中國神話中圖騰產生的原因

2024年3月6日發(作者：結客少年場行)

中國神話中圖騰產生的原因

文學院09級2班 林雪姣2009012788

摘要：圖騰（totem）是原始人群體的親屬、祖先、保護神的標志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現象。社會生產力的低下和原始民族對自然的無知是圖騰產生的基礎。運用圖騰解釋神話、古典記載及民俗民風，往往可獲舉一反三之功。圖騰就是原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用來做本氏族的徵號或標志。

關鍵詞：圖騰，崇拜，象征

"圖騰一詞來源于印第安語"totem"，意思為"它的親屬"，"它的標記"。在原始人信仰中，認為本氏族人都源于某種特定的物種，大多數情況下，被認為與某種動物具有親緣關系，于是，圖騰信仰便與祖先崇拜發生了關系，在許多圖騰神話中，認為自己的祖先就來源于某種動物或植物，或是與某種動物或植物發生過親緣關系，于是某種動、植物便成了這個民族最古老的祖先。例如，玄鳥就是商族的圖騰1[1]。因此，圖騰崇拜與其說是對動、植物的崇拜，還不如說是對祖先的崇拜，這樣更準確些。

與此同時，圖騰又充當著人類所信仰的救星。圖騰是群居的標志，不同的部落有不同的圖騰。這是由于各部落生存狀況比較繁雜，造成了各部落有多種圖騰崇拜的現象。如南方許多民族都有祭祀狗祖盤瓠之俗2[2]，匈奴各部于五月大會龍城祀龍神3[3]，周祖以熊為圖騰4[4]，均可為證。

而我們不禁要問，為何在遠古的神話傳說中，人們要創造出一系列的形象來表達自己的崇拜?為何這些動植物，甚至是非生物都能夠成為人們圖騰的對象？人們為什么要圖騰？

首先，原始居民面對雷電、風雨、火山、地震等自然現象時，往往不知所措。他們不明白這些現象產生的原因，對自然災害感到恐懼時，會將自己的愿望和崇拜寄托于某種動物甚至是憑空創造出一種動物，并且認為這種動物可以護佑人們，減少和避免災難。九尾狐就是這樣的例子。《山海經〃南山經》中說，在青丘山上，“有獸焉，其狀如狐而九尾”。九尾狐是服侍西王母的靈獸，是龍、鳳和麒麟等的集合體，象征著吉瑞之兆。涂山地區還流傳著這樣的歌謠：“誰見了九條尾巴的白狐貍，誰就可以做國王，誰娶了涂山的女兒，誰就可以使家道興旺。”5[5]直至后來殷商末代君王紂的妃子妲己以九尾狐現身后，九尾狐便從圖騰的寶座上跌落下來。

其次，如果圖騰是一種令人害怕的動物，人們深信在部落中，以它為名的人們可以免于遭受痛苦。比如半人半獸的四兇：饕餮，混沌，窮奇和梼杌，此四獸由于兇惡，成為不了解世界的上古人類的吉祥神秘之神，并四時祭祀，以求平安。其中，饕餮是龍之九子最為兇惡同時也最為貪婪的一個。饕餮又叫狍鸮，居于鉤吾山上，長著羊的身體，人的面孔，它的牙齒是老虎的，手是人的，眼睛卻長在腋窩下面，叫起來好像小孩子在啼哭。這個半人半獸的神非常好“食人”，不僅貪

婪于食人，而且在吃不完的情況下，還把人的身體咬碎，十分兇殘6[6]。

正是饕餮的兇殘使上古人類對它產生了懼怕心理，因此以其為圖騰，以期增進一些“親屬”關系，保佑平安，饕餮也因此成了庇護性的吉祥神，殷商朝和周朝常在青銅大鼎上或者銅尊或者玉器上裝飾以饕餮紋7[7]，并附以云雷紋。饕餮紋有的像羊，有的卻像龍，還有的像虎、牛、鹿，或者風，有的甚至和人差不多8[8]。

再次，在圖騰部落內的人民常常深信他們和圖騰動物之間乃是源自相同的祖先，或者祖先神以某種動物的形態回來眷顧人們。這是人類的思維有了一定發展后，人類了解到人類與獸類之間有很大差異后，他們不再認為圖騰可以生人。但圖騰祖先的觀念根深蒂固，于是產生了圖騰保護神的觀念。我們中華兒女總是說自己是華夏民族，是龍的傳人，可知四靈9[9]中的龍最終一躍而成為上古時期許多部落的共同圖騰，并占據圖騰首位。

后人對龍的崇拜在甲骨文中可見一斑。商代甲骨文記載了最早的“龍”字（大多出現在祭祀時免災祈福）。在金文上對“龍”字也有記載，這兩種文本上記載的“龍”字都以象形文字出現：字體呈雙手奉龍狀。這個象形文字直觀地傳達出了一種對龍的崇拜和仰慕之情。龍的最初形象是一個模糊的集合體，它的主要構成是蛇，與蛇的淵源十分深厚，夏朝時的龍紋就完全是蛇狀。后來，由于人們對于猛禽兇

