２１５００６）

［摘要］ 構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)是新時(shí)期我國(guó)社會(huì)建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在中國(guó)眾多的區(qū)域文化形態(tài)中，吳文化具

有鮮明的創(chuàng)新特質(zhì)，在構(gòu)建區(qū)域和諧、創(chuàng)新型社會(huì)的過(guò)程中，已經(jīng)并將繼續(xù)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

［關(guān)鍵詞］ 吳文化；創(chuàng)新型社會(huì)；和諧社會(huì)；社會(huì)建設(shè)

［中圖分類號(hào)］ Ｃ９１２．８ ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ Ａ 【文章編號(hào)］ １６７１—１６９６（２０１２）０２—００９８—０３

在構(gòu)建社會(huì)主義創(chuàng)新型社會(huì)的偉大實(shí)踐中，吳

文化所在的核心地區(qū)——蘇錫常、杭嘉湖等地，是可

以成為率先垂范的先行地區(qū)之一。這是由吳文化所 人，也無(wú)千金之家”。公元前１１世紀(jì)，黃河上游西周

具有的創(chuàng)新特質(zhì)所決定的。

一

地時(shí)，這里地多人少，物產(chǎn)較為豐饒，人們過(guò)著衣食

無(wú)憂的生活，因而不思進(jìn)取，得過(guò)且過(guò)，既“無(wú)凍餓之

、

吳文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史進(jìn)程

部落的泰伯、仲雍為避免王位之爭(zhēng)率眾南遷吳地。

他們一方面“斷發(fā)文（紋）身”、積極主動(dòng)地融人當(dāng)?shù)?

的文化傳統(tǒng)，另一方面又在潛移默化之中將中原地

區(qū)的先進(jìn)文明植入?yún)堑兀_(kāi)挖運(yùn)河，筑城建屋，改變

了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活方式。既把北方地區(qū)的先進(jìn)

耕作方式帶到了吳地，同時(shí)又與吳地的自然條件相

從歷史發(fā)展的視角來(lái)說(shuō)，吳文化是由先吳文化、

吳國(guó)文化、吳地文化３個(gè)不同層次、但在諸多本質(zhì)內(nèi)

容上又由一脈相承的具體文化形態(tài)所組成。概括來(lái)

說(shuō)，吳文化既是一種有著悠久傳統(tǒng)、鮮明特點(diǎn)的區(qū)域

文化，又與其他區(qū)域文化之間存在密切的聯(lián)系，是整

個(gè)中華文化的重要組成部分；既是一種延續(xù)著中華

結(jié)合，種稻養(yǎng)魚，植桑養(yǎng)蠶，吳地人民從此告別了遷

徙不定、以捕魚狩獵為主的原始生活方式，進(jìn)入了農(nóng)

耕文明時(shí)代，生產(chǎn)力水平得到很大提高，社會(huì)形態(tài)１３

臻完善。泰伯、仲雍由此獲取了吳地人們的信任，從

而“歸之者千余家” ｊ。

民族傳統(tǒng)精神的文化，又是一種凸顯著中華民族現(xiàn)

代精神的文化；既是一種兼收并蓄、有著中華共性的

文化，又是一種個(gè)性突出、體現(xiàn)吳地民眾生存方式和

精神物質(zhì)的文化。 １ ３ ‘１７）而創(chuàng)新正貫穿于這一文化

形態(tài)形成和發(fā)展的始終。

進(jìn)入春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳地與中原、巴楚、齊魯之

間的聯(lián)系進(jìn)一步增多。孔門７２個(gè)著名弟子中就有

來(lái)自吳地的言偃，學(xué)成南歸的言偃在吳地積極傳播

儒家文化。泰伯的后人季札更是遍游中原各國(guó)，進(jìn)

一

吳文化從產(chǎn)生時(shí)起，就與創(chuàng)新結(jié)緣，可以說(shuō)創(chuàng)新

是吳文化與生俱來(lái)的特質(zhì)。就先吳文化來(lái)說(shuō)，其形

成過(guò)程中就明顯地受到來(lái)自中原地區(qū)的商周文化、

長(zhǎng)江中上游的巴楚文化、東南沿海的越文化、山東半

步借鑒吸收北方的先進(jìn)文化和禮儀。吳越爭(zhēng)霸

時(shí)，吳王闔閭重用來(lái)自楚國(guó)的兵圣伍子胥，終于成為

稱霸一方的南方諸侯強(qiáng)國(guó)，鼎盛時(shí)勢(shì)力達(dá)到江淮、荊

楚、南粵的廣大地區(qū)。此外，齊國(guó)的孫武、越國(guó)的文

島的齊魯文化等的影響。先吳時(shí)代，江南地區(qū)的經(jīng)

