淺析公序良俗原則的界定

2024年3月14日發(fā)(作者：簡(jiǎn)愛(ài)心得)

盟Q：鱧，2Q!!

壘±王墨：經(jīng)渣皇洼 2Q!!笙鱧期

口王姍姍

(鄭州大學(xué)法學(xué)院河南鄭州450000)

摘要：對(duì)公序良俗原則的研究是一個(gè)古老的命題，但其具有重要的現(xiàn)實(shí)意義．本文通過(guò)闡釋公序良俗原則的概念、起源與發(fā)展，對(duì)公序良俗的倫理

分析及比較公序良俗原則與意思自治原則來(lái)界定我國(guó)的公序良俗原則的范圍，以期為以后深入研究做準(zhǔn)備．

關(guān)鍵詞：公序良俗：璽思自治公共秩

序善良風(fēng)俗

一、案情及問(wèn)題

會(huì)的存在及其發(fā)展所必要的一般道德。

(一)中國(guó)公序良俗第一案

關(guān)于公序良俗的概念，學(xué)者們沒(méi)有統(tǒng)一的定義。一般認(rèn)為”公序”是

2001年10月11日，四川省瀘州市納溪區(qū)人民法院審理了一起特殊 以國(guó)家的社會(huì)秩序?yàn)橹埸c(diǎn)，而“良俗”則是以社會(huì)的道德為著眼點(diǎn)。所 的

遺贈(zèng)糾紛案。被告蔣某系黃某之妻，與黃某多年分居。原告張某與被 謂公序良俗在內(nèi)涵卜是由社會(huì)公共秩序和生活秩序以及社會(huì)全體成員

告之夫黃某系非法同居關(guān)系，在黃某病逝前張某一直照顧黃某的生活。

所普遍認(rèn)許和遵循的道德準(zhǔn)則所構(gòu)成?？梢钥闯龉仓刃蚝蜕屏硷L(fēng)俗

某死前立下遺囑，將其總額約6萬(wàn)元的財(cái)產(chǎn)贈(zèng)與張某所有，并將該遺 都表現(xiàn)了社會(huì)對(duì)于個(gè)人的至高無(wú)上的地位。 囑在瀘州市納溪區(qū)公證處進(jìn)黃

行了 (二)公序良俗原則的立法起源及發(fā)展 產(chǎn)的被告請(qǐng)求給付遭被告拒

公證。黃某死后，原告持遺囑向占有遺

絕，原 公序良俗的觀念起源于羅馬法。羅馬法規(guī)定，標(biāo)的作為法律行為的

告遂提起訴訟，請(qǐng)求法院按遺囑執(zhí)行。

一審法院審理該案后，援引《民法通則》第7條”民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)

構(gòu)成要素之一，必須具備確定性、可能性、正當(dāng)性和利益性等要件。所謂

公德，不得損害社會(huì)公共利益，破壞國(guó)家經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序“ 正當(dāng)性，意味著法律行為的標(biāo)的不能違反強(qiáng)制性法律規(guī)定及公序良俗，

之規(guī)定，認(rèn)為遺囑人黃某的遺贈(zèng)行為違反了法律的原則和精神，損害了

否則其行為無(wú)效。依羅馬法學(xué)家的見(jiàn)解，所謂公序即國(guó)家的安全、人民

社會(huì)公德，破壞了公共秩序，應(yīng)屬無(wú)效行為。故駁回原告的訴訟請(qǐng)求。一 的根本利益；良俗即人民的一般道德準(zhǔn)則，二者含義廣泛，且非一成不變。

審宣判后，張某不服。向四川省瀘州市中級(jí)人民法院提起上訴，二審法院

．1804年《法國(guó)民法典》第6條確認(rèn)了公序良俗原則。其后《德國(guó)

以一審法院同樣的理由，當(dāng)庭作出了駁回上訴，維持原判的終審判決。 法典》第138條和《日本民法典》第90條也分別對(duì)其作了規(guī)定?！兜聡?guó)

民

民 (二)該案提出的問(wèn)題 法典》只承認(rèn)了善良風(fēng)俗的概念，因?yàn)榱⒎ㄕ哒J(rèn)為善良風(fēng)俗這～概念能

這

夠涵蓋公共秩序的含義。社會(huì)主義各國(guó)的立法中并沒(méi)有使用”公共秩序” 和

就是轟動(dòng)一時(shí)的”中國(guó)公序良俗第一案。。此案的判決在法學(xué)界

社會(huì)上引起了不小的轟動(dòng)，支持者和反對(duì)者鮮明對(duì)立。本文重心不在 或”善良風(fēng)俗”的概念，但是仍然體現(xiàn)了這一立法精神。我國(guó)《民法通則》

于研

究法院判決的合理與否，而在于通過(guò)闡釋公序良俗原則的概念，起 第7條規(guī)定：”民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)尊重社會(huì)公德，不得損害社會(huì)公共利益?！?

