2023年12月12日發(fā)(作者：寒假學(xué)習(xí))
(完整word版)中國古代文學(xué)史
中國古代文學(xué)史
一、填空
1.
我國古代神話主要保存在《_左傳__》、《 山海經(jīng)_ 》、《 詩經(jīng) 》和《楚辭》等古籍中。
2.
“三家詩"中的“三家”指 魯人申培 、 齊人轅固 、燕人韓嬰。
3.
《詩經(jīng)·大雅》中有五篇記載周氏族成長壯大的著名史詩，它們是《 生民 》、 公劉 》、《 綿 》、《 皇矣 》、《 大明 》。
4.
關(guān)于《詩經(jīng)》的編集,有所謂獻(xiàn)詩、 采詩 、 刪詩 的說法。
5.
《詩經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》:習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。 黽勉同心 ， 不宜有怒 。
6.
《詩經(jīng)·小雅·采薇》：昔我往矣，楊柳依依。 今我來思 , 雨雪霏霏 。
7.
《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》：參差荇菜，左右采之。 窈窕淑女 ， 琴瑟友之 。
8.
“春秋三傳"是《 春秋左氏傳 》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳 》。
9.
現(xiàn)存最早的《國語》注本是三國時期吳人 韋昭 的《國語注》。
10.
《老子》:“我有三寶,持而保之. 一曰慈 ， 二曰儉 ，三曰不敢為天下先。”
11.
《老子》：“合抱之木,生于毫末； 九層之臺 ， 起于累土 ; 千里之行 ，始于足下。”
12.
《老子》：“六親不和，有孝慈; 國家昏亂 ， 有忠臣 。"
13.
《老子·第63章》：天下難事必作于易， 天下大事必作于細(xì) 。是以圣人終不為大，
故能成其大 .夫輕諾必寡信， 多易必多難 .是以圣人猶難之，故終無難矣.
14.
儒家所謂“四書五經(jīng)”中的四書是指《 大學(xué) 》、《 論語 》、《 中庸 》、《 孟子 》。
15.
語錄體 是《論語》文體的基本特征。
16.
《論語》：“子曰：‘《詩三百》，一言以蔽之，曰： 思無邪 。’"
17.
《孟子?盡心上》:“君子有三樂，而王天下者不與存焉。 父母俱在,兄弟無故，一樂也；
仰不愧于天，俯不怍于人 ,二樂也； 得天下英才而教育之，三樂也.”
18.
《孟子?離婁下》：“君之視臣如手足, 則臣視君如腹心 ；君之視臣如犬馬， 則臣視君如國人 ；君之視臣如土芥, 則臣視君如寇仇 。”
19.
《孟子·梁惠王上》:庖有肥肉，廄有肥馬， 民有饑色 ， 野有餓殍 ,此率獸而食人也。
20.
莊子散文提出最具文學(xué)意味的是“三言”,指的是 卮言 、 重言 、 寓言 。
21.
《莊子·逍遙游》：“鷦鷯巢于深林，不過一枝； 鼴鼠飲河 ， 不過滿腹 。”
22.
《莊子·逍遙游》：“ 舉世譽(yù)之而不加勸 ，舉世非之而不加沮。" 定乎內(nèi)外之分, 辨乎榮辱之境 ，斯已矣。
23.
《莊子·知北游》：“人生天地之間， 若白駒過隙 ， 忽然而已 。”
24.
“運(yùn)斤如風(fēng)”的成語出自《 莊子 》，“自相矛盾”的成語出自《 韓非子 》.
25.
“齊人之有一妻一妾者"的故事出自《 孟子 》，“刻舟求劍”的成語出自 《 呂氏春秋 》。
26.
“井底之蛙”的成語出自《 莊子 》, “鷸蚌相爭"的成語出自《 戰(zhàn)國策 》.
27.
“風(fēng)馬牛不相及”的成語出自《 左傳 》 ，“守株待兔”的成語出自《 韓非子 》.
28.
《荀子·勸學(xué)》:鍥而舍之， 朽木不折 ；鍥而不舍， 金石可鏤 .
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29.
