《寡人之于國也》文言文翻譯注釋賞析

2024年4月1日發(作者：集體教育)

《寡人之于國也》文言文翻譯注釋賞析

[原 文]

梁惠王①曰：“寡人②之于③國也，盡心焉耳矣。河內⑤兇⑥，

則移其民于⑦河東⑧，移其粟⑨于河內;河東兇亦然⑩。察鄰國之政，

無如寡人之用心者。鄰國之民不加(11)少，寡人之民不加多，何也?”

孟子對曰：“王好戰(12)，請以戰喻(13)。填然(14)鼓之(15)，兵(16)

刃既接，棄甲(17)曳(18)兵而走(19)，或(20百)步而后止，或五十步而

后止，以(21五十)步笑百步，則(22)何如(23)?”曰：“不可，直(24)

不百步耳，是(25)亦走也。”曰：“王如知此，則無(26)望民之多于

(27)鄰國也。“不違(28)農時，谷(29)不可勝(30)食也。數罟(31)不入

洿池(32)，魚鱉不可勝食也。斧斤(33)以時(34)入山林，材木不可勝用

也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是(35)使民養生(36)喪死(37)

無憾(38)也。養生喪死無憾，王道(39)之始也。“五畝(40)之宅，樹

(41)之以桑，五十者(42)可以衣帛(43)矣。雞豚(44)狗彘(45)之畜(46)，

無失其時(47)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪(48)其時，數口之

家可以無饑矣。謹(49)庠序(50)之教，申之以孝悌之義(51)，頒白(52)

者不負(53)戴(54)于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民(55)不饑不寒，然

而不王(56)者，未之有也。“狗彘食人食(57)而不知檢(58)，涂(59)有

餓莩(60)而不知發(61)，人死，則曰：‘非我也，歲(62)也。’是何異

于(63)刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也。’王無罪(64)歲，斯(65)天

下之民至(66)焉。”

[注 釋]

①梁惠王：戰國時魏國的惠王，姬姓，名罃(yīng)。魏國的都城在

大梁(今河南開封市西北)，所以魏國又稱梁國，魏惠王又稱梁惠王。②

寡人：古代國君自己謙稱，意思是寡(少)德之人。③之于：復式虛詞，

一般用作動詞謂語句的主語部分，表示一種態度或做法。可譯為“……

對待……”、“……對……的態度”。④焉耳矣：語氣詞連用，以加重洋

洋自得的語氣。⑤河內：黃河北岸一帶。⑥兇：谷物收成不好，荒年。

⑦于：到。⑧河東：黃河以東，現在的山西省西南部。⑨粟：小米，

借指谷類。⑩亦然：也是這樣。(11)加：更。(12)好(hào)戰：喜歡打

仗。戰國時期各國互相兼并。(13)喻：打比方。(14)填然：形容鼓聲咚

咚。(15)鼓之：擊鼓。鼓，動詞。之，沒有意義的襯字。(16)兵：兵器，

武器。(17)甲：鎧甲。古代的戰衣，上面綴有金屬片，可以保護身體。

(18)曳(yè)：拖著。(19)走：跑，這里指逃跑。(20)或：有的。(21)以：

憑借。(22)則：承接連詞，那么。(23)何如：即“如何”，怎么樣。

(24)直：通“只”。(25)是：這。(26)無：通“毋”，不要。(27)于：

比。(28)違：違背，這里指耽誤。(29)谷：糧食的統稱。(30)勝

(shēng)，盡。(31)數(cù)罟(gǔ)：密網。數，密。(32)洿(wū)池：池

塘。洿，低凹的地方，也指池塘。(33)斧斤：斧子。縱刃為斧，橫刃

為斤。(34)以時：按一定的時節(草木凋落，生長季節過后)。(35)是：

這樣。(36)養生：供養活著的人。(37)喪(sāng)死：為死了的人辦喪事。

(38)憾：遺憾，不滿。(39)王道：以仁義治天下，這是儒家的政治主張。

(40五)畝：合現在一畝多。(41)樹：種植。(42五十)者：五十歲的人。

(43)衣(yì)帛：穿絲織品。衣，這里是動詞。(44)豚(tún)：小豬。(45)

彘(zhì)：豬。(46)畜(xù)：畜養。(47)時：這里指繁殖期。(48)奪：(因

勞役而)侵占。(49)謹：形容詞用如使動詞，重視。(50)庠(xiáng)序：

地方上的學校。殷代稱庠，周代稱序。(51)申之以孝悌(tì)之義：狀語

后置，即“以孝悌之義申之”。把孝順父母，尊兄愛弟的道理反復叮

囑他們。申，反復地開導。悌，善待兄弟。(52)頒白：頭發花白。頒，

通“斑”，黑白相間。(53)負：背東西。(54)戴：用頭頂東西。(55)黎

民：百姓。黎，眾。也有人認為“黎”應解作“黑”。黎民，就是黑

頭發的人，少壯的人。(56)王(wàng)：稱王，使天下百姓歸順。(56)