源與發(fā)展，對(duì)公序良俗的倫理分析及比較公序良俗原則與意思自治原則 《合同法》第7條規(guī)定：”當(dāng)事人訂立、履行合同，應(yīng)當(dāng)遵守法律、行政法

規(guī)， 來(lái)界定我國(guó)的公序良俗原則的范圍，為以后深入研究做準(zhǔn)備。 尊重社會(huì)公德，不得擾亂社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，損害社會(huì)公共利益。”據(jù)此，所

二、公序良俗原則概述

謂社會(huì)公德和社會(huì)公共利益。就相當(dāng)于國(guó)外民法中的公序良俗的概念。

(一)公序良俗原則的概念 這一原則的內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。二戰(zhàn)后，該原則有了

”公序良俗”即”公共秩序”與”善良風(fēng)俗”的合稱，一般認(rèn)為，公共秩序 更廣泛的涵義：從以判決家庭、道德和人倫事例為主到逐漸擴(kuò)大對(duì)市場(chǎng)

是指交易事例的規(guī)范；其概念隨著市場(chǎng)經(jīng)

國(guó)家社會(huì)的存在及其發(fā)展所必要的一般秩序，善良風(fēng)俗是指國(guó)家社

發(fā)展和國(guó)際經(jīng)濟(jì)政策的變化向濟(jì)的

訴訟參與人的權(quán)利，特別是犯罪嫌疑人、被告人的辯護(hù)權(quán)；不得強(qiáng)迫其自 能夠得到盡快的發(fā)展和人權(quán)保障得到真正的實(shí)現(xiàn)。 證其罪；對(duì)刑訊逼

供的懲處；確定非法證據(jù)排除規(guī)則：對(duì)限制人身自由的 總之，我國(guó)現(xiàn)行憲法在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上對(duì)人權(quán)保障的內(nèi)

措施的

審查規(guī)則；審前與審判過(guò)程乃至審后程序公開(kāi)規(guī)則：嚴(yán)格按法定期

容做出了一些規(guī)定，但是這螳規(guī)定對(duì)人權(quán)保障事業(yè)的真正實(shí)現(xiàn)還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)

限辦案

規(guī)則；確立司法獨(dú)立的保障機(jī)制：等等。這都是在川法領(lǐng)域保障人 不夠的。無(wú)論是在學(xué)術(shù)界還是在實(shí)務(wù)屆，我們均需再做出更多的努力。

權(quán)的

參考文獻(xiàn)：

必要立法措施，也是司法機(jī)關(guān)必須高度尊重和嚴(yán)格履行的義務(wù)。

【l】郭道暉．《人權(quán)的國(guó)家保障義務(wù)》，載《河北法學(xué)》【J】，2009年8

(2)確認(rèn)公民享有廣泛的知情權(quán)和健全憲法監(jiān)督機(jī)制

月 知情權(quán)，應(yīng)當(dāng)包括公民有權(quán)知道重大事件的信息、公民有權(quán)知道政 第27卷第8期

府財(cái)政狀況和重大決策的信息以及公民有權(quán)知道涉及公民個(gè)人權(quán)益的

【2】劉金凌劉曉智．《淺談中國(guó)人權(quán)的憲法保障》，載《遼寧師專學(xué)于艮：}

檔案資料等。目前，世界上大多國(guó)家通過(guò)憲法以及制定專門的情報(bào)自由 (社會(huì)科學(xué)版)【J】，2009年第5期總65期 法建立和完善知情制度，

以保障公民的知情權(quán)。有的國(guó)家還逐步將知情 【3】曲相霏．《改革開(kāi)放30年我國(guó)人權(quán)原理主要學(xué)說(shuō)回顧》，載‘人

權(quán) 權(quán)列入公民的基本政治權(quán)利范圍，并通過(guò)制定政府信息公開(kāi)法和建立相 雜談》【J】，2009年第4期

證制度予以保障。 應(yīng)的聽(tīng) [41張鵬宇×論憲法與人權(quán)保障》，載‘安陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》【J】，20

