2022年魯迅美術學院繪畫專業《中國美術史綱要》科目期末試卷B(有答案

2022年魯迅美術學院繪畫專業《中國美術史綱要》科目期末試卷

B(有答案)

一、填空題

1、明代后期，在肖像畫的發展中，以___________為代表的墨骨敷彩畫法，在當時的文人

中影響很大。

2、“南宋四大家”指的是___________、___________、___________、___________。

3、春秋時代的青銅器___________，具有社會大變革時代的藝術特色。

4、唐代畫馬的名家是___________、畫牛的名家是___________。

5、中國美術史上至今發現最古老的裝飾品，是距今約28940年前峙峪人制作的一件

___________裝飾品。

6、“借古以開今”是清代畫家___________在其《___________》一書中提出的。

7、傳為東晉畫家顧愷之的繪畫作品有三件，即《___________》、《___________》、

《___________》。

8、秦漢時代表示威儀等第的建筑物是___________

9、清代畫家“金陵二霜”指的是___________與___________

10、唐代畫家___________的___________，忠實地表現了千余年前中央政權與邊遠民族的友

好往

二、選擇題

11、描繪宮中嫉妃生活哀怨的作品是（ ）

A.就國夫人游春圖 B.搗練圖 C.揮扇仕女圖 D.簪花仕女圖

12、被視為“海派”名家，但未定居上海的畫家是（ ）

A.張熊 B.胡遠 C.虛谷 D.吳昌碩

13、創造“秀骨清象”風格的畫家是（ ）。

A.曹不興 B.衛協 C.陸探微 D.張僧舔

14、明代擅長“易園以方，易整以散”裝飾手法的畫家是（ ）

A.陳洪綏 B.崔子忠 C.丁云鶴 D.吳彬

15、元代學識深厚的少數民族畫家是（ ）

A.錢選 B.李衍 C.高克恭 D.王淵

16、首次提出山水畫“三遠”的論著是（ ）。

A.圖畫見聞志 B.林泉高致 C.畫繼 D.山水純全集

17、世界上現存最早的敞肩拱橋是（ ）

A.安濟橋 B.廣濟橋 C.寶帶橋 D.安平橋

18、被稱為古代山水畫中巨作的是（ ）

A.鵲華秋色圖 B.浮玉山居圖 C.富春山居圖 D.春山欲雨圖

19、開創金碧山水一派的畫家是（ ）

A.李思訓 B.王維 C.王洽 D.吳道子

20、明清都城所建壇廟氣勢最大藝術性最高的是（ ）

A.天壇 B.地壇 C.日壇 D.月壇

三、名詞解釋

21、《詩》可以興

22、審美意象

四、簡答題

29、中國美學中虛實相生的學說。

參考答案

一、填空題

1、曾鯨

2、李唐、劉松年、馬遠、夏圭

3、蓮鶴方壺

4、韓干、韓泥

5、石墨

6、石濤、苦瓜和尚畫語錄

7、女史箴圖、洛神賦圖、列女仁智圖

8、門闕

9、弘仁（浙江）

10、閻立本、步萃圖

二、選擇題

11、C

12、C

13、C

18、C

19、A

20、A

三、名詞解釋

21、答：《詩》可以興是對詩的美學作用的深刻認識。它開創了中國文學批評史的源頭。

出自《論語·陽貨》：“子曰：‘小子，何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以

群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。’”說明了詩歌欣賞的心理特

征與詩歌藝術的社會作用。“興”是說詩是用比興的方法抒發感情，使讀者感情激動，從

25、答：中國古代人物畫之一種。原指以封建社會中上層士大夫和婦女生活為題材的中國

畫；后為人物畫科中專指描繪上層婦女生活為題材的一個分目。代表畫家又張萱、周防等。

民間木板年畫中的“美女畫”，亦稱“仕女畫”。

26、答：形與神是中國傳統美學范疇之一，即外在形象和內在的精神本質。最早出自東晉

顧愷之《摹拓妙法》“以形寫神”。他認為神應以形為依據，如果僅僅形似，而不能反映

出繪畫對象的特有神氣，都不算成功。對于人物的描繪，他十分注意刻畫人物的內心活動

與表情動態的一致性與復雜性。后來將形與神應用到批評文學文本的形象和內涵，影響深

遠。

27、答：詩界革命是近代文學史上的詩歌改良運動，是資產階級改良運動的有機組成部分。

在戊戌變法前，隨著資產階級改良運動的高漲，梁啟超、夏曾佑、譚嗣同等人提出“詩界

革命”的口號，并試作新詩。在“詩界革命”

