2024年4月2日發(作者：我的童年作文600字初中)
文化遺產
2020
年第
1
期
中國民間傳統葬禮中的戲劇演出
孔美艷
［
摘
要
］
中國民間傳統葬禮中的戲劇演出
，
就內容來看
，
可以分為祭靈戲
、
驅邪度亡劇和家庭倫理劇三
大類，
如果是老喜喪
，
亦不避諱滑稽戲謔風格的演出
。
究其原因
，
祭靈戲的演出主要是出于禮的需要
；
驅邪
度亡劇的演出與人們對死亡的認知和自古以來的靈魂觀念有關
；
家庭倫理劇的演出與國人重視孝道和血緣親
情的倫理觀念有關
。而老喜喪中的滑稽戲謔類表演
，
不僅與國人對生命和死亡的體認及靈魂觀念有關
，
亦體
現了民間群體性活動追求場面
“
熱鬧”
的民族文化心理
。
［
關鍵詞
］
葬禮
祭靈戲
驅邪度亡劇
家庭倫理劇
老喜喪
〔
中圖分類號
〕
1207.3
〔
文獻標識碼
〕
A
〔
文章編號
〕
1674-0890
（2020
）
01
-032-08
從明萬歷
（
1573
-
1620
）
至今
，
演劇已成為
安徽等省及湖南
、
湖北部分地區
，
喪葬演藝以演
戲為主
。
其中
，祭靈戲是多數葬禮上的必演劇目
。
一種具有一定普遍性的喪葬習俗①
。
而無論過去還
是現在
，
葬禮演出戲劇
，
都經常被批評甚或被禁
比如在寧夏
，
“
富豪人家死了人
，
為了紀念
、
哀悼
、
告慰已故亡靈
，
特請戲班來祠堂或置放棺
止
。
那么究竟是什么原因
，
使葬禮演劇伴隨批評
之聲一路走來
，
至今還存在于不少地方的葬禮活
木之處唱幾出折子戲
，
此謂喪葬戲
。
這種戲基調
必須悲涼
、
傷感
、
哀婉
，
如
《
諸葛亮吊孝
》
《
劉備
祭靈
》
《
哭桃園
》
《
北海祭祖
》
等
”
②
。
在甘肅
，
“
喪葬戲
，
又稱門喪戲
。
富豪人家死
了人
，
為慰安亡靈
，
請戲班在祠堂或席棚內唱幾
動中呢
？
筆者通過對文獻資料的梳理和多年田野
考察
，
發現在有葬禮演劇習俗的地區
，
北方多演
祭靈戲
，
南方多演驅邪度亡劇
，
家庭倫理劇則有
一定的普遍性
，
而只要是老喜喪
，
后兩類演出中
，
亦不避諱滑稽戲謔風格的演出
。
本文在展示葬禮
演劇種類和風格的基礎上
，
剖析其在葬禮上演出
折悲涼傷感的戲
，
以示哀悼
。
如
《
諸葛亮吊孝
》
《
劉備祭靈
》
等
”
③
。
的原因
，呈現葬禮演劇的其然與其所以然
。
一
、
祭靈戲及其演出原因
祭靈戲
，
指包含有
“
祭靈
”
或曰
“
吊孝
”
內
在河南濮陽一帶
，
喪家搬演戲曲時
，
“
其劇目
多為悲劇節目
，
有
《
李天保吊孝
》
《
武大郎哭爹
》
《
哭紅堂
》
等
”
④。
此外
，
河北民間葬禮有
《
借女
吊孝
》
，
東北等地則有
《
樓臺會
》
《
秦雪梅吊孝
》
《
包公賠情
》
等劇目演出
。
筆者近年來在山西運城市
、
臨汾市多個縣市
鄉村考察的數次喪葬演劇中
，
《
祭父
（
母
）
》
（
如
容的戲劇或戲劇出目
。
在山西晉南
、
陜西關中
、
河南
、
河北
、
山東
、
甘肅
、
寧夏
、
遼寧
、
吉林
、
［
作者簡介
］
孔美艷
（
1976-
）
,
女
，山西襄汾人
，
民俗學博士，
山西師范大學戲劇與影視學院副教授
，
碩士生導師
。
（
山西臨汾，
041000
）
*本文為國家社科基金重大項目“
中國戲曲文物文獻搜集
、
整理與研究
”
（
項目編號
：
17ZDA244
）
的階段性研究成
果
。
①
詳見拙文
《
民間喪俗演劇研究
》
，
中山大學
2013
年博士學位論文
，
第
30
-55
頁
。
②
③
《
中國戲曲志?寧夏卷》
，
北京：
中國
ISBN
中心
1996
年
，
第
388
頁
。
《
中國戲曲志?甘肅卷》
，
北京：
中國
ISBN
中心
1995
年
，
第
598
頁
。
④
武豐登主編
：
《
濮陽市戲曲志
》，
濮陽市文化局內部油印本
1988
年
，
第
51
頁
。
32
圖
1）
《
抱靈牌
》
（
如圖
2
）
或
《
秦雪梅吊孝
》
幾
乎是每場葬禮必不可少的祭靈戲
；
而
《
劉備祭靈
》
這個道理
。
《
娟娟哭父
》
等也有極高的點擊率
，
都有晉南葬禮
“
米湯戲
”
①之稱
。
陜西關中碗碗腔皮影戲
，
甚至
有專用于葬禮演出的例戲
