《西游記》寓含的哲理和反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

《西游記》寓含的哲理和反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)

《西游記》作為我國(guó)四大古典名著之一，深受廣大人民群眾的歡迎。究其原因，

離不開(kāi)孫悟空、豬八戒的生動(dòng)形象刻畫(huà)和全書(shū)的主題的影響。但《西游記》一書(shū)

中寓含的哲理和所反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)也值得我們?nèi)ヌ接憽⒀芯俊?/span>

孫悟空取經(jīng)路上降妖伏魔的故事寓含了某種人生哲理，告訴人們世界上的萬(wàn)物都

是相生相克的；絕對(duì)的，沒(méi)有任何限制的自由是沒(méi)有的。這條真理并沒(méi)有在生活

中引起人們的普遍關(guān)注，有些人只顧自己，以“自我”為中心，我行我素。這樣，

在一定的時(shí)空里，確實(shí)放縱了自己，卻給社會(huì)，給自己帶來(lái)了無(wú)窮的惡果。全書(shū)

花費(fèi)了大量筆墨，列舉了一系列的事例來(lái)說(shuō)明這一道理。

孫悟空的名字也意味著對(duì)妖魔的格殺勿論。他善于斗爭(zhēng)、神通廣大，法力無(wú)邊，

具有“降龍伏虎、踢天弄開(kāi)”的本領(lǐng)。所有妖魔以及玉皇大帝和諸多神仙對(duì)他都

是心有余悸，有點(diǎn)聞風(fēng)喪膽的味道，然而令人難以置信的是那懦弱無(wú)能、膽小如

鼠，一碰上妖魔就嚇得滾鞍下馬、涕淚交流的唐僧卻是讓孫悟空最害怕的人物。

他不分明非，對(duì)于保護(hù)他的孫悟空，為掃清西行路上的障礙而誅滅妖精，卻一再

斥責(zé)為惹禍生事，甚至罵孫悟空為“無(wú)心向善之輩，有意作惡之人。”本來(lái)他自

己害怕妖怪，卻又阻撓別人消滅妖怪，動(dòng)不動(dòng)就閉起眼睛大念緊箍咒，把孫行者

勒得耳紅面赤，眼脹頭昏，在地下打滾，只教“莫念！莫念！”可那唐長(zhǎng)老還念

個(gè)不停，可憐行者翻筋斗、豎蜻蜓，十分疼痛難忍。從上可以看出，唐僧、孫悟

空和各妖魔之間的關(guān)系相互制約、相生相克。在全書(shū)中，這樣的例子還有許多，

它們都說(shuō)明世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物在生長(zhǎng)、發(fā)展的過(guò)程中都遵循著相生相克的自然規(guī)

律，絕對(duì)的，不受任何限制的自由是根本不可能存在的。

文學(xué)是社會(huì)生活的反映。魯迅先生曾指出：“《西游記》諷刺揶揄則取當(dāng)時(shí)世態(tài)”。

作者把他對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的看法和態(tài)度寄寓于小說(shuō)中，隨處可見(jiàn)的富有諷喻性和

幽默感的語(yǔ)言之中，隨時(shí)對(duì)當(dāng)時(shí)世態(tài)和社會(huì)人生加以鋒利而又深刻的揭露和抨

擊。

另一方面，通過(guò)對(duì)取經(jīng)路上各類(lèi)妖魔協(xié)同作惡的描寫(xiě)，揭露了封建官場(chǎng)中官官相

護(hù)的黑暗。而且，小說(shuō)通過(guò)取經(jīng)途中的人間國(guó)度和最高統(tǒng)治者“昏”的表現(xiàn)，諷

刺了明代最高統(tǒng)治者的無(wú)能。

作者描寫(xiě)的人間國(guó)度，大多是“文也不賢，武也不良，國(guó)君也不是有道。”因此

這些國(guó)度中的政治生活和政策措施總是陰陽(yáng)錯(cuò)亂，顛顛倒倒，稀奇古怪，呈現(xiàn)出

不祥的氣氛。那里的人民生活，則由于水旱頻繁、政治腐敗，而“一連三載遇干

荒，草子不生絕五谷。大小人家買(mǎi)賣(mài)難，十門(mén)九戶(hù)俱啼哭。三停餓死二停人，一

停還似風(fēng)中燭。”這些國(guó)度中的君主，絕大多數(shù)都有“昏”之表現(xiàn)，他們不理朝

政，沉溺聲色。他們一般都特別信仰宗教，荒蕪政務(wù)。而書(shū)中所描寫(xiě)的道士、無(wú)

一例外都是別有用心的妖精所幻化。

《西游記》深刻哲理的揭示以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，都統(tǒng)一在孫悟空這個(gè)中國(guó)人民

所熱愛(ài)的理想主義英雄形象之中，這是作者寫(xiě)《西游記》的最成功之處。

在全書(shū)中也不可避免地流露出了作者的封建正統(tǒng)思想。他只希望改良政治，卻不

想推翻這吃人的制度；因?yàn)檫@部作品寫(xiě)于封建君主專(zhuān)制高度集中的明朝，作者的

這點(diǎn)思想局限，是受各種客觀因素影響的。