凹 憲法監(jiān)督是針對(duì)立法權(quán)和行政權(quán)對(duì)民主和人權(quán)潛在的威脅而創(chuàng)設(shè) 年Ol期

法實(shí)施保障機(jī)制，是現(xiàn)代憲政國(guó)家保障人權(quán)不可或缺的基本制度， 【5】肖金明．(中國(guó)特色的人權(quán)框架與權(quán)利保障體系一閱讀《國(guó)家人權(quán) 的憲

是憲

法的生命線之所在。我國(guó)憲法監(jiān)督。有必要設(shè)立專門的憲法監(jiān)督機(jī)

行動(dòng)計(jì)劃2009-2010年》)，載《當(dāng)代法學(xué)》【J】，2009年第5期總第

137

期 構(gòu)，比如憲法監(jiān)督委員會(huì)。專司監(jiān)督保障憲法實(shí)施的重要職責(zé)。因?yàn)槿珖?guó) 【6】夏勇．《人權(quán)概念起源-．權(quán)利的歷史哲學(xué)》(原版導(dǎo)言)

【

M】．中國(guó) 人大及其常委會(huì)難以保證有足夠的時(shí)間和精力來(lái)處理各種違憲案件。 政法大學(xué)出版社2001年版

【7】張文顯主編．《法理學(xué)》(第三版)【M】．高等教育出版社，北京大學(xué)

(3)設(shè)立人權(quán)保障的專門機(jī)構(gòu)

新中國(guó)成立以來(lái)，我國(guó)先后加入了18個(gè)國(guó)際人權(quán)公約，‘憲法》又明 出版社，2007年2月第1次印刷

確規(guī)定對(duì)人權(quán)的尊重和保障，這充分說(shuō)明我國(guó)對(duì)人權(quán)的基本態(tài)度：不但 【8】周葉中主編．《憲法學(xué)》(第二版)【M1．高等教育出版社北京大學(xué)

肯定國(guó)際人權(quán)，而且有保障人權(quán)的信念、決心。但人權(quán)儀靠尊重和保護(hù)

出版，2006年7月第8次印刷

遠(yuǎn)遠(yuǎn)小夠，國(guó)家、政府還必須積極作

促進(jìn)人權(quán)實(shí)現(xiàn)。我國(guó)現(xiàn)在已開(kāi) 為來(lái) 【9】夏勇．‘憲政建設(shè)一政權(quán)與人民》【M】．北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，

習(xí)借鑒國(guó)外的一切有價(jià)值保護(hù)人權(quán)的機(jī)制、經(jīng)驗(yàn)、措施。國(guó)外很多

2伽14．14-15．

始學(xué)

有專門的人權(quán)機(jī)構(gòu)促進(jìn)人權(quán)實(shí)現(xiàn)，如人權(quán)委員會(huì)、人權(quán)部、人權(quán)監(jiān) Km]鄭永流．‘中國(guó)憲法應(yīng)如何設(shè)置人權(quán)》，載‘中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)》 國(guó)家都

察員、

防止歧視委員會(huì)、平等就業(yè)委員會(huì)等．目前我國(guó)沒(méi)有保護(hù)人權(quán)的專 【J】，2003年．6：1l 門機(jī)構(gòu)。成立的人權(quán)研究中心等機(jī)構(gòu)，也僅囿于人權(quán)

問(wèn)題 作者簡(jiǎn)介：胡牛娟0985-)，女，漢族。河南新鄉(xiāng)人，現(xiàn)為鄭州大學(xué)法

理論研究，缺

淺析公序良俗原則的界定

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要盡快建立相應(yīng)的機(jī)構(gòu)，以人權(quán)保障事業(yè)

萬(wàn)方數(shù)據(jù)

乏對(duì)人權(quán)保護(hù)的監(jiān)督。缺少對(duì)人權(quán)保護(hù)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，勢(shì)必影響我國(guó)人權(quán) 學(xué)院2009級(jí)法學(xué)理論專業(yè)碩士研究生。 事業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。所以有必

墊!!生鱧塑 壘盤(pán)王蕉：經(jīng)渣皇鎏 叢Q：Q壘：至Q!!