《
十白
（
祭靈
）
》
（
如圖
3
）
,
俗稱
“
埋人戲
”
。
08
2Q05
21
52
圖
3
2005
年
8
月
4
日陜西省華縣魏金泉影班在該縣
金惠鄉李巖行政村雷河組參加葬禮
，
演出碗碗腔皮影戲
《
十白
（
祭靈
）
》
傳統葬禮中
，
哭靈是孝子致哀的重要方式
。
哭靈不止是哭泣的聲音和淚水
，
還包括身體的姿
勢和動情的訴說乃至唱誦等
。
不可否認
，
或不具
備在公眾場合用歌哭訴說完成這種交流的能力
，
或由于切身的悲痛無法用語言表述
，
現在越來越
多的人在親人的葬禮上
“
不會哭靈
”
。
而另一方
面
，
傳統習俗依然存在
，
葬禮上哭靈的重要性仍
受重視
。
于是
，有時人們需要借助于其它的力量
來悼念亡者
，
來宣泄自己的悲痛
。
除了念祭文
、
唱挽歌等形式外
，
演出祭靈戲在一定時期一定地
域范圍內成為一種重要的表達方式
。
祭靈戲的演出
，
可以用來象征對死者的祭奠,
圖
2
2008
年
2
月
28
日山西省運城市稷山縣東關張家
葬母
，
演員靈前表演
《
抱靈牌
》
并引導生者宣泄出心中的悲痛
。
因為從形式上看,
這些戲曲出目中
，
演員穿白戴孝歌哭祭奠的演出
，
葬禮上演出祭靈戲的原因
，
我認為主要出于
禮的需要
。
葬禮是一種禮
，
禮的本質是為了使人
本就與葬禮現場的情境相類似
，
氣氛相吻合
，
被
用來渲染葬禮現場的悲凄氛圍相當合適
；
從內容
的情感得到適當的抒發而采取的一種文明得體的
表達方式
。
喪親之際難免哀痛
，哀痛之情是親情
上看
，
劇中角色面對死亡時的唱詞本就提煉自生
的自然流露
。
在葬禮中
，
表達悲哀之情甚至比禮
活
，
基于人性的相通
，
也很容易在葬禮現場產生
共鳴
，
經常會讓孝子們和部分觀眾觸景生情
，
止
更加重要
。
“
禮
，
與其奢也
，
寧簡
；
喪
，
與其易
也
，
寧戚
”
②和
“
喪貴致哀
”
“
喪禮與其哀不足而
不住感慨
、嗚咽
，
甚至再次嚎啕大哭
，
從而宣泄
出心中的悲痛
。
《
金瓶梅詞話
》
六十三回
，
寫海鹽
禮有余也
，
不若禮不足而哀有余也
”
③
，
說的都是
①
晉南人一般每日早
、
晚飯都要熬小米湯喝
，
“米湯戲
”
意謂像米湯一樣必不可少的劇目
。
②
《論語?八信
》
，
見
（
清
）阮元校刻
《
十三經注疏
》下冊
，北京
：
中華書局
2003
年
，
第
2466
頁
。
③
《
禮記?檀弓
》
，
見
（
清
）阮元校刻
《
十三經注疏
》
上冊
，
第
1285
頁
。
33
子弟搬演戲文
《
玉環記
》
，
西門慶看劇中玉簫唱道
一項戲劇化的科儀被演出的
，
戲劇演出本身就是
“
今生難會面
，
因此上寄丹青
”
一句
，
“
忽想起李
瓶兒病時模樣
，
不覺心中感觸起來
，
止不住眼中
儀式的一個有機組成部分。
而這
，
正是多數目連
戲葬禮超度演出的特點
。
淚落
，
袖中不住取汗巾兒搽拭
”
①
，
便是這樣的效
果
。
儺戲以驅邪逐疫為主要特征
。
據調査
，
儺戲
《
調方相
》
曾經普遍流行于晉東南上黨地區的葬禮
中
。
上世紀八
、
九十年代
，
還在一些偏僻村莊流
二
、
驅邪度亡劇及其演出原因
在我國南方
，
如江蘇
、
浙江
、福建
、
廣東
、
行
。
其中
，
方相由人妝扮
，
一般紅蟒玉帶
，
胸脯
、
臀部墊高
，
戴黑相紗
，
虬髯
，
頭披紙彩
，
腳蹬粉
底靴
。
畫紅臉
，
戴銅眼泡
，
額上再畫兩只假眼
（
如圖
4）
⑧
。
送葬時
，
他走在棺材前面
，
手持笏板
或黑鞭
，
踩著
“
大迓鼓
”
的鼓點
，
隨著拍板節奏,
廣西
、
江西
、
重慶等地和晉東南個別地方的葬禮
中
，
多有驅邪度亡類劇目的演出
。
葬禮上演出的度亡類劇目
，
以目連戲為最多
。
關于此
，
已有多篇調査研究
，
如徐宏圖
《
浙江省
東陽市漢人喪葬儀式及儀式劇調査
》
②
《
浙江的地
邊走邊舞
。
到墳瑩后
，
他要繞墓一周或在地內走
遍東西南北四角
，
稱
“
調四角
”
，
至棺木安放好后
方戲與宗教儀式
》
③
，
葉明生
《
道教目連戲之戲劇
舞蹈結束
。
這種以人扮演
“
黃金四目
”
的方相氏
，
在送葬路上和墓地的表演
，
簡直就是《
周禮
?