運動中，成就最高的是黃遵憲，作為詩界革命的旗幟，他提出“我手寫我口”，要求詩歌

“虛實相生”最早出自老子的哲學，老子認為，天地萬物都是“無”和“有”的統一，

“虛”和“實”的統一。有了這種統一，天地萬物才能流動、運化，才能生生不息。老子

的這種思想，對中國古典美學的發展影響也很大。

（2）“虛實相生”的內涵

“虛實相生”，即“虛實結合”，成為中國古典美學一條重要的原則，概括了中國古典藝

術的重要的美學特點。這條原則認為，藝術形象必須虛實結合，才能真實地反映有生命的

世界。

①魏晉南北朝美學家提出了“氣韻生動”的命題。“氣韻生動”的“氣”，不僅表現于具

體的物象，而且表現于物象之外的虛空。沒有虛空，就談不上“氣韻生動”，藝術作品就

失去了生命。

②唐代美學家在“象”的范疇之外提出了“境”這個范疇。“境”和“象”的不同，重要

的一條就在于“境”

不僅包括“象”，而且包括“象”外的虛空。此外，中國古代詩、畫的意象結構中，虛空、

空白有很重要的地位。

沒有虛實相生，中國詩歌、繪畫的意境就不能產生。

（3）“虛”與“實”的關系

①相反相成形成強烈的對比，從而突出中心

例如姜夔《揚州慢》中的虛景是指“春風十里”，寫往日揚州城十里長街的繁榮景象；實

景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見的凄涼情形。由這一虛一實兩幅對比鮮明的圖景，

寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。《夢游天姥吟留別》仙境的美好與現實的黑暗構成了對比。

從而突出了作者追求自由蔑視權貴的精神。

②相輔相成形成渲染烘托，從而突出的中心

（1）“眼中之竹”——藝術體驗

“眼中之竹”指藝術家進行藝術體驗的過程。這是創造主體在長期積淀的審美經驗的基礎

上，充分調動情感、想象、聯想等心理要素，對特定的審美對象進行審視、體味和理解。

（2）“胸中之竹”——藝術構思

“胸中之竹”指藝術家進行藝術構思的過程。藝術家在藝術體驗和藝術發現的基礎上，以

特定的創造動機為引導，以各種心理活動和藝術表現方式為中介，使得藝術意象得以創造

和成熟。通過藝術整合、變形、移情從而凝結藝術意蘊，將主體的審美情感、審美認識與

把握到的客觀審美物象融合，并以一定的藝術表現方式和語言為媒介，形成存在于主體觀

念中的藝術意象。

（3）“手中之竹”——藝術表現

“手中之竹”指藝術家進行藝術表現的過程。藝術家將自己的藝術構思中已經基本形成的

藝術意象轉化為藝術符號，并以物化形態使之得以顯現，成為具體可感的藝術形象、情境

或形象體系。然后在藝術意象物化與表現之后，將藝術內涵進一步深化，主體在物化過程

中呈現出鮮明的審美傾向，不斷進行藝術語言的錘煉，提升藝術意蘊，最后形象、意境，

典型建成.形成于文本。

31、答：（1）《管子》四篇和美學史的聯系，主要在于這四篇著作提出的精氣說。

（2）.在中國古典美學體系中，“氣”是一個十分重要的范疇。“氣”本來是一個哲學范

疇，但在魏晉以后， “氣”轉化成為美學范疇（我們說它轉化為美學范疇，并非說它不

再是哲學范疇，而是說它既是哲學范疇，同時又是美學范疇）。

（3）.中國古典美學認為，宇宙的本體是“氣”，藝術的生命也是“氣”，藝術的創造和

欣賞都離不開“氣”。

（4）.“氣”的范疇，最早由老子提出，經過《管子》四篇的發揮，又經過荀子，到漢代

王充就形成了元氣自然論。就是在王充的元氣自然論的直接影響下，魏晉南北朝時期出現

了“氣”的美學。

32、答：（1）孟子認為，一個人的道德修養達到了“圣人”這個等級，他的人格美就能

對社會風尚產生極其深遠的影響。強調人格美的這種功能，強調“圣人”的人格美可以影

響社會風尚，這是孟子美學的一個重要思想。

（2）孟子把“圣人”人格美的這種功能涂上了一層神秘的色彩，這就是他所謂“神”：

“圣而不可知之之謂神”。

（3）孟子這里說的“神”，和《易傳》中說的“神”，并不是一個概念。孟子說的

“神”，是指圣人的道德修養所達到的化育天下的神秘境界；而《易傳》說的“神”，則

是指宇宙萬物微妙變化的規律以及人們對于這種規律的把握。

（4）孟子說的“神”，帶有唯心主義的色彩；《易傳》說的“神”，則帶有唯物主義的

色彩。

33、答：莊子散文風格特點主要表現為：

（1）以寓言為思想，寓哲理于形象

《莊子》中自稱其創作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。寓言是最主

要的表現方式，許多篇目都是以寓言為文章的主干，大量運用寓言，使《莊子》的章法散

漫斷續，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪

張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風而行的內容，并非作品的主旨，而“至人無己，圣人無功，