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)張：違反公序良俗的法律后果從絕對(duì)無(wú)效轉(zhuǎn)向相對(duì)無(wú)效；公 的范疇，但是公序良俗原則所要保護(hù)的是作為社會(huì)最低限度的道德。在

事例都可使用，無(wú)論什么樣的法律效果都可導(dǎo)出的一種’魔法條

幸福的事情 根據(jù)功利原理，如果懲罰坡認(rèn)為確有必要，那僅僅是認(rèn)

無(wú)論什么

文”

。

為它可以保證排除更大的罪惡”。

正確的思考使我們能夠認(rèn)識(shí)到：道德命題不可能成為權(quán)威的既定法

三、公訴良俗原則的界定

公序良俗原則體現(xiàn)了法律所代表的社會(huì)通行的秩序與道德觀念對(duì) 律規(guī)范，即便法官成功的讓自己確信它們是完全合乎倫理的。

(四)公序良俗的判斷

如孟德斯鳩所說(shuō)：”當(dāng)一個(gè)民族有良好的風(fēng)俗私權(quán)行使的限制。對(duì)司法實(shí)踐中面對(duì)的法律漏洞有重要的補(bǔ)充作用。正

的時(shí)候，法律就是簡(jiǎn)單的。” 一般認(rèn)為，公序良俗要評(píng)判的并不是當(dāng)事人的行為，而是當(dāng)事人所

公

序良俗原則的確立對(duì)一國(guó)法律的有效實(shí)施有顯著的影響。通過(guò)借鑒 從事的法律行為。因此，即使當(dāng)事人所從事的行為是應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)的，

各主要國(guó)家的實(shí)踐我們可以找出適合我國(guó)國(guó)情的具體做法。 但其所從事的法律行為卻可能是有效的。反之，即使當(dāng)事人是善意的，

(一)公序良俗的表現(xiàn)形式 只要該法律行為的后果表現(xiàn)為不可忍受。該法律行為也可能違反公序良

盡管很多國(guó)家都確立了公序良俗原則，但是對(duì)這一概念都沒(méi)有明確

俗。在司法實(shí)務(wù)中，如何認(rèn)定一行為違反了公序良俗實(shí)際上涉及的是公

的規(guī)

定，更多的是給出了一個(gè)有賴法官自由裁螢權(quán)的空白條款。由于國(guó) 序良俗概念的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在法國(guó)，關(guān)于這一標(biāo)準(zhǔn)存在兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：

情不 一種是主張根據(jù)具體的時(shí)問(wèn)、地點(diǎn)考察某一行為是否正常和符合習(xí)慣的”

同各圍立法上公序良俗原則的變現(xiàn)形式也不盡相同。

法陶法中的公序良俗。在法國(guó)學(xué)者眼中，公序可分為古典政治公序 經(jīng)驗(yàn)主義“觀點(diǎn)；一種是豐張法官根據(jù)社會(huì)生活中居毛導(dǎo)地位的道德準(zhǔn)

和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)公序。其中政治公序站在社會(huì)優(yōu)越地位的理念卜．包括了： 則去判斷行為是否違反道德的”唯心主義觀點(diǎn)”。法國(guó)學(xué)理一般采用”唯

關(guān)于國(guó)家利益的公序；(2)關(guān)于家族利益的公序：(3)關(guān)-『道德的公 心主義”的觀點(diǎn)，但是實(shí)際上兼采了部分”經(jīng)驗(yàn)主義”觀點(diǎn)。在德國(guó)，善良 (1)

序

。而經(jīng)濟(jì)公序則是為了調(diào)整契約當(dāng)事人的契約關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)自由進(jìn)行 風(fēng)俗是一個(gè)實(shí)用的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為凡是私人交易中公認(rèn)為最低限度的誠(chéng)實(shí)信

適當(dāng)限用標(biāo)準(zhǔn)就是善良風(fēng)俗，低于這項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)的就是違反善良風(fēng)俗。

制的公序，其表現(xiàn)為國(guó)家介入個(gè)人間的契約關(guān)系。

德國(guó)法中的公序良俗。在德國(guó)法中。良俗的違反大概有以下幾種類

由r違反公序良俗的行為具有相當(dāng)?shù)牡赖略u(píng)價(jià)性和明顯的不確

定

型：(1)設(shè)定過(guò)度擔(dān)保的行為；(2)危害其他債權(quán)人的行為；(3)束縛債務(wù) 性，因此，雖然町以立法的形式對(duì)其進(jìn)行細(xì)化，但仍需通過(guò)司法實(shí)踐對(duì)