未之有：即“未有之”，賓語前置。(57)食人食：吃人吃的東西。前

一個“食”是動詞，后一個“食”是名詞。(58)檢：約束，制止。(59)

涂：同“途”，路上。(60)餓莩(piǎo)：餓死的人。莩，通“殍”，餓

死或餓死的人。(61)發：指打開倉庫，賑濟百姓。(62)歲：年成。(63)

何異于：與……有什么差異。(64)罪：歸罪，歸咎。(65)斯：則，那么。

(66)至：到，指歸順。

[譯 文]

梁惠王說;“我對于國家，(總該是)盡心盡意了吧。(如果)河內遭遇

饑荒，(我)就把那里的老百姓轉移到河東，把河東那里的糧食調往河

內;(如果)河東遇到荒年，(我)也這樣(做)。(我)考察鄰國的治理，沒有

像我(這樣)盡心盡力的。(可是)鄰國的百姓不見減少，我的百姓(也)不

見增多，(這是)為什么呢?”

孟子回答說：“大王喜歡征戰，請讓我用打仗來打個比方。戰鼓

咚咚地敲響，兩軍短兵相接，(某些士兵)扔下鎧甲，拖著兵器跑了。有

的(跑了)一百步而后停了下來，有的(跑了)五十步而后停了下來。因為

(自己只跑了)五十步就去嘲笑(跑了)一百步的，那么怎樣?

(梁惠王)說：“不行，他只不過沒有(跑)一百步罷了，這也是逃跑

啊。”

(孟子)說：“大王如果明白這個道理，就不要希望(您的)百姓比鄰

國多了。

“(如果)不(因勞役)耽誤農業生產的季節，糧食就(多得)吃不完。

(如果)不用太密的魚網到池塘里捕魚，魚鱉就(多得)吃不完。(如果) 按

一定的時節砍伐樹木，木材就(多得)用不完。糧食與魚鱉(多得)吃不完，

木材(多得)用不完，這樣(就會)使百姓對生養死葬都不會有什么遺憾了。

(百姓)對生養死葬都沒有什么遺憾，這就是王道的基礎。

“五畝大的宅院周圍種上桑樹。五十歲的人(就)可以穿上絲綢衣服

了。雞、狗、豬等的喂養，不錯過繁殖的時機，七十歲的人(就)可以吃

上肉了。百畝大的田地，不錯過農耕的時節，幾口人的家庭(就)可以免

于饑餓了;認真地興辦好學校的教育，反復把孝順父母，尊兄愛弟的道

理叮囑百姓，頭發花白的老人(就)不會背著或頭頂著東西在道路上奔走

了。七十歲的人能夠穿上絲綢的衣服，吃上肉食，百姓不挨餓受凍，

這樣做卻不能使天下百姓歸順，(這種情況)不曾有過。

“(富貴人家的)豬狗吃人所吃的食物，(國君)卻不知道制止，大路

上有餓死的人，(國君)卻不知道開倉賑濟。(有)人餓死了，卻說：‘不

是我(的過錯)，是(因為)年成不好。’這與(用兵器)殺死別人，(然后)說

‘不是我(殺的)。是兵器(殺的).有什么不同?大王(如果)不歸罪于年成，

那么天下的百姓都會來歸順了。”

[鑒 賞]

《寡人之于國也》是《孟子》的名篇，雖然只是記載了孟子和梁

惠王的一次談話，但是孟子所闡述的行“王道”施“仁政”的基本觀

點十分有震撼力。

文章結構嚴謹，環環相扣。文章一開始寫梁惠王對自己的統治極

為自得：“察鄰國之政，無如寡人之用心者”，但是“民不加多”的

結果卻讓他困惑不解。這一段話既反映出梁惠王自以為“盡心”的驕

態，又引出了論辯的話題，即如何才能使“民加多”，使百姓歸心。

孟子的回答非常巧妙，他先從梁惠王所好的“戰”設喻。譏諷他所自

夸的舉措與鄰國之君并無本質區別，不過是“五十步笑百步”而已。

繼而抓住他急于“使民加多”的心理，轉向儒家對王道的倡導：指出

只有關心百姓的生產生活，重視百姓的教育，使他們 “養生喪死無憾”

才是“王道之始”。最后批評了梁惠王把黎民的“饑寒”歸罪于自然

災害自欺欺人的荒謬，回應開頭，再次強調關心百姓的生產生活，重

視百姓的教育的重要。

令人驚詫的是：兩千多年前，我們的先人就看出經濟是政治的基

礎，它雖然不是實行“王道”的全部，但做到“使民養生喪死無憾”

卻是“王道之始”(這個“始”字用得多么準確而有力)。不僅如此，孟

子還提到了“數罟不入洿池”，“斧斤以時入山林”等保護環境，維

護自然生態，使生產能持續發展的前瞻性看法，他這種不只關心當代，

而且關心到子孫萬代的博大胸懷，不知道能否讓那些還在野蠻地掠奪

自然、斷子孫后路、唯利是圖的人汗顏。