數罟不入洿池

2024年4月1日發(作者：兩個少女)

數罟不入洿池

孟子號稱亞圣，是儒家學說的重要代表人物，歷史上將他與孔子

并稱“孔孟”，由此足見他對后代的影響。而記錄了他的言行的儒家

經典《孟子》，不只集中體現了他的思想還和智慧，同時對于今天的

我們也具有相當的啟發意義。比如說，在《孟子·梁惠王上》中，“數

罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”一類諄諄的教導。這句話，出現在梁

惠王與孟子之間的一段對話中：梁惠王問：我治理國家比我鄰國的那

些國君更加用心，但是我鄰國的老百姓并沒有因此減少，我的老百姓

也沒有因此增加，這是什么原因呢？針對梁惠王的疑問，孟子先是拿

打仗臨陣脫逃打比方，說梁惠王與鄰國國君就治國方略之類而言，不

過是五十步與一百步的關系，所以，勸他不要指望老百姓比鄰國更多。

而后孟子進一步闡釋道：“不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，

魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可

勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道

之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，

無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數口之家，可

以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！泵献拥?/p>

這番話，充滿“民本”思想：做國君的，只有把老百姓的利益放在重

要的位置上，那么，方才有可能實現“王道”——稱王天下。對于孟

子這樣的觀點正確與否我們姑且不論，然而作為釣友，我以為特別應

該注意其中的這樣一句：數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。“數”，

音cù，細也；密也；罟，音gǔ，漁網。“數罟不入洿池，魚鱉不可勝

食也”的意思是，如果細密的漁網不到大的池沼里去捕魚，那么，魚

類也就吃不完了。而孟子這一說法，是建立在現實的堅實基礎之上：

在中國古代曾經有這樣的規定：網眼在四寸（古代尺寸小，四寸之相

當于今天的9.2厘米，大約二寸七分少多一些）以下的叫做密網，禁止

放在湖泊內捕魚，意在保護魚種。這樣的思維和建立在這樣的思維基

礎上制度設計無疑是十分科學的，并且在今天依然有它的價值：據報

道在日本就有類似的非常嚴格的規定；甚至于今天的日本的海洋捕撈

更多的是采取“海釣”作業的方式——與“網捕”相比，“釣”對魚

類的傷害更小，也更利于取大留小。而眼下我們國家也已經出臺了相

關規定，嚴禁使用高密度網目尺寸的漁網進行捕撈，對魚類資源進行

保護。人類社會在不斷的進步之中。而之所以能夠不斷進步，很重要

的原因之一是，后一代的人們總是站在前人的肩膀上，因此可以看得

更遠、更清。就有著5000年歷史的我們說，文化和思維的世代相承，

乃是我們這個民族堪稱偉大的重要原因。單單就“罟不入洿池”之類

的古訓來說，這其中就有足以讓我們驚愕的智慧。與此同時，從另一

個側面反映我們的祖宗的智慧的“竭澤而漁”一類的成語對鼠目寸光

的做法的批判，也足以讓我們警醒。對于我們廣大釣友來說，國家治

理似乎與我們隔著好幾層皮，好多事也似乎無需我們操心。然而，我

們不該忘記的是，在現代社會，作為共和國的公民，事實上我們每個

人都肩負著相當的責任，而國家的建設、社會的治理也離不開我們的

參與和支持，因此，我們無疑應該從孟子的“數罟不入洿池”中受到

教育和啟發：隨著釣魚運動的普及和發展，投身這一運動的愛好者也

越來越多，假如我們不能建立起“可持續”的意識，罔顧長遠利益與

大局，而只是一個個只盯著眼前利益、個人利益，那么，是有可能對

這項運動的可持續造成巨大的傷害的。所以，作為釣友，我們是不是

可以把休閑和娛樂放在第一位？是不是可以牢記“二月莫釣鯽，腹中

萬千子”一類的古訓？是不是可采取以釣大留小的做法，盡量避免

“竭澤而漁”的情況的發生？