主觀客觀相符合的例子

主觀客觀相符合的例子

主觀必須符合客觀案例

(2010-08-15 16:51:13)

因地制宜；因勢利導；因材施教；量體裁衣；對癥下藥；隨機應

變——一切從實際出發；具體問題具體分析。

掩耳盜鈴；畫餅充饑——主觀感覺決定客觀存在，否認事物的客

觀存在。

畫蛇添足——人們應如實反映客觀事物，不能主觀、任意地加以

歪曲。

閉門造車——做事主觀，不從實際出發。

好高騖遠——不切實際地追求過高、過遠的的目標，主客觀相脫

離。

鄭人買履；按圖索驥；邯鄣學步；對牛彈琴；生吞活剝；削足適

履；照本宣科——做事情死板、教條，不從實際出發，不顧事物矛盾

的特殊性，生搬硬套。

抱薪救火；揚湯止沸；飲鴆止渴——不從實際出發，具體問題具

體分析與對待，必然事與愿違。

知彼知已，百戰不殆——深入調查實際，全面分析情況，才能獲

勝。

國有三不祥

從前, 齊國人把老虎和蟒蛇看作不祥之物。有一次, 齊景公去野外

打獵。剛爬上山頭,只聽一聲狂嘯, 從草叢里跳出一只吊睛白額猛虎,嚇

得齊景公一伙人跌跌爬爬地逃到山溝里。他們在山溝里沒走幾步, 又見

一條水桶粗的青皮蟒蛇盤在巖石上, 朝他們吐著毒舌。齊景公驚魂未定

地跑回宮去, 急忙把晏子叫來問道:" 今天寡人上山見虎, 下溝見蛇, 這怕

是我們齊國的不祥之兆吧?"晏子回答說:" 我也聽說一個國家確實會有

不祥之兆, 而且有三不祥: 一是有了賢明的人才,而大王不去選拔,不想知

道; 二是知道了也不愿錄用; 三是每然錄用了卻不肯信任。所謂不祥盡

在于此。至于今天上山見虎, 那因為山是虎的巢居; 下溝見蛇, 那因為溝

是蛇的洞穴, 這同國家有什么關系呢, 怎能說是齊國的不祥之兆呢?"

辯證唯協主義認為,物質決定意識, 意識是物質的反映。這就要求我

們在實際工作中堅持一切從實際出發, 主觀符合客觀。一個國家究竟有

沒有不祥之兆? 應該說是有的。但對此歷來有兩種不同的看法: 唯心主

義者往往把某些自然界的變化、災異和動植物當作不祥之兆, 并從中尋

找國家興衰的原因,借以麻痹人民，維護統治;而唯物主義則從實際出發

考察和預斷國家的命運。晏嬰把國家興衰歸結到用人問題上, 認為"賢

而不知"“知而不用” " 用而不任"是三大不祥。這反映了唯物主義的觀

點。這則故事啟示我們: 必須堅持唯物主義, 反對唯心主義, 從實際出發,

才能正確地分析問題和解決間題

"鯨吞牛食法"

讀書的方法除了同類比較法、帶題求解法之外, 還有一種鯨吞牛食

法。對相對價值較低的書,可用鯨吞式的泛讀快讀, 得其梗概; 對相對價

值較高的書, 要慢讀精讀,含英咀華, 像牛反芻一樣。

啟示:馬克思主義哲學告訴我們, 想問題、辦事情應當一切從實際出

發, 做到具體問題具體分析, 在讀書時對于價值較低的書應當采用鯨吞

式的泛讀, 得其梗概,而對于相對價值較高的書,要像牛反芻一樣含英咀

華,也就是說不能對所有書都采用一種閱讀方法。

傻兒子

從前,有一個秀才,他有一個傻兒子。

有一天,朋友要來拜訪他,為了顯示自己的才能,他決定讓兒子招待客

人,還特意交給他幾句話:" 如果客人問你咱們家的桃樹怎么沒了,你就

說…讓我砍了賣了'; 如果他問咱們家的籬笆為什么這么亂,你就說…兵荒

馬亂糟踏了'; 如果他問咱們家錢怎么這么多,你就說…爹

媽辛苦掙的'; 如果他問你怎么這樣聰明,你就說…那當然, 我們家世

代如此' 。"

于是,兒子去招待客人。客人問:" 你的父親呢?" 兒子答道:" 讓我吹

了賣了!" 客人很驚訝,接著問: " 你母親呢?" 兒子回答:" 兵荒馬亂糟踏

了!" 你們家門前的牛糞怎么這么多呀?" 兒子驕傲地說:" 爹媽辛辛苦苦

掙的!" 客人生氣地問:" 你怎么這樣說!" 兒子得意地說:" 那當然, 我們家

世代如此!"