夏
官
》
所記載的方相氏
“
大喪
，
先柩
，
及墓
，
入坊,
形態及其戲史價值
—
—
福建漳平道壇演出本
〈
地
獄冊
〉
考述
》④等
。
此外
，
《
民間祭禮與儀式戲
劇
》
⑤
《
巴渝民俗戲劇研究
》
⑥等編著中
，
也有大
量重慶地區葬禮演出目連戲的內容
。
以徐宏圖先
以戈擊四隅
，
毆方良
”
的形象展示
！
走遍墳地四
角或繞墓一周與“
入坊
”
“
戈擊四隅
”
雖略有不
生于
1992
年
3
月
24
日夜
，
在浙江省東陽縣羅屏鄉
同
，
但整體表演形態及驅邪的內在旨歸基本如初
。
和堂村
，
現場觀察到當地民間葬禮中的目連戲演
出為例
，
其中
，
高功朱福雨在第一出中身份為道
傀儡戲與驅儺主角方相氏之間的聯系
，
使它
天然地具有了喪葬驅邪的功能
。
在福建
，
人們普
遍相信葬禮演傀儡戲能驅煞除祟，
正如當地學者
±,主持請神
、
拜神儀式
，
在第二
、
三、
四出中
，
則轉而扮演目連
，
成劇中角色
，
且
“
（
孝子婁德
超
）
始終舉著
’
魂幡'尾隨目連
，
次子樓德越及
葉明生所說
：
“
喪禮演傀儡戲
，
除了具有給死者獻
禮及具娛樂賓友之意
，
還有除穢出煞和驅邪鬼之
義
，
使喪家在喪禮之后覺得有安全感
。
”
⑨在臺灣,
其家屬也輪番上場
，
恭拜十殿閻君
，
并配合目連
大破十八層地獄
”
⑦
，
以此象征死者被超度
。
可以
看出
，
目連戲的演出與儀式無法剝離
，
它是作為
“
凡是上演傀儡戲定是在神廟落成
，
火災或吊死
、
溺死等迷信人所謂有妖氣的情形下排演
”
⑩
。
①
（
明）
蘭陵笑笑生撰
，
齊煙
、
汝梅校點
：《
新刻繡像批評金瓶梅
》
下冊，濟南
：
齊魯書社
1989
年
，
第
861
-862
頁
。
②
徐宏圖
：
《
浙江省東陽市漢人喪葬儀式及儀式劇調查
》
，
《
民俗曲藝
》
1993
年第
84
期
。
③
徐宏圖
：
《
浙江的地方戲與宗教儀式
》
，
《
民俗曲藝
》
2001
年第
131
期
。
④
葉明生
：
《道教目連戲之戲劇形態及其戲史價值
—
—
福建漳平道壇演出本
〈
地獄冊
〉
考述
》
，
《
中華戲曲
》第
21
輯
，第
308
-333
頁
。
⑤
胡天成
、
段明主編
：
《
民間祭禮與儀式戲劇
》
，
貴陽：
貴州人民出版社
1999
年
。
⑥
段明
、
胡天成
：
《
巴渝民俗戲劇研究
》
，貴陽
：貴州人民出版社
2006
年
。
⑦
徐宏圖
：
《
浙江的地方戲與宗教儀式
》
。
⑧
圖片采自寒聲
、
栗守田
、
原雙喜編著
《
上黨儺文化與祭祀戲劇
》
，
北京：
中國戲劇出版社
1999
年
，
彩頁第
50
頁
。
⑨
葉明生
：
《
福建傀儡戲史論
》
，
北京：
中國戲劇出版社
2004
年
，
第
135
頁
。
⑩
陳耕
：
《
閩臺民間戲曲的傳承與變遷
》
，
福州
：
福建人民出版社
2003
年
，
第
4
頁
。
34
“
影戲可以驅邪
”
②
。
而在廣東陸豐
，
倘若村里有人
非正常死亡
，
也要請影班唱戲
，
以超度亡魂③
。
葬禮上之所以要演出此類驅邪度亡類劇目
，
與國人的靈魂觀念和對死亡的認識有關
。
靈魂不
滅的觀念深切地影響著中國民間的喪葬活動
，
總
的來看
，
“
喪葬習俗中的社會生活成分幾乎被信仰
成分所淹沒
，
…
…
從葬禮開始
，
所舉行的各種追
薦儀式
，
都是信仰習俗中的儀式了
”
④。
傳統觀念
中
，
人們傾向于或清晰或朦朧地認為
，
人死是靈
魂離開肉體
，
肉體雖然會腐爛
，
靈魂卻不會消失,
而是要進入另一個世界
，
不管這個世界是陰間還
是天堂
。
在這種觀念支配下
，
人們對死者存在著矛盾
的態度
，
可以說
，
是
“
某種程度的反感與恐懼同
真誠的愛戀混在一起的
”
⑤
。
所以
，
一方面是對于
故去親人本能的愛
，
要祭靈以表達哀痛
、
安慰亡
魂
，
要盡力驅除邪祟
