《詩經·小雅·白駒》原文及賞析

《詩經·小雅·白駒》原文及賞析

《白駒》，《詩經·小雅·鴻雁之什》的一篇。為先秦時代的漢族詩

歌。全詩四章，每章六句。是一首別友思賢詩，文筆優美，隱意深刻，

而”白駒“作為一種意象也廣泛存在于歷代文人墨客的作品中。下面

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《詩經·小雅·白駒》原文及賞析

原文

皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍

遙?

皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉

客?

皎皎白駒，賁然來思。爾公爾侯，逸豫無期?慎爾優游，勉爾遁思。

皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。毋金玉爾音，而有

遐心。

注釋

⑴皎皎：毛色潔白貌。

⑵場：菜園。

⑶縶(zhí)：用繩子絆住馬足。維：拴馬的韁繩，此處意為維系，

用作動詞。

⑷永：長。此處用如動詞。

⑸伊人：那人，指白駒的主人。

⑹于焉：在此。

⑿勉：“免”之假借字，打消之意。遁：避世。

⒀空谷：深谷。空，“穹”之假借。

⒁生芻(chú)：青草。

⒂其人：亦即“伊人”。如玉：品德美好如玉。

⒃金玉：此處皆用作意動詞，珍惜之意。

⒄遐心：疏遠之心。

鑒賞

《白駒》一，《毛詩序》以為是大夫刺宣王不能留用賢者于朝廷。

從詩本身看不出有這一層意思。朱熹《詩集傳》說：“為此詩者，以

賢者之去而不可留。”出語較有回旋之余地。明清以后，有人認為殷

人尚白，大夫乘白駒，為武王餞送箕子之詩;有人認為是王者欲留賢者

印象。刻畫人物手法靈活多變，直接描寫和間接描寫交相使用，值得

玩味。孫鑛評曰：“寫依依不忍舍之意，溫然可念，風致最有

余。”(陳子展《詩經直解》引)誠然。

《詩經·小雅·白駒》試解

生命的進化延續著一種原始的沖動。最初，它就像植物的葉綠素

所做的那樣在貯水池中積蓄。我們可以想象這個貯水池里終于蓄滿了

冒著蒸汽的沸水，沸騰的蒸汽必定不斷地噴發出去，又冷凝下來，落

回去又是一個世界。

從整體上來看，生命表現為一個巨波，由一個中心起始向外傳播，

并且幾乎在它的周圍被障礙所阻擋，轉化成振蕩：在一點上障礙被克

服了，沖動的波自由地通過了。 ———柏格森

孔子問于老聃曰：“今日閑暇無事，敢問何為至道?”

老聃撫髯而笑曰：“想知道至道嗎?那么你齋戒，不吃肉，然后記

錄下你的心，用雪洗澡，你就會精神抖擻，并且打破你原有的知識體

系。關于道，要想完完全全講清楚是相當困難的，我將給你描述一下

它的大略。”

“夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形———此言有形是從無形構造

而來。精神生于道，形本生于精———此言世界是二元的。〖注1〗

而萬物以一定的形式相續衍生，所以九竅者胎生，比如哺乳動物，八

竅者卵生，比如鳥類，前后代衍生的形式是類似的。生命的到來沒有

留下痕跡，它將去往的地方也沒有邊際。不從哪個大門進出，也不在

哪個房子里停留，通向廣闊無垠的四面八方。求索到這兒，四肢都快

要凍僵了。從此你將思慮通達，耳目聰明，運用心思不會疲勞，順應

外物不拘固定的方法。天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬

物不得不昌，這就是那個道啊!”

“通曉它不需要多大的智力，分辨它也不需要多大的聰慧，圣人

以這樣的辦法來判斷它。若夫益之而不加益，損之而不加損者，是圣

人之所用來保存自己的東西———此言能量場中的能量守恒，不增也

不減。淵淵乎它象大海一樣的廣闊深遠，魏魏乎它沒有終結也沒有開

始，它運量萬物而從不會匱乏。那么君子之道，能夠與此相外嗎?萬物

都會去資助他而不會匱乏，這就是那個道啊!”