辯證唯物主義認為, 物質決定意識,意識是物質的反映。這就要求人

們想問題辦事情應該一切從實際出發,使主現符合客觀。秀才為了顯示

自己的才能, 忽視傻兒子低智力水平,主觀傳授待客之道,違背客觀實際,

從而在待客過程中笑話百出。

唯物辯證法認為, 事物的矛盾具有特殊性,應堅持具體問題具體分析。

秀才的兒子不能針對語言環境的變化作出相應的回答,而是機械地背誦

父親的教誨,答非所問,必然會鬧出笑話。

零和游戲原理

零和游戲原理源于博弈論。博弈論的英文名為game theory, 直譯

就是"游戲理論" 。一項游戲中, 勝方所得與負方所失相同, 兩者相加, 正

負相抵, 和數必為零, 所謂的" 零和" 。"零和游戲" 之所以廣受關注, 主

要是因為人們發現, 在社會的方方面面都有與" 零和游戲" 類似的局面,

勝利者的光榮后面往往隱藏著失敗者的辛酸和苦澀。但20 世紀以來,"

零和游戲" 觀念正逐漸被" 非零和游戲" 即" 負和"或" 正和" 觀念所取代。

" 負和游戲" 指, 一方雖贏但付出了慘重的代價, 得不償失, 可謂沒有贏

家。贏家所得比輸家所失多, 或者沒有輸家, 結果為" 雙贏"或" 多贏", 稱

為" 正和" 。在競爭的社會中, 人們開始認識到" 利己" 不一定要建立在

" 損人" 的基礎上。有效合作, 得到的是皆大歡喜的結局。從" 零和" 走

向" 正和", 要求各方要有真誠合作的精神和勇氣, 遵守游戲規則, 不要耍

小聰明, 不要總想占別人的小便直, 否則," 雙贏" 的局面就不會出現, 吃

虧的最終還是自己。

從哲學角度分析: 物質決定意識, 要求我們做到一切從實際出發。

從實際出發, 不是從單一的因素出發, 而是要從復雜的全面的實際出發,

去具體分析每一個事實, 這樣才能真正做到一切從實際出發。" 零和""

負和" 和" 正和" 是游戲結果的三種事實, 過去人們只從" 零和" 這個單

一事實出發, 而不能從全面的實際出發, 尤其忽視了" 正和" 這一事實,從

而導致人們形成了錯誤的主觀認識,給個人和社會帶來了一定的損失。

我的，李德倫

大指揮家李德倫有一次去日本，住在日本友人家里。清晨，李德

倫在主人家的花園慢跑，一個日本花匠在掃地，見到李德倫就恭恭敬

敬地鞠了一躬，用日語向他問好：“哦哈喲—咯咂依嘛絲！”這句日

語是“早晨好”的意思。李德倫來日本之前曾死記硬背了幾句日語的

日常用語。可他記錯了，以為“哦哈喲—咯咂依嘛絲！”是“貴姓”

的意思，把人家向他問好誤認為是向他請教尊姓大名，于是他連忙用

《地道戰》里的那種日本腔調回答說：“我的，李德倫！”第二天清

晨，李德倫又在花園慢跑，又遇到這個日本老花匠，老花匠又是90度

的一鞠躬，用日語向他問好：“哦哈喲—咯咂依嘛絲！”李德倫笑了，

心想這個老花匠真的是老了，沒記性了，于是放大喉嚨一字一句地回

答說：“我—的，李—德—倫！”

到了第四天，在老地方又遇到了老花匠，李德倫想，不能總是讓

他老花匠問我，我也要主動地問他尊姓大名，于是還沒等老花匠開口，

李德倫就趕緊用日語說：“哦哈喲—咯咂依嘛絲！”日本老花匠畢恭

畢敬地一鞠躬，笑嘻嘻地說：“我的，李德倫！”

【點評】物質決定意識，意識是客觀存在在人腦中的反映，因此

我們應該在實際工作中做到一切從實際出發，使主觀符合客觀，反對

從主觀出發。日本老花匠問早晨好，李德倫根據經驗誤認為是問姓名。

更絕的是李德倫問姓名，卻被日本老花匠當作是問早晨好。兩人有個

共同點，就是都犯了經驗主義錯誤。

青蛙的愿望

久居河邊的一只青蛙,對自己的走路方式極為不滿,四條腿用力,一蹦

一跳的。看那些人,兩條腿直立行走,又高級又瀟灑,要能像人那樣走路該

有多幸福啊!