、
保護亡魂
，
要超度亡靈,
使其安全地進入一個新的境界
，
得到永生或早日
轉生
；
另一方面是對
“
鬼魂
”
的恐懼
，
因為在人
們看來
，
人死即鬼，
即使至親
，
也已分處陰陽兩
界
，
魂靈不走會對生人不利
，
所以還要驅趕死者
如果說目連戲的演出目的主要是超度亡靈的
話
，
那么傀儡戲演出的主要目的則是驅除邪祟
。
鬼魂
，
保護生者
。
因此
，
驅邪和度亡成為葬禮上
除祭靈之外的兩大主題
。
而如果將傀儡戲與目連戲相結合
，
它就同時具備
了驅邪和佛教超薦的功能
。
如福建泉州的
“
目連
傀儡
”
，
以提線傀儡演目連戲
，
就是
“
專供喪家及
超度鬼魂之用
”
①
。
這樣的戲劇演出
，
為亡靈解決
了后顧之憂
，
既滿足了喪家的孝親思想
，
又消除
三
、
家庭倫理劇及其演出原因
家庭倫理劇
，
指那些能夠體現傳統社會普遍
認可的是非觀
、
價值觀
、
道德觀
，
在某種程度上
了由死亡帶來的恐懼心理
，
可謂從根本上
“
解決
問題
”
，
因而更受歡迎
。
具有確認和強調宗族秩序意旨的劇目
。
葬禮中
，
演出最多的家庭倫理戲是孝子戲
。
皮影戲也被認為具有驅邪除祟的功能
。
如筆
如廣西貴港市的師公戲
，
本在吉事
、
兇事兩種場
合做法事并演戲
，
…
…
在白事做齋時
，
師公除了
者于
2006
年
10
月
29
日至
11
月
3
日
，
考察過的安
徽省宣城市宣城區楊林鄉方村小殷村組的皮影
“
平安戲
”
演出
，
其演戲緣起即是因為該村兩年內
接連有兩個年輕人服農藥自殺身亡
，
村民認為是
扮作子
、
女上香
、
奠酒
、
演唱
、
祭奠外
，
還要以
傳統二十四孝故事為腳本扮演
“
行孝
”
戲
。
其二
十四孝戲都是根據二十四孝故事梗概加以擴充,
增加一些情節和細節
，
由師公扮演故事中的人物
有邪氣
，
故集資邀請影班演出三天
，
他們認為
①
陳佩真等編
：
《
廈門指南
》
第四篇
“
禮俗
”
，
1931
年版，
第
9
頁
。
②
根據筆者訪談記錄整理。
訪談對象
：
方村小殷村組村民
HZH,
38
歲
；
訪談時間
：
2006
年
10
月
30
0
；
訪談地點:
安徽宣城市宣城區楊林鄉小殷村組
。
③
康保成、
宋俊華等
：
《
潮州影系的個案研究
—
—
關于陸豐皮影的田野考察
》
，
《
民間文化論壇
》
2005
年
1
月
。
④
烏丙安
：
《
中國民俗學
》
，
沈陽
：
遼寧大學出版社
1992
年
，
第
199
頁
。
⑤
［
英
］
馬凌諾斯基
：
《
巫術
、
科學
、
宗教與神話
》
，李安宅譯
，
北京
：
中國民間文藝出版社
1987
年
，
第
30
頁
。
35
來表演
，
師公稱作
“
小節目
”
①
。
骨髓的文化因子
。
孝是儒家倫理思想的核心
，
是
除廣西外
，
其它地方也有在喪葬場合演二十
中華民族的傳統美德
，
是民族傳統文化的重要組
成部分
。
它不僅是幾千年來封建統治者借以維護
四孝故事戲的情形
。
在秦隴川原地區
，
“
喪葬或周
年忌日活動
，
必演喪戲和孝戲
：
…
…
若逝者是高
壽
，
還須演
《
董永喪父
》
《
王祥臥冰
》
等二十四孝
其統治的主要思想基礎
，
而且是國人最根本的道
德準則之一
。
孝的表現不僅是父母生時的奉養
，
父母死后
的喪葬和祭祀也是孝的體現
。
所以
，
孝道是葬禮
要極力彰顯的主題之一
，
葬禮過程中時時處處以
戲
”
②
。
湖南干脆把
“
居喪之家唱戲
”
直稱
“
孝戲
”
，
當地過去喪葬時
，
“
富者請大班至家演唱
，
貧者請
'賀紳班
’
、
圍鼓堂
、
花鼓小戲班演唱
。
演唱
《
香
山
》
及
’
二十四孝
’
等劇目
”
③
。
各種方式彰顯孝的內涵
。
葬禮可以彰顯孝的形式
有很多
，
讀祭文可以
，
為父母做超度可以
，
唱傳
孝子戲外
，
喪葬場合還會演出一些反映夫妻
、
兄弟
、
