一：始發(fā)于歐美的西方女性主義思潮與中國的女性主義思潮之間有許多明顯的相似之處。 首先,理論基石具有共同性。中西方女性主義有著很深的理論淵源,西方女性主義者對社會性別理論的闡述蘊涵深厚歷史唯物主義的意蘊,體現(xiàn)了馬克思主義歷史觀和方法論對西方價值觀的廣泛影響。二戰(zhàn)后建立起來的馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義國家婦女地位的提高,對西方女性主義產(chǎn)生了較大的吸引力,馬克思主義成了后現(xiàn)代女性主義重要的思想源泉,正如英國的朱麗葉·米切爾所宣稱的那樣:“提出女性主義的問題,給予馬克思主義的回答。”如朱麗葉·米切爾在《婦女:最漫長的革命》一文中,將馬克思主義理論與女性主義相結(jié)合,解釋婦女受壓迫的原因;瑪格瑞特·本斯頓的《婦女解放的政治經(jīng)濟意涵》,運用了馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的勞動二重論,引導(dǎo)女性主義對家務(wù)勞動的研究;美國的海迪·哈特曼在《資本主義、家長制與性別分工》一書中,用馬克思主義對資本主義社會的階級分析方法,揭示婦女地位的根源,等等。在社會主義國家發(fā)展起來的中國女性主義,則一直堅持和發(fā)展馬克思主義。
其次,奮斗目標具有共同性。中西方女性主義都以女性權(quán)益服從男性權(quán)益機構(gòu)為政治前提,關(guān)注女性解放的可能和途徑。社會主義提倡要消滅一切剝削人壓迫人的社會制度,建立一個平等公正的理想社會,也使西方女性主義對馬克思主義產(chǎn)生共鳴。如各流派的西方女性主義都從
不同的角度探討了構(gòu)建兩性平等社會問題,自由女性主義從18世紀西方資產(chǎn)階級啟蒙運動中的“理性”、“天賦人權(quán)”、“自由”、“平等”等理論出發(fā),希望通過法律的武器實現(xiàn)男女平等;社會主義女性主義把資本主義私有制和父權(quán)制作為產(chǎn)生兩性不平等的根源,第一次用歷史唯物主義的觀點探究消除階級壓迫的重要性;激進女性主義則把矛頭指向男性,把婦女解放的希望寄托于生物革命;生態(tài)女性主義以一種嶄新的視角審視女性學(xué)和生態(tài)學(xué),把反對壓迫、婦女解放和解決生態(tài)危機一并當作自己的奮斗目標;第三世界女性主義抵制霸權(quán)和歧視,倡導(dǎo)和尊重多元和差異,以達到兩性和諧和各民族的和平相處。
最后,研究內(nèi)容具有共同性。中西方女性主義都是以婦女作為自己的研究對象,“是對婦女屈從地位的批判性解釋。”如西方女性主義從階級、種族、民族、國家、法律、習俗等多方面探究女性的生存和發(fā)展問題,力圖改變以男子為中心的文化和社會體制,從而達到改變社會性別關(guān)系,使男女都能全面發(fā)展的社會。中國女性主義深受西方女性主義的影響,它不僅是中國女性主義最重要的理論來源,而且也是早期中國女性主義效仿和追趕的目標。1995年北京世婦會后,一些留學(xué)人員和國外學(xué)者、高校和科研機構(gòu)的專家學(xué)者,一方面通過翻譯西方女性主義原著,介紹西方女性主義的研究成果,另一方面運用女性主義的理論方法和概念范疇對中國婦女的歷史與現(xiàn)狀進行深入的研究與探索,力求發(fā)揮女性主義對于主流文化的斷裂、顛覆
與解構(gòu)作用。經(jīng)過10多年的發(fā)展,中國女性主義逐步成熟。
二 ：由于中西方女性主義產(chǎn)生于完全不同的土地上,兩種社會的經(jīng)濟發(fā)展、社會條件、文化淵源的不同,決定了中國女性主義與西方女性主義必然有明顯的差異。
首先,發(fā)展模式具有差異性。西方女性主義是與社會革命相伴而行的,兩次女性主義浪潮推動了西方女性主義理論的發(fā)展,女性解放進程又促使女性主義超越單純的政治行為,走向理性思考,投入與學(xué)術(shù)的結(jié)合,產(chǎn)生了大量的婦女學(xué)綜合研究成果和多流派的女性主義理論,接著,女性主義者將理論再投入實踐,進一步深化女性主義學(xué)術(shù)與政治。因此,社會革命、理論反思、回歸實踐是西方女性主義的一般模式,而通過社會革命發(fā)展為獨立的由女性領(lǐng)導(dǎo)和為主體的女權(quán)運動、并注重理性建樹是西方女性主義的特點。中國女性主義發(fā)展進程中沒有形成獨立的女權(quán)運動,中國婦女解放運動也只是由男性倡導(dǎo)和組織的中國社會革命的一個組成部分。隨著中國社會主義制度的建立,中國女性主義逐漸發(fā)展成為一種與社會政治意識形態(tài)密切相關(guān)的理論體系。受深重的父權(quán)文化影響,淡化男性批判與缺乏理性反思是中國女性主義的主色調(diào),女性自我意識的樹立和獨立實踐的進程緩慢。