其

人的行為；(4)違反職業(yè)道德的行為；(5)通過(guò)法律行為設(shè)立性交義務(wù)的 進(jìn)行具體化和類犁化。理論界一直有這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為根據(jù)國(guó)

外的

行為：

(6)違約誘導(dǎo)行為；(7)暴利行為；(8)其他違反善良風(fēng)俗的行為．包 法律規(guī)定司法實(shí)踐和我國(guó)的具體情況，我國(guó)的公序良俗制度應(yīng)該有兩部

括殘疾人遺囑、借腹牛子合同等。 分構(gòu)成：一部分是法律的原則性規(guī)定，即通過(guò)民法典以民法基本原則的

．日本法中的公序良俗。在日本，我妻教授把違反公序良俗的類犁歸 形式對(duì)公序良俗的法律適用要求作出明確的界定，這部分主要適用于良

(1)違反人倫的行為：(2)違反正義觀念的行為；(3)乘他人的無(wú)思

俗行為。另一部分通過(guò)單行民事法規(guī)的形式規(guī)定，這部分主要適用于違

納為：

慮、危難

而謀取不正當(dāng)利益：(4)對(duì)個(gè)人自由的極度限制行為：(5)對(duì)營(yíng)業(yè) 反公序的行為。筆者認(rèn)為，這種把公序和良俗區(qū)分開(kāi)來(lái)的傾向?qū)蛄?

自由的限制行為：(6)對(duì)作為生存基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)進(jìn)行處分的行為：(7)顯著

俗的理解有很大的誤導(dǎo)作用。良俗的目的不是要用法律手段去弘揚(yáng)道

的射幸行為。

德風(fēng)尚，而是事實(shí)上一般道德與秩序相關(guān)。所以在對(duì)違反公序良俗行

英國(guó)法中的公序良俗。英國(guó)學(xué)者對(duì)公序良俗的具體內(nèi)容進(jìn)行了類 為進(jìn)行類型化時(shí)，應(yīng)注意公序與良俗的融合。 型化，其中以切兩爾將其1

月為

9類、特雷特爾將其歸為14類較為著名。

在這一問(wèn)題上，有一種分類方法值得借鑒。即按公序良俗實(shí)施目的

隨著社會(huì)的發(fā)展，一峰新的違反公序良俗的類型也不斷的出現(xiàn)。以 的不同，把它分為基本權(quán)利保護(hù)型公序良俗和實(shí)現(xiàn)政策型公序良俗。基

日本為例，從80年代中起開(kāi)始，市民法界又開(kāi)始重新審視以往的分類方 本權(quán)利保護(hù)型公序良俗是把公序良俗作為公民權(quán)利的基本保護(hù)手段而

法，并以此為基礎(chǔ)來(lái)尋求新的分類方法。在這樣的背景下，大村敦志教

適用的，其目的主要是為了維護(hù)法律的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，平衡個(gè)人利益與社會(huì)

80年代中后期開(kāi)始從民法比較法的角度提H{”契約正義論”和”經(jīng) 利益之問(wèn)的關(guān)系；政策實(shí)現(xiàn)型公序良俗是為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家政策的需要，授丁

防 濟(jì)領(lǐng)域公序論“。此后，山本敬i教授又從民法與憲法比較的角度提出” 止個(gè)人行為侵害社會(huì)公共利益。

基本

權(quán)保護(hù)請(qǐng)求權(quán)論”。這兩種觀點(diǎn)側(cè)重點(diǎn)不同但又有相同之處，可謂 基于此，違反基本權(quán)的行為主要包括：(1)違反平等原則的行為；(2)

相得益彰。 違反自由原則的行為；(3)侵犯人格尊嚴(yán)的行為；(4)違反入倫的行為。

(二)公序良俗原則與意思自治原則

違反國(guó)家政策的行為包括：(i)危害國(guó)家安全，政權(quán)穩(wěn)定、社會(huì)安定和民

民法作為私法，其根本基礎(chǔ)足個(gè)人本位、權(quán)利本位，其基本精神是私 族團(tuán)結(jié)等的違反國(guó)家政治政策的行為；(2)違反國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策的行為。

法自治、契約自治。意思自治作為民法特別是合同法的基本原則，對(duì)推 不管如何詳盡的考慮，對(duì)公序良俗原則的類型化的方法總是有缺陷

動(dòng)現(xiàn)代民法制度的建立和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的作用。

的，需要其他的方法艿同發(fā)揮作用。正如徐國(guó)棟所解釋的那樣，”為了防

然而，自由并非漫無(wú)限制，自治也非不受拘束。為了社會(huì)的公共利益，具 止入治的弊端，我們建立了成文法體系：為了克服法律的局限性。我們?cè)?