朋友等有關家庭
、
社會倫常道德的家庭倫
統的挽歌
、
孝歌可以
，
唱曲調哀傷的流行歌曲可
以
，
跳喪舞可以
，
演劇當然也是一種重要表達方
式
。
有些地方
，
葬禮演劇時所搭戲臺對聯上
，
橫
幅直接題寫
“
搭臺行孝
”
四個大字
（
如圖
5
）
,
明
理劇
。
據筆者的考察和搜集到的資料來看
，
這類
劇目主要有
《
三娘教子
》
《
小姑賢
》
《
小寡婦勸
墳
》
《
捨飯
》
《
三進士
》
《
四進士
》
《
賀后罵殿
》
確宣告葬禮演劇的目的和意義
。
即使是主要被看作超度劇的目連戲
，
也有勸
《
打神告廟
》等
。
此外
，
《
金瓶梅
》
寫西門慶死,
街坊伙計主管等二十余人
，
“
叫了一起偶戲
，
在大
卷棚內擺設酒席伴宿
，
提演的是
《
孫榮孫華殺狗
孝
（
和勸善
）
的成分在內
。
其實
，
西晉竺法護編
纂
《
佛說目連救母經
》
之初
，
就是迎合了中國人
傳統倫理道德中的孝道觀念
，
目連故事才得以在
勸夫
》
戲文
，
堂客都在靈旁廳內
，
放下簾來
，
擺
放桌席
，
朝外觀看
”
④。
其中的
《
孫榮孫華殺狗勸
中國民間廣泛傳播
，
從而逐步發展成為中國歷史
上流傳范圍最廣
、
流傳時間最久
、
最具有社會影
響力的劇目
。
它的流播傳布
，
不僅因為它在喪葬
夫
》
，
亦屬于家庭倫理類劇目
。
祭祀場合中
“
具有
”
超度親人的功能
，
更是因為
其內在的精神契合了中國傳統文化中的孝道倫理
。
目連為救母親奮不顧身
，
鍥而不舍的行為一次次
感染著中國民眾
，
蕩滌著他們的靈魂
，
其中的
《
十月懷胎歌
》
等內容
，
更是直接宣講父母的恩
德
，
敲擊著為人子女者的心扉
。
無怪乎明代王陽
明曾評目連戲曰
：
“
詞華不似西廂艷
，
更比西廂孝
義全
”
⑤
。
圖
5
2009
年
2
月
15-16
H
山西省襄汾縣古城鎮西街
鄧家葬父所搭戲臺
家庭倫理劇鮮明地體現了戲曲的
“
高臺教化
”
功能
。
葬禮上選擇演出這類劇目
，
可以使民眾在
自己喜聞樂見的藝術形式中
，
體悟
“
什么是對
、
什么是錯
、
什么是真
”
等行為準則
，
從而寓教于
葬禮上演出家庭倫理劇的原因
，
與國人重視
孝道和血緣親情的倫理觀念有關
。
儒家倫理思想
是中國傳統文化最顯著的特征
，
是滲入中華民族
樂
，
潛移默化地接受所在社會的價值觀念
。
①
莫社光
：
《
貴港市民間師公戲的原始形態及其社會化
》
，
《
民俗曲藝
》
1999
年第
117
期
。
②
趙家瑞
、
王炳智
：
《
秦隴川原皮影戲
》
，
《
絲綢之路
》
1999
年第
2
期
。
③
《
中國戲曲志?湖南卷
》
，
北京
：
文化藝術出版社
1990
年
，
第
519
頁
。
④
（
明）
蘭陵笑笑生撰
，
齊煙
、
汝梅校點：
《
新刻繡像批評金瓶梅
》
下冊，
第
1164
頁
。
⑤
鄧翔云
：
《
淺談徽文化和目連戲的"變
”
》
，
朱萬曙主編
《
戲曲
?
民俗?徽文化論集
》
，
合肥
：
安徽大學出版社
2004
年
，
第
85
頁
。
36
者就可免受地獄之苦
，
早日轉生
。
四
、
滑稽戲謔類表演及其演出原因
需要說明的是
，
與祭靈戲
、
驅邪度亡劇
、
家
于是
，
既然不可避免
，
既然是一種新的開始,
那么
，
與其讓老人悲涼凄愴地離開
，
倒不如把喪
事辦得熱鬧些更讓死者寬慰
。
如在鄂西北山鄉人
家
，
每逢白喜事
，
親朋鄰里紛紛趕來
，
既吊喪也
庭倫理劇主要從題材方面著眼不同
，
“
滑稽戲謔
類
”
不是從題材而是從表演風格方面進行的歸類
。
賀喜
，
以至賓客臨門時
，
要先道吉祥
：
“
恭賀老人
在葬禮演劇中
，
除了祭靈戲中基本不會出現滑稽
戲謔類表演外
，
家庭倫理類和驅邪度亡類劇目演
出中都有可能出現這種風格的表演
。當然
，
這有
登了仙!”
主人則立即答禮
：
“
老人怕跟著我們受
罪!