其次,思想深度具有差異性。西方女性主義有著數(shù)百年社會思潮歷史,并已發(fā)展為一種具
有豐富內(nèi)涵的成熟理論和知識體系,成為西方哲學(xué)思想的組成部分。英國女性主義之于馬克思主義、美國女性主義之于黑人民權(quán)運動的啟發(fā)都是巨大的,法國女性主義與解構(gòu)主義的淵源更是公開的秘密。中國女性主義只有短短數(shù)十年的探索歷史,由于其研究條件與發(fā)展歷史的局限性,大多是從實際問題出發(fā),很少從哲學(xué)角度形成獨立完整的理論系統(tǒng),很多是對西方女性主義的拼接和復(fù)制,缺乏理性的思考和現(xiàn)實的指導(dǎo),很大程度上是西方女性主義理論的實驗場,而且這種實驗,由于帶著很強的現(xiàn)實針對性,常常淪為“缺啥補啥”的眼前行為。此外,不少中國女性主義研究者缺乏專業(yè)化,他們并不想拋棄原先在其他成熟學(xué)科中的研究主題,只是涉足一下原本就屬于該學(xué)科邊緣中的與女性有關(guān)論題,進行自發(fā)的、零散的、缺乏系統(tǒng)的闡述。因此,從嚴格意義來說,中國的理論還不能稱“女性主義”,只能稱“女性意識”或“性別意識”。
再次,性別關(guān)系具有差異性。西方女性主義由于植根于個人主義文化傳統(tǒng),在發(fā)展過程中確立了過強的女性群體意識,它把男性群體作為對立面,婦女解放的含義是女性從男權(quán)統(tǒng)治下的解放,要實現(xiàn)的是女性個體的自由發(fā)展,忽略女性解放對于男性解放意義的闡釋,以對抗形式表現(xiàn)其哲學(xué)思想,導(dǎo)致男性對女性解放的心理漠視與抗拒,使女性運動陷入孤軍作戰(zhàn)的境地。而且,西方女性主義的主流是“個性解放”,缺乏對國家前途和民族命運的觀照。與此相反,
中國的女性傳統(tǒng)總是與群體文化精神扭結(jié)在一起,女性的命運也總是與國家主體緊密相連,具有悠久的全局觀、大智慧和勇往直前、前仆后繼的斗爭精神及忍辱負重、愛國愛家愛人的人文情懷,女性解放被賦予意識形態(tài)上的政治化意義。由于中國傳統(tǒng)陰陽協(xié)調(diào)文化影響,中國女性主義在理論和實踐中都反對西方女權(quán)主義把男性作為自己的斗爭對象,而中國男性也確實成了中國女性爭取解放的最好的同盟軍。
最后,社會影響具有差異性。西方女性主義自產(chǎn)生以來,不僅使西方女性主體意識迅速發(fā)展,構(gòu)成了女性主義的獨立理論和社會行動,還產(chǎn)生了像伍爾芙、波伏娃、米爾特、克里斯蒂娃、西蘇、斯皮瓦等一大批具有世界影響力的女性主義者及理論成果,而且對組織婦女解放運動、制定性別平等政策、建立婦女研究機構(gòu)、進行女性教育等都具有巨大的指導(dǎo)和推進作用,許多國家的女性學(xué)已進入學(xué)術(shù)主流,性別意識也納入了社會決策和發(fā)展的主流。20世紀80年代以來,女性主義研究在中國重新興起,從各個方面為中國婦女發(fā)展、爭取男女平等做了大量工作,對公共政策、學(xué)術(shù)及人們的觀念也產(chǎn)生了一定的影響。但與西方國家相比,我國女性主義在與外部對話中,其反對性別歧視、主張男女平等的基本主張未獲主流社會的認同,在世界女性主義學(xué)說之林沒有相應(yīng)地位;在內(nèi)部對話中,一些基本問題尚有歧義、缺乏共識,并且這種研究目前多局限在大都市專業(yè)研究機構(gòu)里的知識女性中間,沒能引起廣大婦女群
體的熱烈響應(yīng),在學(xué)科建設(shè)上也很不成熟,在學(xué)術(shù)界尚無地位。
三：從以上比較我們發(fā)現(xiàn),中國女性主義無論在理論還是實踐上都與西方女性主義有較大的差距。中國作為有幾千年發(fā)展歷史的文明古國,無論在革命戰(zhàn)爭時期,還是在建設(shè)小康社會的今天,婦女都是一支戰(zhàn)天斗地的偉大力量。“婦女是人類社會的‘半邊天’。婦女與男子共同創(chuàng)造了人類的物質(zhì)財富和精神文明,都是社會發(fā)展和進步的推動者……然而,在人類社會發(fā)展的進程中,婦女長期處于同男子不平等的地位。歧視婦女的偏見,像一條無形的繩索束縛著人們的心靈。