濟(jì)發(fā)展水平遠(yuǎn)落后于中原地區(qū)。在文明曙光初現(xiàn)吳 種、范蠡等，也相繼匯聚吳地，從而使吳文化與來(lái)自

［基金項(xiàng)目］江蘇省社科基金項(xiàng)目“吳文化與近現(xiàn)代蘇南工商企業(yè)家研究”（項(xiàng)目編號(hào)：０９ＪＤ０２４）。

［收稿日期］２０１１—１２—１４

［作者簡(jiǎn)介］陳敏（１９６９一），男，江蘇泰興人，蘇州大學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院副院長(zhǎng)，講師。

王玉貴（１９６５一），男，江蘇濱海人，蘇州大學(xué)歷史學(xué)系教授，碩士研究生導(dǎo)師，歷史學(xué)博士后。

一

９８—

中原地區(qū)的儒家文化以及楚文化、齊魯文化和越文

化等不同的文化形態(tài)得以在更為廣闊的時(shí)空范圍內(nèi) 展過(guò)程中的第三次重大創(chuàng)新。

實(shí)現(xiàn)融合，并在融合的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。由野蠻轉(zhuǎn) 近代以來(lái)，吳地思想家更是得風(fēng)氣之先，以開(kāi)放

向文明，多源合流，是吳文化發(fā)展史上的第一次重大

創(chuàng)新。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，由于中原地區(qū)人口的快

速增加、生態(tài)條件的逐漸惡化以及長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，北方人

口大量南遷，在促進(jìn)民族融合的同時(shí)，為吳地進(jìn)一步

帶來(lái)了北方地區(qū)相對(duì)較高的生產(chǎn)技術(shù)和文化形態(tài)。

經(jīng)過(guò)孫吳、司馬氏和宋、齊、梁、陳等政權(quán)的長(zhǎng)期經(jīng)

營(yíng)，吳地成為當(dāng)時(shí)中國(guó)的又一個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中

心，具備了同中原文化進(jìn)行平等交流的實(shí)力和底蘊(yùn)。

同時(shí)，吳文化經(jīng)歷了一次帶有根本性質(zhì)的創(chuàng)新和轉(zhuǎn)

型，即由此前的“輕死易發(fā)”、“尚武重戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向“崇文

重教”、“尊儒守法”。這是吳文化形成以后在繼續(xù)發(fā)

展過(guò)程中的第二次重大創(chuàng)新。

隋唐以降，隨著大運(yùn)河的開(kāi)鑿，吳文化和中原文

化的交融更加容易，唐末因安史之亂而引發(fā)了長(zhǎng)期

社會(huì)動(dòng)蕩，北方人口又一次大規(guī)模南遷。宋元時(shí)期，

隨著蒙古族入主中原，一方面偏安東南地區(qū)的南宋

政權(quán)，對(duì)中原地區(qū)的先進(jìn)文化進(jìn)行了整體移植，促進(jìn)

了江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化總體水平的大幅度提升；另一

方面又實(shí)現(xiàn)了游牧文明和農(nóng)耕文明的碰撞和融合，

從而為吳文化的創(chuàng)新和發(fā)展注入了新的活力。與此

同時(shí)，隨著中外交往的開(kāi)展和逐漸增多，吳文化和歐

洲、非洲以及亞洲的日本、朝鮮等海外文化的交流也

不斷加強(qiáng)。鑒真東渡、鄭和下西洋都始發(fā)自吳地或

受到吳文化輻射影響的地方，隋唐時(shí)期眾多來(lái)華學(xué)

習(xí)的Ｅｔ本人、朝鮮人以及元朝時(shí)來(lái)華的意大利人馬

可波羅等都到過(guò)吳地。以佛教為代表的印度文明和

基督教為代表的歐洲文明也相繼傳人吳地，促進(jìn)了

吳地地域文化與海外異質(zhì)文化的交融，吳文化的活

力進(jìn)一步增強(qiáng)。隨著吳地文化的發(fā)展，逐漸成為中

國(guó)的主流文化形態(tài)之一，其對(duì)國(guó)家命運(yùn)和民族前途

的關(guān)注熱情與日俱增且經(jīng)久不衰，無(wú)論是倡言“先天

下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的北宋著名政治家范

仲淹，還是關(guān)心國(guó)家大事、與閹黨做不懈斗爭(zhēng)的東林

持農(nóng)副工和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕

為主要特征和內(nèi)涵的“蘇南模式”。［ ｌ（ 此后，按照

整個(gè)人類歷史，就是一個(gè)不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)步的過(guò)