”
③廣州更把這種喪事稱作
“
笑喪
”
。
據說笑
喪的喪家
，
陳設多用紅的
，
少用白的
，
說紅的是
吉的④
。
這在小說中也有描寫
，
如清李綠原
《
歧路
一個必要的前提
，
即一定是在
“
老喜喪
”
的葬禮
活動中
。
在我國多數民族和地區
，
都有
“
老喜喪
”
的
燈
》
第六十三回寫譚紹聞為父辦喪事
，
其友盛希
贊送戲
，
賭友虎鎮邦也來表示
：
“
本街上有一道朝
說法
，
它一般指為高壽老人壽終正寢所辦的喪事,
又稱
“
白喜事
”
“
喜喪
”
，
與結婚合稱
“
紅白喜
南頂武當山的鑼鼓社
，
他們如今生
、
旦
、
丑
、
凈
、
副
、
外
、
末腳
，
都學會出場兒
。
…
…
他們情愿唱
幾天鬧喪戲助府上這個喜喪
。
”
第七十七回夏鼎要
事
”
。
高壽的標準在不同地方略有不同
，
如在閩西
南地區
，
“
年屆
80
以上正常死亡的為喜喪
，
孝子
殯母
，
盛希僑也說
：
“
這老人家歸天
，
真正是喜
喪
，
喪戲一臺
，
是少不了的
。
”
想來
，
這種葬禮中
孝眷不戴白
、
黑之類孝物
，
門上掛紅布
，
婦女頭
上扎紅繩
，
是一種體面的喪俗標志
”
①
。
在吉林,
“
90
歲以上去世才算老喜喪
”
，
在那里
，
“
多數老
的戲劇演出
，
當然不會避諱滑稽詼諧逗人笑樂的
內容
。
喜喪都會演戲
，
有力之家甚至連演三天三夜
”
②
。
不過
，
一般來說
，
大約
70
以上去世就可以算作老
喜喪了
。
老喜喪之所以喜
，一方面
，
與傳統哲學對生
命的體認有關
。
中國人很少像叔本華那樣
，
因生
命必然走向死亡而把人生看作一場悲劇
，
反而會
因此認為
，
既然死亡是每個人都必須面對的
，
是
自然而然的事情
，
那么能夠壽終正寢就是件值得
慶幸的事情。
因此
，
中國民間老喜喪的葬禮
，
很
少像官方或西方國家的葬禮那樣
，
始終保持莊嚴
肅穆的氛圍
。
另一方面
，
也與自古以來的靈魂觀念以及由
圖
6
2009
年
2
月
15
日山西省襄汾縣古城鎮西街鄧家
葬父前夕，
靈堂對面搭臺演出曲劇
《
小姑賢
》
此產生的祖先崇拜和佛教關于死后世界的解釋有
關。
面對老人的故去
，
人們傾向于或清晰
、
或朦
以筆者考察過的山西省襄汾縣古城鎮西街鄧
家葬禮為例
，
此次葬禮逝者享年
74
歲
，
在當地可
朧地認為
，
老人雖然去世
，
但靈魂不會消失
，
他
們會在冥冥之中影響著后代
。
佛教六道輪回
、
轉
以算作老喜喪
，
故演劇并不忌諱滑稽調笑
、
戲謔
逗樂的內容
。
出殯前夕在靈堂對面戲臺上共演出
四個節目
。
除第一個
《
孝兒祭父
》
、
第四個
《
三娘
世投生之說也告訴人們
，
死亡不只是一種終結,
還是一種新的開始
。
只要活著的人為其超度
，
死
教子
》
外
，
另外兩個是曲劇
《
小寡婦勸墳
》
和
①
葉明生
：
《
漳平道壇破砂寨儀式之音樂及戲劇概述
》
注
9,
《
民俗曲藝
》
1999
年第
117
期
。
②
根據筆者訪談記錄整理
。
訪談對象
：華南師范大學左鵬軍教授
（
吉林人
）
，
46
歲
；
訪談時間
：
2008
年
10
月
12
日
；
訪談地點
：
廣東開平
（
“
非物質文化遺產保護視野下的古代戲劇研究
”
國際學術研討會期間
）
。
特致謝忱
！
③
吳昌
：
《
民歌與民俗
一一
鄂西北"喪歌
”
初探
》
，
《
江漢大學學報
》
1986
年第
2
期
。
④
劉萬章
：
《
廣州的舊喪俗
》
，
葉春生主編
《
典藏民俗學叢書
》
上冊
，哈爾濱
：
黑龍江人民出版社
2004
年
，
第
181
頁
。
37
《
小姑賢
》
，
述說家長里短
，
按內容可以歸入家庭
倫理類
。
但在表演過程中
，
這兩個節目都極盡滑
“
鄙俗的笑劇
”
，
其效果是
“
他們的滑稽表演博得
觀眾的捧腹大笑
”
，
這種情形是有普遍性的
。
浙江紹興的目連戲演出也是如此
。
周作人寫
稽詼諧之能事
，
常常逗得在場的人們忍俊不禁
（
如圖
6
）
。
出殯當日
，
靈前演出
《
范中華認母
》
于
1923
年
2
月的散文
《
談
“
目連戲