《離騷》最引人注目的兩類意象是 香草 和 美人 。這種典型的象征手法是對《詩經(jīng)》 比興 手法的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富，也更有藝術(shù)魅力。
30.
《離騷》：日月忽其不淹兮， 春與秋其代序 . 惟草木之零落兮 ，恐美人之遲暮. 不撫壯而棄穢兮 ,何不改乎此度？
31.
《離騷》：羌內(nèi)恕己以量人兮， 各興心而嫉妒 。 忽馳騖以追逐兮 ，非余心之所急。 老冉冉其將至兮 ，恐脩名之不立。 朝飲木蘭之墜露兮 ，夕餐秋菊之落英。
32.
《離騷》：民生各有所樂兮， 余獨(dú)好修以為常 。雖體解吾猶未變兮 ，豈余心之可懲！
33.
屈原《離騷》：“既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。亦余心之所善兮, 雖九死其猶未悔 。"
34.
屈原《離騷》:“長太息以掩涕兮, 哀民生之多艱 。 余雖好修姱以鞿羈兮 ,謇朝誶而夕替。"
35.
屈原《離騷》：“ 荃不察余之中情兮 ，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮， 忍而不能舍也 。"
36.
屈原《橘頌》:“嗟爾幼志,有以異兮。 獨(dú)立不遷 ， 豈不可喜兮 ?"
37.
至漢成帝時,是西漢 劉向 把屈原、宋玉等人的作品編輯成書，定名為《 楚辭 》.從此以后，它就成為《 詩經(jīng) 》之后又一部重要的詩歌總集的名稱。現(xiàn)今留存下來的最早的集本是東漢王逸編著的《 楚辭章句 》。
38.
《楚辭》中的《九歌》包括《 東皇太一 》、《 云中君 》、《 湘君 》、《 湘夫人 》、《 大司命 》、《 少司命 》、《 東君 》、《 河伯 》、《 山鬼 》、《 國殤 》、《 禮魂 》等11首詩歌。
39.
宋玉的《九辯》開創(chuàng)了文學(xué)史上“ 悲秋 ”的主題。
40.
《諫逐客書》的作者是 李斯 ；《過秦論》的作者是 賈誼 .
41.
賈誼《鵩鳥賦》：“且夫天地為爐兮，造化為工； 陰陽為炭兮，萬物為銅 。”
42.
“前四史”包括《 史記 》、《 漢書 》、《后漢書 》、《 三國志 》。
43.
司馬遷《史記?李將軍列傳》：“桃李不言， 下自成蹊 。"
44.
司馬遷《報(bào)任少卿書》：“古者富貴而名磨滅不可勝記， 唯倜儻非常之人稱焉 .蓋文王拘而演《易》；
仲尼厄而作《春秋》 ；屈原放逐,乃賦《離騷》； 左丘失明，厥有《國語》 ；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《 呂覽 》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇， 大底圣賢發(fā)憤之所為作也 。”
45.
司馬遷《報(bào)任少卿書》:“上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表， 本紀(jì) 十二、書八章、 世家三十、列傳七十,凡百三十篇。亦欲 以究天人之際 ， 通古今之變，成一家之言.”
46.
《史記》的人物傳記主要載錄在 本紀(jì) 、_世家___和 列傳 中.
47.
歷史上第一部紀(jì)傳體的斷代史是《 漢書 》。
48.
漢代大賦的最具代表性的作家是 司馬相如 ，他的代表作是《 子虛賦 》和《 上林賦 》。這兩篇作品不寫于同時，但內(nèi)容連貫,構(gòu)思一貫,結(jié)體謹(jǐn)嚴(yán)，實(shí)為一篇完整作品的上下章.
49.
東漢的 張衡 是一位承前啟后的賦家，他的名作《 歸田賦 》，對東漢后期小賦的不斷出現(xiàn)具有開創(chuàng)意義.
50.
漢賦四大家是 班固 、 張衡 、 司馬相如 、 楊雄 。
51.
東漢京都賦的代表作有班固的《 兩都賦 》和張衡的《 二京賦 》。
52.
大賦是漢代文學(xué)的正宗，能代表其成就的主要有司馬相如的《 子虛賦 》 、《上林賦》和班固的《 兩都賦 》、張衡的《 二京賦 》，后兩者是京都賦的典范之作。
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53.