神人無名”這個題句，卻如蜻蜓點水，一筆帶過。

《莊子》的說理不以邏輯推理為主，而是表現出形象恢詭的論辯風格。在論辯過程中，往

往又表現出作者精辟的思辨能力。《莊子》的論辯，與其說讀者是被其邏輯推理所征服，

不如說是被奇詭的藝術境界、充沛的情感所感染。如《逍遙游》末，莊子在寓言中再套寓

言，以“不龜手之藥”，說明“所用之異”，無用即為有用。

（2）意出塵外的想象和深遠奇妙的意境和諧統一

《莊子》中的寓言表現出超常的想象力，構成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆

端”。《莊子》的想象虛構，往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭話怪，奇幻異常，

變化萬千。如《逍遙游》中北溪之魚，化而為鵬，“怒而飛，其翼若垂天之云”。《莊子》

詭奇的想象，是為了表達其哲學思想。寓真于誕，寓實于玄，是《莊子》的主要特征。

（3）多種修辭手法的妙用使文章具有文辭之美

《莊子》的語言如行云流水，汪洋恣肆，跌宕跳躍，節奏鮮明，音調和諧，具有詩歌語言

的特點。清人方東樹說：“大約太白詩與莊子文同妙，意接而詞不接，發想無端，如天上

白云卷舒滅現，無有定形。”莊子的句式錯綜復雜，富于變化，喜用極端之詞，奇崛之語，

有意追求尖新奇特。如《齊物論》寫大風，既有賦的鋪陳，又有詩的節奏。

34、答：謝赫六法是中國古代美術品評作品的標準和重要美學原則。“六法”最早出現在

南齊謝赫的著作《畫品》中。六法論提出了一個初步完備的繪畫理論體系框架一一從表現

對象的內在精神、表達畫家對客體的情感和評價，到用筆刻畫對象的外形、結構和色彩，

以及構圖和慕寫作品等，總之創作和流傳各方面，都概括進去了。

（1）主要內容

謝赫的“六法”指的是：

①“氣韻生動是也”，是指作品中刻畫的形象或作品整體具有一種生動的氣度韻致，富于

生命的活力。原為衡量畫中人物形象，后擴至其他題材作品，乃至某一繪畫形式因素。氣

韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內在特質了。能夠表現出物我為一的生動的

氣韻，至今也是繪畫和整個造型藝術的最高目標之一。

②“骨法用筆是也”，其中“骨”為一比喻性概念，借指人內在性格的剛直、果斷及所畫

人物的骨相所體現出的身份氣質。他借用“骨法”來說明用筆的藝術性，包涵著筆力、力

“千載不易”、“萬古不移”，在中國繪畫史上影響極大，而“氣韻生動”的影響尤為重

大。在中國古典美學體系中，“氣韻生動”的命題占有一個十分重要的地位。我們可以說，

不把握“氣韻生動”，就不可能把握中國古典美學體系。

五、論述題

35、答：老子是道家的創始人，代表作為《道德經》，又稱《老子》，其作品的精華是樸

素的辯證法，主張無為而治，“道法自然”的思想。其學說對中國哲學發展具有深刻影響，

在道教中老子被尊為道教始祖。

（1）“道法自然”的含義

“道法自然”是老子的哲學思想。老子認為，“道”雖是生長萬物的，卻是無目的無意識

的，它“生而不有，為而不恃，長而不宰”，即不把萬物據為己有，不夸耀自己的功勞，

不主宰和支配萬物，而是聽任萬物自然而然發展著。

（2）“道法自然”中“自然”的內涵

“道法自然”語出老子《道德經》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

這里的“自然”

是自然而然的自然，即“無狀之狀”的自然。人受制于地，地受制于天，天受制于規則，

規則受制于自然。從這里可以看出老子的法的意識里，就是自然法。當然，法制的概念尚

未形成。不過，在治理國家時，他主張用自然法來治理天下。

（3）“道法自然”中“道”的內涵

道法自然即道效法或遵循自然，即萬事萬物的運行法則都是遵守自然規律的。最能表達

“道”的一個詞就是自然規律，同樣可以反過來說與這里所說的自然規律最相近的一個字

就是“道”。這包括自然之道，社會之道，人為之道。

道就是對自然欲求的順應。任何事物都有一種天然的自然欲求，誰順應了這種自然欲求誰

理地加以利用，盡量避免他們的缺失，并力圖幫助每個人在其獨特天性的基礎上持續進步，

去放大其中有益的部分。

綜上所述，老子“道法自然”思想中“道”是老子哲學的中心范疇是形上的本體。“自然”