”
》
中
，
描述
《
淘氣趕驢
》
《
抱靈牌
》
《
秦雪梅吊孝
》
四個節目
。
除
《
抱靈牌
》
《
秦雪梅吊孝
》
兩個祭靈戲外
，
《
淘
自己二十年前看到的目連戲
，
“
自傍晚做起
，
直到
次日天明
，
雖然夏夜很短
，
也有八九個小時
，
所
做的便是這一件事
；
除首尾外
，
其中十分七八,
氣趕驢
》
仍不失喜感
（
如圖
7
）
。
淘氣鼻子上的豆
腐塊化妝加上整場的插科打渾
、
滑稽調笑
，
一度
卻是演一場場的滑稽事情
，
算是目連一路的所見,
看眾最感興味者恐怕也是這一部分
。
”
他在文中列
使現場氣氛輕松活潑了許多
。
舉了其中幾個有名的
“
滑稽的場面
”
：
有
“
背瘋婦
”
，
一人扮面如女子
，
胸
前別著一老人頭
，
飾為老翁背其病媳而
行
。
有
“
泥水作打墻
”
，
瓦匠終于把自己
封進墻里去
。
有
“
□□挑水
”
，
訴說道
：
“
當初說
好是十六文一擔
，
后來不知怎樣一弄
，
變成一文十六擔
。
”
所以挑了一天只有三
圖
7
2009
年
2
月
16
日山西省襄汾縣古城鎮西街鄧家
葬父靈前表演曲劇
《
淘氣趕驢
》
文錢工資
。
有
“
張蠻打爹
”
，
張蠻的爹被打
，
對
眾說道
：
“
從前我們打爹的時候
，
爹逃了
以超度為主要目的的目連戲演出中
，
除了有
技藝性表演外
，
滑稽戲謔類表演也是其吸引觀眾
的一個重要手段
。
荷蘭漢學家兼人類學家高延
（
J.
J-
M.
de
Groot
）
于
1877
前后在廈門曾看到,
也就算了
。
現在呢
，
爹逃了還是要追著
打!
”
…
…
為了吊祭新近去世的親屬
（
或每年七月普度薦
又有人走進富室的廳堂里
，
見所掛
亡
）
，
這里時常由活人表演目連的故事
。
他本人曾
看過這種臨時搭棚表演的戲
。
高延說：
這種戲的表演叫撲戲盆
、
搬戲盆或
撲地獄
。
為了逗引觀眾的樂趣
，
目連的
堂幅高聲念道
：
“
太陽出起紅瀾湖
，
新婦
涯浴公來張
。
公公唉
，
匍來張
：
婆婆也
有哼
！
…
…
唔
，
'唐伯虎題
'
！
高雅
，
高
雅!
”
②
故事常被改編為鄙俗的笑劇
。
兩個人一
個扮豬
，
一個扮猴或狗
，
一路跟隨這位
尋母的圣僧
，
用他們的滑稽表演博得觀
魯迅發表于
1934
年
8
月的
《
門外文談
》
中
，
也曾描述他所看過的目連戲中的滑稽場面
：
其中有一段
《
武松打虎
》
，
是甲乙兩
人
，
一強一弱
，
扮著戲玩
。
先是甲扮武
松
，
乙扮老虎
，被甲打得要命
，
乙埋怨
眾捧腹大笑
。
據說當時目連入地獄的路
上曾遇見一豬一猴
，
它們受目連的清德
善行所感動
，
就一直跟隨他
，
自愿充當
他的使者
。
這種滑稽表演叫做搬猴戲或
撲猴戲
，
通常只為那些付不起搭臺演大
甲了
，
甲道
：
“
你是老虎
，
不打
，
不是要
給你咬死了
？
”
乙只得要求互換
，
卻又被
甲咬得要命
，
一說怨話
，
甲便道
：
“
你是
武松
，
不咬
，
不是要給你打死了
？
”
③
棚戲的貧家大眾所觀賞。
①
“
為了逗引觀眾的樂趣
”
，
目連故事被改編為
如果說
“
背瘋婦
”
“
泥打墻
”
之類還純粹是引
①
［
英
］
龍彼得
：
《
關于漳泉目連戲
》
，
傅希瞻譯
，
《
民俗曲藝
》
1992
年第
78
期
。
②
周作人
：
《
周作人自編文集?談龍集
》
，
止庵校訂
，
石家莊：
河北教育出版社
2001
年
，
第
79
-81
頁
。
③
魯迅：
《
且介亭雜文?門外文談
》
，
《
魯迅全集
》
第六冊，
北京
：
人民文學出版社
1995
年
，
第
100
頁
。
38
人發笑
，
純粹娛樂的話
，
那么類似
“
張蠻打爹
”
“
武松打虎
”
之類的滑稽
，
則讓人在笑中又能有所
感悟和啟迪
，
觀眾自然更是喜歡
。
“
風光
”
，
是盡了孝心
。
在戲曲是較受歡迎的表演
方式的時代
，
演戲一來可以體現家族實力
，
二來
可以聚集觀眾
，
鏗鏘的鑼鼓聲
、
演員的表演
、
觀
滑稽戲謔類演出
，
的確可以活躍氣氛
，
使現
眾的喧鬧聲等匯合在一起
，
造成一種人多