班固《漢書?司馬遷傳贊》評《史記》云:“辯而不華，質(zhì)而不俚， 其文直 ， 其事核 , 不虛美，不隱惡 ，故謂之實(shí)錄.”
54.
《陌上桑》：行者見羅敷， 下?lián)埙陧? ,少年見羅敷 脫帽著帩頭 。耕者忘其犁， 鋤者忘其鋤 .
55.
《孔雀東南飛》最早見于南朝徐陵編的《玉臺新詠 》，是我國古代最長的敘事詩，與北朝敘事民歌《 木蘭詩 》合稱“樂府雙璧”。
56.
《上邪》：山無陵， 江水為竭 , 冬雷震震 ，夏雨雪, 天地合 ，乃敢與君絕！
57.
《陌上桑》最早見于南朝沈約編撰的《 宋書?樂志 》， 題為《 艷歌羅敷行 》;《孔雀東南飛》最早見于《 玉臺新詠 》,題為《 古詩為焦仲卿妻作 》;《古詩十九首》這一組詩名稱，出于 南朝蕭統(tǒng)
編的《文選》。
58.
《古詩十九首·行行重行行》: 胡馬依北風(fēng) ,越鳥巢南枝.相去日已遠(yuǎn)， 衣帶日已緩 .
59.
《古詩十九首·迢迢牽牛星》:河漢清且淺, 相去復(fù)幾許? 盈盈一水間, 脈脈不得語 .
60.
《古詩十九首》：憂愁不能寐， 攬衣起徘徊 。客行雖云樂， 不如早旋歸 。
61.
《古詩十九首》：四顧何茫茫， 東風(fēng)搖百草 。所遇無故物， 焉得不速老 。
62.
魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中稱贊 曹操 是改造文章的祖師。
63.
《步出夏門行·龜雖壽》：老驥伏櫪， 志在千里 ;烈士暮年, 壯心不已 。
64.
“建安七子”的提法是曹丕在《典論?論文》當(dāng)中首先提出來的，是指 孔融 、 陳琳 、 王粲 、
徐干 、 阮瑀 、 應(yīng)玚 、劉楨 這七人。
65.
曹植，字 孟德 ,他是建安時期最負(fù)盛名的作家,《詩品》評為：“骨氣奇高， 詞采華茂 ，情兼雅怨， 體被文質(zhì) ，譬人倫之有周孔。”
66.
曹植《白馬篇》：“名編壯士籍， 不得中顧私 。捐軀赴國難， 視死忽如歸 ！"
67.
《贈白馬王彪》： 丈夫志四海 ，萬里猶比鄰。恩愛茍不虧， 在遠(yuǎn)分日親 。
68.
曹植《洛神賦》：“其形也，翩若驚鴻， 婉若游龍 ，榮曜秋菊,華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月,飄飖兮若流風(fēng)之回雪 .遠(yuǎn)而望之,皎若太陽升朝霞. 迫而察之 , 灼若芙蓉出淥波 。”
69.
“正始之音”的代表人物是 阮籍 和 嵇康 _.
70.
《詠懷》其一：孤鴻號外野, 翔鳥鳴北林 。徘徊將何見? 憂思獨(dú)傷心 。
71.
《悼亡詩》:帷屏無仿佛，翰墨有馀跡 。流芳未及歇 ,遺掛猶在壁。
72.
左思，字 太沖 ,曾構(gòu)思十年，成《 三都賦 》,一時洛陽紙貴。
73.
左思《詠史·郁郁澗底松》：“世胄躡高位，英俊沉下僚 。地勢使之然 ，由來非一朝。”
74.
左思《詠史》：“貴者雖自貴,視之若埃塵。賤者雖自賤 ， 重之若千鈞 。"
75.
張華《情詩》其一：巢居知風(fēng)寒， 穴處識陰雨 .不曾遠(yuǎn)別離，安知慕儔侶 ？
76.
陶淵明《雜詩》：“落地為兄弟，何必骨肉親 。得歡當(dāng)作樂,斗酒聚比鄰。盛年不重來， 一日難再晨 .及時當(dāng)勉勵， 歲月不待人_。”
77.