體個(gè)體的自由自治要受到一4定的制約，公序良俗原則便是此制約之一。

法治框架內(nèi)吸引了人的閃素，引入了基本原則；為了防I}：權(quán)力濫用，我

們 公序良俗原則對(duì)意思自治原則限制的原因在于契約自由本身有其源于 在摹本原則框架內(nèi)再次試圖設(shè)立一些確定規(guī)則，避免矯枉過(guò)正。這就

是

作為契約自由基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)自由的先天缺陷。博登海默道：”理性之聲告 定型化。然而如果儀儀將類型化作為把公序良俗原則具體化的唯

一手

訴我們，為使我們自己的需要適應(yīng)他人的需要，為使公共生活具有意義， ·段，則又會(huì)在公序良俗原貝|j這一局部地區(qū)帶來(lái)類似成文法的弱點(diǎn)?！斑@

對(duì)個(gè)人行為實(shí)施一定的道德限制和法律約束是必要的”。

就是類型化的缺陷。要彌補(bǔ)這一缺陷，還有很待實(shí)踐的發(fā)展和理論研究

(三)公序良俗原則的倫理分析 的深入。

法律與道德的關(guān)系是法學(xué)研究中永恒的話題，公序良俗原則也體現(xiàn) 參考文獻(xiàn)： 了法律與道德關(guān)系。在司法過(guò)程中，倫理因素在法律標(biāo)

準(zhǔn)的

[1】蔣有才．公序良俗原則的司法適用[Dj成都．兩南政法大學(xué)，2010,-8

適用和司法

自由裁量這兩方面一直起決定作用。具體法律規(guī)則是根據(jù)每一個(gè)案子

腳梁慧星：民商法論從【M】，第一卷，法律出版社1994，(55)

的具體

情況進(jìn)行適用的，這種適用是憑著對(duì)公平和平等的洞察力進(jìn)行

【3】渠濤：”公序良俗在日本的最新研究動(dòng)向”，中國(guó)法學(xué)網(wǎng)，http∥

的，它

包含了對(duì)待解決行為的具體情況的道德判斷。

www．iotaw．org．cn／showarticle．a(chǎn)sp?id=1217

【4】f美]Eo博謹(jǐn)海默著，鄧正來(lái)澤：法理學(xué)一法哲學(xué)與法律方法【M】，

王利明在研究這。。問(wèn)題時(shí)認(rèn)為：有很多道德規(guī)則已經(jīng)表現(xiàn)為法律的

強(qiáng)行

規(guī)定，但還有很多現(xiàn)存或發(fā)展巾的道德還沒(méi)有被法律所涵蓋，所以 中國(guó)政法大學(xué)出版社，1999

需要通過(guò)善良風(fēng)俗這一條款，盡可能的將其引到民法體系中來(lái)。筆者認(rèn) 【5】趙萬(wàn)一：民法的倫理分析【M】，法律出版社，2003，(156)

為，將

【6】趙小芹．論公序良俗原則【D】．吉林，吉林大學(xué)，2004-9 定，要強(qiáng)調(diào)

道德問(wèn)題上升為法律問(wèn)題需要慎重考慮。對(duì)違反善良風(fēng)俗的認(rèn)

會(huì)中”占統(tǒng)治地位的最低限度的道德的違反，而不是 的是對(duì)社 作者簡(jiǎn)介：王姍姍(1986·)，女，漢族，河南鄭州人，現(xiàn)為鄭州大學(xué)法

正轉(zhuǎn)變。因此，在現(xiàn)代民法中，公序良俗原則”已經(jīng)成為有關(guān)市場(chǎng)交易的 的。般目的都在于增加全民的幸福，因而它首先應(yīng)盡可能排除任何破壞

序良俗原則的價(jià)值也逐步由原來(lái)的實(shí)現(xiàn)法律正義向?qū)崿F(xiàn)市場(chǎng)交易的公 這里Ⅱ『以借鑒邊沁的道德豐義立法思想，即”所有的法律或應(yīng)有的法律

違反

社會(huì)要弘揚(yáng)的美德“。社會(huì)美德大多屬于道德的范疇而不屬于法律 學(xué)院2010級(jí)民商法學(xué)專業(yè)研究生。

萬(wàn)方數(shù)據(jù)