、
熱鬧
的儀式氛圍
，
而且似乎意味著被死亡這一突發事
場變得熱鬧一些
。
而熱鬧
，
幾乎是中國所有傳統
民俗活動的精神追求和心理機制
。
中國民間
，
群
體性的活動大多以場面隆重
、
氣氛熱烈
、
熱鬧為
件打破的正常
、
平衡狀態的回歸
。
相對于冷清
、
肅穆的氛圍
，
更受民間歡迎
。
尚
，
不喜歡冷清
、
悲慘
。
即使是葬禮
，
只要是老
喜喪
，
也多追求人多
、
熱鬧
。
顯然
，
祭靈戲和幾
十人的鑼鼓隊表演等雖然也可以隆重喪禮
，
但滑
當然
，
滑稽戲謔類演出還有調節喪場壓抑氣
氛
、
緩解家屬悲傷心理的作用
。
據說
，
在同屬東
亞文化圈的韓國也是如此
，
當地人去世三天埋葬,
埋葬的前一天夜里
，
家屬也要整夜守靈
。
此時,
稽戲謔類表演更容易使場面熱鬧起來
。
于是
，
上演一些滑稽戲謔類節目
，
吸引更多
請來操辦葬禮的人員也會想方設法
，
演出一些戲
謔類節目
，
逗引家屬笑樂
，
以緩解他們的悲傷情
的人參與到葬禮活動中來
，
使葬禮顯得
“
熱鬧
”
一些
，
對于不論死者還是其家屬
，
抑或周圍親友
緒③
。
有學者說
：
“
傳承于民間的大部分民俗活動,
來說
，
可以說是一種被接受的文化
。
反之
，
如果
葬禮冷清
，
人很少
，
喪家會很沒面子
。
這種觀念
都帶有極其濃厚的娛樂性質
。
就是一些比較隆重
和嚴肅的宗教習俗和喪葬習俗
，
也充斥著娛樂內
根深蒂固
，
如
《
續修陜西通志稿
》
記載醴泉縣風
俗
：
容
。
”
④應該說
，
老喜喪的葬禮
，
確實如此
。
葬時多以樂娛尸導靈
，
花紙芻靈羅
列滿棚
，影戲傀儡，左右對臺
，
連日吊
不過
，
即使如此
，
娛樂也應有度
，
過猶不及
。
如據調査
，
東北二人轉藝人在葬禮上演出時
，
個
者盈門
，
聚觀者填街塞途
，
以吊客之多
為孝
。
①
又如道光十九年
(1839)
四川
《
中江縣新志
》
別情況下
，
有可能在臺上做出撫摸敏感部位或模
擬性愛的動作
，
以刺激觀眾神經
。
更有甚者
，
雖
然不常見
，
但據說當遇到幾個班子競爭表演時,
記載
：
及卒
，
…
…
親友亦以豬羊
、
牲醴來
奠
，
主家備筵款焉
。
大抵以客眾作戲多
為觀美
，
甚至鼓吹
、
燈戲
，
喧呼送葬
，
有些班主為吸引觀眾
，
甚至會請來一些藝人在舞
臺上真的做這方面的表演⑤！
顯然
，
這就已經走極
端了
，
是必須要禁止的
。
最后
，
必須指出
，
在我國
，
不是所有地方所
不以為怪
。
②
應該說
，這種觀念在中華傳統文化圈中
，
有
相當的普遍性
。
在這種文化氛圍中，
葬禮人多
、
有時代葬禮都有戲劇演出
，
有些地方
，
可能是以
鑼鼓
、
歌舞或孝歌
、
喪舞等為主
，
這與各地的民
間信仰
、
民俗習慣及各自的歷史
、
文化
、
藝術積
儀式熱鬧往往成為主家人丁興旺及經濟實力
、社
淀甚至喪家的經濟條件或喜好有關
。
會地位乃至人際關系如何的一個顯性標準
，
親友
會以葬禮的熱鬧程度來衡量喪家的實力
，
甚至判
斷孝子
“
孝
”
的程度
；
家屬更會認為自己有能力
［
責任編輯
］
佚名
為死者舉辦隆重
、
熱鬧的葬禮
，
是讓親人走得
①
楊虎城
、
邵力子修
，
宋伯魯
、
吳廷錫纂
：
《
續修陜西通志稿
》
，
轉引自江玉祥
《
中國影戲
》
，
成都
：
四川人民出版
社
1992
年
，
第
97
頁
。
②
《
中國地方志民俗資料匯編?中南卷
》
，北京
：
書目文獻出版社
1991
年
，
第
119
-
120
頁
。
③
根據筆者訪談記錄整理。
訪談對象
：
韓國全北大學中文系鄭元祉教授
；
訪談時間
：
2013
年
3
月
24
日
、
4
月
3
日
；
訪談地點
：
中山大學
。
特此致謝
！
④
陶立曙
：
《
民俗學
》
，北京
：
學苑出版社
2003
年
，
第
67
頁
。
⑤
呂慧敏
：
《
鄉土社會中的東北二人轉
》
，
中山大學
2011
年博士學位論文
，
第
271
頁
。
39
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