獸和不可預測不可阻擋的自然現象的懼怕，還賦予了龍更多其他動物和自然現象的特征。鯊魚食人，而原始人們根本無法磋商它，所以他們便在龍身上幻化出了鱗；火山爆發，龍就可以吐火；刮風下雨，龍也會行云降雨。在長時間的生活與升華中，龍的形象也愈加完善，最終成了我們現在看見的樣子。我們常說自己是“炎黃子孫”，其實炎帝就是不折不扣的龍子10[10]，而且人類始祖伏羲和女媧都是人面蛇身的大神。伏羲之父雷神也是一條龍，伏羲的部落均以龍為圖騰，人們認為伏羲是龍的化身，而本族的人就是龍生的后代。除此之外，與龍關系最為密切的神是黃帝。黃帝的事業和龍所具有的特征一樣多元化。

第四，當人們意識到動物具有人所不能的優勢時，會以其為圖騰，希望保佑或者使自己也具有這樣的優勢。鳥能在空中飛，魚能在水中游，蜥蜴會變色，爬蟲會蛻皮，又避居于地下，這些都讓人們崇拜。這讓我想起了鳳凰。

中華文明的道統在“龍鳳文化”。尤其是鳳凰文化的精髓 “和美”。鳳凰對于中華民族人民而言，是神鳥11[11]，自古以來人們就在它的身上寄托了無數的情感、希望和向往；它的身上沉淀著厚重的歷史文化的沉淀，它就是中華民族的精神象征。中國的鳳凰傳說起源于鳥，在《山海經》里：“有鳥焉其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇。”《瑞應圖》：“鳳凰，仁鳥也。”《詩》：“鳳凰靈鳥。”《莊子逍遙游》：“以鯤化為鵬，鵬即鳳。”鳳凰還有個名字叫鸞。在《山海經》里：“有

五采鳥三名：一曰鳳鳥，一曰凰鳥，一曰鸞鳥。”《廣雅》：“鸞鳥，鳳皇屬也。”

鳳凰是中國古人對多種鳥禽、動物以及太陽、風等自然現象多元融合而創造出來的神圣圖騰，是中華民族“中和”文化的精神象征，也是華夏文化一次次走出毀滅危機的理念之源。鳳凰性格高潔，非晨露不飲，非嫩竹不食，非千年梧桐不棲12[12]。不僅如此，鳳凰可以不死，可以浴火重生，可以飛翔，可以給人們帶來好的運氣和美好的希望。人們也希望自己具有這些能力，因此創造這個形象，以寄托自己的愿望。“鳳凰”形象本身就是和諧觀念的產物。一方面，它是一個“二合一”的對立統一體，雄為鳳、雌為凰，表示陰陽調和、合和祥瑞；另一方面，它又是一個多元和合體，是在鳥圖騰的基礎上，融合原始時代多個不同氏族所崇拜的自然物的特征，集大成之美而成的。如《說文》就這樣描繪鳳凰形象的多元和合特征：“鳳之象也，鴻前麟后，鸛顙鴛腮，龍文龜背，燕頷雞啄，五色備舉。”

由此觀之，圖騰的產生有著多種多樣的原因，當然也不止上述四點。雖然社會生產力的低下和原始民族對自然的無知是圖騰產生的基礎，但是人類先民們無窮的想象力以及對生活和未來的美好愿望亦是不可或缺的。在長久的歷史發展與積淀下，美麗的中國神話和神話中的圖騰現象并沒有被歷史的長河遺棄，它們在新的時代同樣存在著不

可磨滅的價值。它們經過大浪淘沙，像一塊純美的璞玉，散發著永久的魅力與活力，也值得我們永久珍存。

13[1] 見于《詩經·商頌·玄鳥》，“天命玄鳥，降而生商”。

14[2] 張澍《續黔書》云：“佯、伶、侗、僮、傜等種，皆祀盤瓠。”

15[3] 《匈奴列傳》：“五月大會龍城。”<索隱>引崔浩云：“西方胡皆事龍神，故名大會處為龍城。”

16[4] 孫作云《周先祖以熊為圖騰考》，<開封師院學報>1957年2期。

17[5] 見于《中國神話傳說》，人民出版社，1976年版375頁

18[6] 見于《山海經·北山經》。

19[7] 《呂氏春秋·先識》：“周鼎著饕餮”。

20[8] 黃文編《中國神話》第49頁。

21[9] 《禮記·禮運》：“何謂四靈？麟、鳳、龜、龍，謂之四靈。”

22[10] 《帝王世紀》：炎帝之母“游于華陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝。”

23[11] 《說文》：“鳳，神鳥也。”

24[12] 《莊子·惠子相梁》：“夫鹓鶵，發于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲。”