西方女權(quán)主義分三個階段：
1。第一代女權(quán)主義 ( 19世紀下半葉至20世紀初)
2。現(xiàn)代女權(quán)主義( 20世紀初至60年代)
3。后現(xiàn)代女權(quán)主義 ( 20世紀60年代至今)
◆1、第一代西方女權(quán)主義：
西方女權(quán)主義起源于法國資產(chǎn)階級革命和啟蒙運動以后，19世紀下半葉出現(xiàn)第一代，和歐洲工業(yè)革命同步，代表人物是英國的HARRIET TYLER MILL。最初的訴求是婦女在受教育和立法上應(yīng)當平等，在經(jīng)濟上與男性平等。她們主要是從經(jīng)濟方面訴求婦女的解放，對以后的女權(quán)主義運動，特別是馬克思主義/社會主義女權(quán)運動有很大影響，這一代有影響的文學(xué)作品有易仆生的"娜拉"托爾斯泰的"安娜·卡列尼娜"等。中國20-40年代的一些社會主義者受到的女權(quán)主義影響，恐怕主要是屬于這一代的。這一時期，女權(quán)主義還沒有上升到理論高度，主要是一些實踐活動，象克拉拉。蔡特金領(lǐng)導(dǎo)的婦女同工同酬的運動，和"三。八國際婦女節(jié)"的誕生。
◆2、第二代西方女權(quán)主義：
從20世紀初到20世紀60年代，世界上經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，殖民制度瓦解，各種矛盾從新排隊，女權(quán)主義在這個大動蕩的時期也各樹大旗，風起云涌。這個時期的女權(quán)主義分道揚鑣成為以 KATE MILLET， CATHARINE MACKINNON 等人為代表的"激進主義女權(quán)主義"，以 JULIET MITCHELL 為代表的"馬克思主義 / 社會主義女權(quán)主義"和以貝蒂·佛里丹等人為代表的" 自由主義女權(quán)主義"。馬克思主義/ 社會主義女權(quán)主義主要是從經(jīng)濟和階級斗爭
方面要求婦女和男性的平等，要求婦女的在物質(zhì)上的地位。而"激進女權(quán)主義"和"自由女權(quán)主義"卻是在"性"方面訴求女性的"解放"。她們挑戰(zhàn)的是整個男性社會，挑戰(zhàn)"性階級"體制。美國的凱特。米麗特在她的"性政治學(xué)"( 1970年)一書中第一次引入"父權(quán)制"( PATRIARCHY)的概念，她認為婦女受壓迫的根源是"父權(quán)制"。她們將女性和男性完全對立起來：男人是敵人，女人是朋友；男人是暴躁，女人是溫柔；男人是迫害者，女人是被迫害者；男人是壓迫者，女人是被壓迫者；男人是戰(zhàn)爭販子，女人是和平主義者；男人是勝利者，女人是失敗者；男人是個人中心主義者，女人是關(guān)系取向者；男人的快感只局限在生殖器上，女人的快感則體現(xiàn)在全身各方面；男人只注重結(jié)果，女人則注重過程……等等等等。這種簡單的二分法，受到以后的后現(xiàn)代女權(quán)主義的批判，這一點很重要，也是后話。不過，這一時期的女權(quán)主義，尤其是激進和自由女權(quán)主義對"性解放"的訴求，對一批女權(quán)主義作家產(chǎn)生很大影響。弗吉利亞·伍爾芙和萊莘等人的作品雖然有后現(xiàn)代的痕跡，可是基本上是這一時期女權(quán)主義在文學(xué)上的代表。再加上個杜拉斯和米蘭·昆德拉。
◆3、后現(xiàn)代女權(quán)主義
后現(xiàn)代女權(quán)主義開始于上個世紀60-80年代，她的產(chǎn)生大概和兩個因素有關(guān)，一是，由于6
0年代的"性解放"和將男女對立起來的女權(quán)思想，帶來了無數(shù)的家庭破裂，單親母親，問題兒童和愛滋病流行，于是人們反思：社會值不值得為性解放和女權(quán)主義付出那么大的代價？另一個因素是，80年代以后，越來越多的女人占據(jù)了政府企業(yè)學(xué)校傳媒的領(lǐng)導(dǎo)地位，當了老板，男人們驚呼：母雞打鳴了！女人也開始懷疑：還會不會生蛋？于是，后現(xiàn)代的女權(quán)應(yīng)運而生。如果說第二代的"現(xiàn)代女權(quán)主義"重實踐，則第三代的"后現(xiàn)代女權(quán)主義"更重視超出女性范圍的哲學(xué)思考，社會主義和性自由的色彩更濃厚。