青蛙不停地到河邊寺屆中去拜佛許愿,盼望有朝一日能像人一樣走

路。日復一日,年復一年,青蛙的誠意終于打動了神靈,青蛙的愿望實現了。

青蛙驕傲地站了起來,邁開兩條長腿(原先的后退),大步流星走起來,

可是它莫名其妙地離河邊越來越遠,怎么也由不到河邊去了,也無法再捕

捉到食物,饑渴難當的青蛙終于死掉了。

原來,青蛙站起來走路后,它的眼睛卻只能望見后面,腿往前走,眼往

后看,這樣的怪物自然無法生存。

【點評】這個故事包含以下哲理:

1.一切從實際出發,就是我們想問題、辦事情,要把客觀存在的實際

事物作為根本的出發點

故事中的青蛙違背了客觀實際,即"必須四條腿用力,一蹦一跳"地走

路。產生了錯誤的思想意識,即"盼望有朝一日能像人一樣"走路,并用于

指導實踐。其結果只能是"怎么也回不到河邊,也無法捕捉食物,饑渴難

當,終于死去"。

2.要正確估量和對待自己

堅持唯物主義的態度,就是要敢于面對自己的現實,反思自己的行為

和認識、長處和短處。人貴有自知之明,一個人對自身的狀況有了正確

的認識,就能較好地在人類認識世界和改造世界的活動中做出貢獻;反之,

如果失去了自知之明,不能正確地估量自己,好高務遠,追求不切實際的空

想,只能步青蛙的后塵。

求生反應與速度競爭

有兩個人在樹林里過夜，早上，突然從樹林里跑出一頭大黑熊，

其中一人忙著穿球鞋。另一人對他說：“你穿上球鞋有什么用?我們反

正跑不過熊啊!”忙著穿球鞋的人說：“我不是要跑得比熊快，我是要

跑得比你快。”

故事聽起來有點無情，但競爭就是如此殘酷。因為我們面對的世

界是一個充滿變數并且競爭非常激烈的世界，比跑得快不快，很可能

成為決定成功與失敗的關鍵。美國思科公司總裁約翰"錢伯斯指出：

“現代競爭已不是大魚吃小魚，而是快的吃慢的。”這無疑是成功者

的經驗之談。

【點評】物質和意識的關系問題，在人們的活動中表現為客觀實

際和主觀認識的關系。正確的思想意識和行動，是主觀和客觀相符合，

主觀與客觀相統一；錯誤的思想意識和行動，是主觀和客觀相背離，

主觀與客觀相脫節。故事中“從樹林里跑出一頭大黑熊”，“我們反

正跑不過熊”，是客觀實際，就看你怎樣想，怎樣行動了。

當今，隨著社會改革的不斷深化，特別是中國加入WTO，將對整

個社會產生不可估量的影響，競爭將異常激烈，誰能搶先一步獲得信

息，搶先一步做出應對，誰就能捷足先登，誰就能立于不敗之地。因

此，在這“快者為王”的時代，速度已成為人們的基本生存法則

兩只老虎

兩只老虎,一只在籠子里,一只在野地里。在籠子里的老虎三餐無憂,

在外面的老虎自由自在。兩只老虎經常進行親切的交談。籠子里的老

虎總是羨慕外面老虎的自由,外面的老虎卻羨慕籠子里的老虎的安逸。

一日,一只老虎對另一只老虎說:"咱們換一換。"另一只老虎同意了。于

是,籠子里的老虎走進了大自然,野地里的老虎走進了籠子里。從籠子里

走出來的老虎高高興興,在曠野里拼命地奔跑;走進籠子里的老虎也十分

快樂,它不再用為一日三餐而發愁了。但不久,兩只老虎都死了。一只是

饑餓而死,一只是憂郁而死。從籠子里走出的老虎獲得了自由,卻沒有獲

得捕食的本領;走進籠子的老虎獲得了安逸,卻沒有獲得在狹小空間生活

的心境。

【點評】這個故事包含了以下哲理:

1.要正確估量和對待自己

我們每天都在把自己作為一個客觀對象來認識。以怎樣的態度來

認識和評份自己,能不能正確處理自己和自己的關系,是一個不能回避的

問題。堅持唯物主義的態度就要敢于面對自己的現實,徹底反思自己同

周圍事物的關系,自己的行為和認識,自己的長處和短處。人貴有自知之

明。一個人對自身的狀況和所處的環境有了正確的認識,就能較好地在

人類認識世界和改造世界的活動中做出應有的貢獻。故事中老虎的悲

哀就在于沒有正確地估量自己的長處和不足,只是羨慕對方生活的自由

和環境的舒適,當真的改變了自己的生活環境,從籠子里出來的老虎獲得

了自由,走進籠子里的老虎獲得了安逸,時間久了,它們卻無法適應,只能

雙雙死去。因此,我們無論什么時候,都要正確估量自己和對待自己,否則

就要步老虎的后塵。

2.必須堅持從實際出發,使主觀符合客觀

物質和意識的關系問題,在人們的活動中表現為客觀實際和主觀認

識的關系。正確的思想意識和行動,是主觀和客觀相符合,主觀和客觀相

統一;錯誤的思想意識和行動,是主觀和客觀相背離,主觀和客觀相脫節。

可見,人們能否正確地認識世界和改造世界,從主觀因素講,關鍵在于能否

堅持從實際出發,能否主觀符合客觀。故事中的老虎,生活在籠子里和生

活在大自然都是客觀實際,各有自己的生活習性,如果違背各自的生活方

式,突然從自然界走進籠子和從籠子中走出來,都違背了原來的生活習費,

它們的這種意識活動是錯誤的,從而指導著錯誤的行動,最后導致兩只老

虎都死去。因此,我們想問題、辦事情,必須堅持一切從實際出發,使主觀

符合客觀。

社廟之鼠

齊景公問晏子:“治理國家最怕什么呢” 晏子回答: 最怕社廟里的

大老鼠。景公不解地問: “這話怎么說” ? 晏子回答道: 社廟是祭神的

地方，用木頭做柱子，外面糊上泥巴做成墻壁，老鼠都一窩一窩地住

在璧洞里。用煙熏吧，恐帕燒壞了里面的木柱；用水灌吧，又怕沖壞

了墻腳。老鼠在里面安居樂業，生兒育女，人卻束手無策，都是因為

怕毀壞了社廟的緣故。國家也有這種情況，您大王左右不少親信就是

這樣的大老鼠。辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識反作用于物

質。這就要求我們在實際工作中，必須堅持一切從實際出發，主觀符

合客觀。故事中廟，人，鼠，之間的關系是客觀存在的，我們不能只

看到煙與木柱，水與墻腳，之間的關系，而應該全面地分析客觀情況，

只有這樣，才能使主觀與客觀達到具體的歷史的統一，才能真正地消

滅“老鼠”。孟氏二子的悲哀

傳說古代魯國一位姓施的人，他有兩個兒子，一個懂學問，一個

通兵法。那個懂學問的，以仁義的道理去勸說齊國國君，齊國國君用

他做公子的老師；那個精通兵法的到楚國，用兵法去勸說楚王，楚王

很高興，就用他做執法將軍。兩個兒子的俸祿，使他家很快就富足起

來，鄰里無不羨慕。施氏的鄰居孟氏，也有兩個兒子，也是一個好學

問，一個好兵法，但家境很窮，因此，他便向施家求教致富的方法，

施家便把實情告訴了孟氏。于是，孟氏的一個兒子去秦國，拿仁義之

理去說服秦王。秦王卻說：”現在諸侯們激烈斗爭，最需要的是練兵

和籌餉。你要用仁義來治理我的國家，是招致滅亡的道路！”遂給他

用了宮刑，然后放他回家。孟氏的另一個兒子到了衛國，用兵法來勸

說衛侯，衛侯說：”我們是個很弱小的國家，而且夾在很多大國的中

間，對大國我要順從他們，對小國我要安撫他們，這才是求得安全的

辦法。要是依靠兵法權謀，那我國的滅亡就在眼前了。要是讓你好好

地回去，再到別國去干事情，我國就可能受到災難。”于是砍斷了他

的腳，把他送到魯國。孟氏全家含悲忍憤，怨恨施家沒出好主意。

孟氏二子的悲哀在于違反了實事求是的原則，沒有從實際出發，

固守在搬用別人的死法子，沒有一點靈活性。

它的教訓告誡人們，辦任何事情都不能憑主觀想象，讓客觀存在

服從自己的想象，也就是說不能從框框、概念出發，生搬硬套別人的

經驗和模式，如果把主觀愿望強加于客觀事物，

用想象去代替客觀現實，不僅絲毫也不會改變事物的本來面目，

反而會碰釘子，犯錯誤，遭至悲慘的結局。

死腦筋

【寓言典故】死錯了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私

塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規規矩矩的抄了一篇，沒想到誤

抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發現這篇祭文完

全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的

祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。”

[教學內容]主觀必須符合客觀

[簡要分析]一切從實際出發，就是我們想問題、辦事情要把客觀存

在的實際事物作為根本出發點。它要求我們一定要根據客觀存在的事

實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為

準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大

笑話。

余桃啖君

衛國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，

彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉下有人跑來報告彌子瑕，說他的

母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉下

去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，

忘記了自己會受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍著國王在果園游