程。沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有人類的進(jìn)步，就沒(méi)有人類的未

來(lái)。” ¨（ 加 胡錦濤也指出，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，是貫徹

建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求，吳地積極轉(zhuǎn)換

經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，努力建立現(xiàn)代企業(yè)制度，大力發(fā)展外

向型經(jīng)濟(jì)，對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和國(guó)有經(jīng)濟(jì)主動(dòng)進(jìn)行以明確

產(chǎn)權(quán)為主要內(nèi)容的經(jīng)營(yíng)體制改革。與此同時(shí)，一大

批國(guó)家和省、市級(jí)經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)相繼建立。吳地

已成為中國(guó)最具發(fā)展活力的地區(qū)之一，并已實(shí)現(xiàn)全

面小康，正在向率先實(shí)現(xiàn)基本現(xiàn)代化穩(wěn)步前進(jìn)。

落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、全面建設(shè)小康社會(huì)的重大舉措，是

解決我國(guó)當(dāng)前發(fā)展面臨的突出矛盾和問(wèn)題的緊迫要

求，是提高我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的客觀需要。 吳文化的

創(chuàng)新特質(zhì)可以為構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)提供必要的經(jīng)驗(yàn)和

理論支撐。

首先，要構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)，其中最為關(guān)鍵的是思

吳地不是中國(guó)改革的先行區(qū)，不僅比起鄰近的

想觀念和文化形態(tài)的創(chuàng)新，沒(méi)有思想觀念和文化形

安徽等省要晚得多，就是與同省的蘇北地區(qū)相比也

要滯后一些，但為什么一旦起步就能快速發(fā)展？除

了其充分利用了后發(fā)優(yōu)勢(shì)、避免先行者的試錯(cuò)和反

復(fù)外，最主要的就是發(fā)揮了吳文化的創(chuàng)新品質(zhì)。以

鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展為例，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)剛起步時(shí)，因其不在國(guó)

家計(jì)劃之內(nèi)，外部的整體環(huán)境又極為不利，但吳地廣

大干部、群眾頂住各種壓力，克服各種困難，開(kāi)創(chuàng)了

農(nóng)村工業(yè)化的新路子。為了找到發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成

功經(jīng)驗(yàn)，從２０世紀(jì)８０年代初開(kāi)始，吳地的各級(jí)黨政

領(lǐng)導(dǎo)每年都要南下北上，到處取經(jīng)。后來(lái)更把視野

擴(kuò)展到國(guó)外，一大批土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)村干部遠(yuǎn)赴重洋，

或者長(zhǎng)期學(xué)習(xí)，或者短期培訓(xùn)，或者參觀考察，極大

地開(kāi)闊了眼界，更新了觀念。吳地人用自己的實(shí)際

行動(dòng)率先將發(fā)展思路轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展。

所有這些都標(biāo)志著，吳文化實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的

轉(zhuǎn)變，這是吳文化發(fā)展史上最為重要的轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，

并且為人們留下了豐富的歷史啟示。

三、吳文化創(chuàng)新發(fā)展的歷史啟示

吳文化的創(chuàng)新和發(fā)展表明，吳文化經(jīng)歷了不同

的歷史發(fā)展階段。在這些不同的歷史階段里，其具

體內(nèi)容并不完全相同：先吳時(shí)期，以自然質(zhì)樸，粗放

落后為主要特征；東晉南朝時(shí)期，由“輕死易發(fā)”轉(zhuǎn)向

“崇文重教”，實(shí)現(xiàn)了由粗放向儒雅的華麗轉(zhuǎn)身；明清

時(shí)期，由于人口的長(zhǎng)期快速增長(zhǎng)，人地矛盾日趨尖

銳，工商業(yè)由是大興，由此使經(jīng)世致用、崇尚實(shí)學(xué)成

為主要內(nèi)容；及至當(dāng)代，實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)

變。同時(shí)又有其一以貫之的基本內(nèi)容和鮮明特征，

這就是開(kāi)拓進(jìn)取、兼容并蓄、善于學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新、視

野開(kāi)闊。

構(gòu)建創(chuàng)新型社會(huì)是當(dāng)今我國(guó)社會(huì)建設(shè)的一項(xiàng)重

要任務(wù)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之義。這

是由創(chuàng)新在人類社會(huì)發(fā)展中所具有的重要性決定

的。對(duì)此，江澤民曾多次明確指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民

族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。

一

】００一

態(tài)的率先創(chuàng)新，其他具體工作的創(chuàng)新難以實(shí)現(xiàn)。吳

文化自形成以來(lái)所表現(xiàn)出來(lái)的生生不息、不斷進(jìn)步