“中國有一種叫做人的動物———此言人類的起源，非陰非陽—

——此言人的第二性征還沒有分化，處于天地之間，向東西南北國擴

散，站起來暫且變成現在人的樣子，衰老以后將返回它的本宗。〖注2〗

從本原來觀察人這種動物，活著的時候，不過是能發出聲音表達意思

的生物而已。雖然有壽夭之區別，又能相差多少年歲呢?不過須臾之瞬

間罷了。這些怎么能夠用來區分堯桀之孰是孰非!果和瓜都各有各的道

理，人類的倫理即使很難處理，也主要是因為人們互相責備。圣人如

果遇到別人說張家長李家短的閑話，他不會當面違抗，路過以后也不

會在把這些閑話當回事。如果發生了爭端，圣人用調和的辦法去應付

事態，這便是德。以彼是得其偶合的實事求是的態度去了解現實的情

況，這便是道。這也正是帝王興起的原因。”

“人生于天地之間，就象洪水〖注3〗流過了一段狹窄的空隙，一

眨眼的功夫而已。激起的浪花，注然勃然，但是沒有不從空隙中涌出

去的，殘留了些許水漬，油然漻然，再也不會回到空隙中。已經變化

而生，又變化而死，生物因之而哀鳴，人類因之而悲傷。解開天制的

皮囊，紛紛渺渺，魂魄將往，而后身體也跟從而去，象飛濺的雨滴散

入春泥，若飄蕩的雪花落入冰河，這是人生的大歸啊!無法形容的情形，

這個情形是不能夠形容的，這些所謂的靈魂出竅是人臨死時都有的心

〖注1〗

莊子的哲學按照西方哲學的劃分方法應屬于二元論。控制精小物

質的神是從道里產生出來的，物體的形狀是由精小物質形成的。宇宙

精神生于天道，萬物之形包含在小小的種子里。人的精神生于人道，

知覺之形起源于視網膜上精小的神經元。

〖注2〗

關于人類的起源以及人類第二性征的分化，感興趣的讀者可以參

考達爾文的《人類的由來及性選擇》

〖注3〗

人生天地之間，若白駒之過郤。

白駒，以一群飛奔的白色駿馬比喻奔騰的洪水。注然、油然、漻

然都是描寫洪水的形容詞，所以都帶三點水。

《詩經·白駒》

皎皎白駒，食我場苗。縶之維之，以永今朝。所謂伊人，于焉逍

遙?

皎皎白駒，食我場藿。縶之維之，以永今夕。所謂伊人，于焉嘉

客?

龍鳳脫罔罟。

飄搖將安托。

去去乘白駒。

空山詠場藿。

這是描寫洪水的詩，大概是李白讀《詩經·白駒》有感。

《李白·送楊少府赴選》

空谷無白駒，

賢人豈悲吟。

空谷里面沒有洪水，賢人難道還要悲吟嗎?

〖注4〗

如果一定想知道死后的情形，想一想靈魂飄啊，飄啊，飄至天堂，

以后的情形我不說大家也知道，讓鬼見上帝去吧!

『孔子問于老聃曰：“今日晏閑，敢問至道。”

老聃曰：“汝齊戒，疏而心，澡雪而精神，掊擊而知!夫道，窅然

難言哉!將為汝言其崖略。”夫昭昭生于冥冥，有倫生于無形，精神生

于道，形本生于精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。

其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。邀于此者，四肢彊。

思慮恂達，耳目聰明，其用心不勞，其應物無方。天不得不高，地不

得不廣，日月不得不行，萬物不得不昌，此其道與!

“且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。若夫益之而不

加益，損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終

則復始也，運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外與!萬物皆往資焉而

不匱，此其道與!

“中國有人焉，非陰非陽，處于天地之間，直且為人，將反于宗。

自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽夭，相去幾何?須臾之說也。奚足

以為堯桀之是非!果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而不違，

過之而不守。調而應之，德也;偶而應之，道也;帝之所興，王之所起也。

“人生天地之間，若白駒之過郤，忽然而已。注然勃然，莫不出

焉;油然漻然，莫之入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。

解其天弢，墮其天製，紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之，乃大歸乎!不

形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務也，此眾人之所

同論也。彼至則不論，論則不至。明見無值，辯不若默。道不可聞，

聞不若塞，此之謂大得。"』

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