陶淵明《讀山海經(jīng)》：“ 孟夏草木長 ，繞屋樹扶疏。 眾鳥欣有托, 吾亦愛吾廬 。"
78.
《歸去來兮辭》：歸去來兮，田園將蕪，胡不歸! 既自以心為形役 ，奚惆悵而獨(dú)悲！悟已往之不諫， 知來者之可追 .實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非 .
79.
《登池上樓》：池塘生春草, 園柳變鳴禽 .祁祁傷豳歌, 萋萋感楚吟 。
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80.
江淹《別賦》：“春草碧色,春水淥波。 送君南浦 ， 傷如之何 ."
81.
《別賦》：黯然銷魂者, 唯別而已矣 ！況秦吳兮絕國，復(fù)燕趙兮千里。
82.
鮑照《擬行路難》:“丈夫生世會幾時， 安得蹀躞垂羽翼 。棄置罷官去，還家自休息.朝出與親辭, 暮還在親側(cè) .弄兒床前戲，看婦機(jī)中織.自古圣賢盡貧賤，何況我輩孤且直！”
83.
《擬行路難》:人生亦有命， 安能行嘆復(fù)坐愁 ？酌酒以自寬,舉杯斷絕隔路難 。
84.
南北朝樂府民歌是繼承周民歌和樂府民歌之后以比較集中的方式出現(xiàn)的又一批創(chuàng)作,其中，以北方的敘事長詩《 孔雀東南飛 》和南方的抒情長詩《 木蘭詩 》為代表。
85.
宮體詩的創(chuàng)作者主要是以梁簡文帝 蕭綱 為中心的宮廷詩人群。
86.
《樂府詩集》的編者是宋代的 郭茂倩 。
87.
集南北朝文學(xué)之大成的庾信的文集叫《庾子山集》，他的最負(fù)盛名的賦作是《哀江南賦 》.
88.
杜甫《解悶》“孰知二謝將能事，頗學(xué)陰何苦用心”中，“二謝"指 謝靈運(yùn) 和 謝朓 ，“陰何"指 陰 鏗、何 遜_。
89.
杜甫《春日憶李白》“清新庾開府，俊逸鮑參軍”中的“庾開府"是 庾信 ，“鮑參軍”是 鮑照 。
90.
庾信《重別周尚書》：“ 陽關(guān)萬里路 ，不見一人歸。惟有河邊雁， 秋來南向飛 。”
91.
文學(xué)史上的“北朝三書”是指 酈道元 的《水經(jīng)注》， 楊 衒 之 的《洛陽伽藍(lán)記》和顏之推的《 顏氏家訓(xùn) 》。
92.
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的成就，魯迅說它“記言則玄遠(yuǎn)冷雋， 記行則高簡瑰奇 ”,可以視作二、名詞解釋
本書在藝術(shù)上的總特色.
1.
風(fēng)雅頌：
《詩經(jīng)》的三個組成部分，依據(jù)地域和音樂的不同分為三類。“風(fēng)"，國風(fēng),指各地不同的民間音樂。“雅”是雅正之聲，指周朝京都的音樂。雅又分為大雅、小雅。大雅”大部分是西周初的作品，小部分“大雅”和大部分“小雅"是西周末年的作品。“頌”是宗廟祭祀用的宗教音樂，也是荀子最早分類明確的，內(nèi)容有贊美神靈以及祖先的功德。
2.
《詩經(jīng)》:
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇,又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》.西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今,內(nèi)容分為“風(fēng)雅頌"三部分。
3.
賦比興:
《詩經(jīng)》常用的三種藝術(shù)表現(xiàn)手法.南宋朱熹在《詩集傳》中解釋:“賦者，敷陳其事而直言之也。"賦指的是鋪陳直敘事物的方法，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘.“比者，以彼物比此物也。”是帶比喻性質(zhì)的一種手法.“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”即托物起興，引用其他自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感.在藝術(shù)上對后代文學(xué)影響最大。
4.
《春秋》：
《春秋》是魯國的編年史,經(jīng)過了孔子的修訂。記載了魯國及周王朝、其他諸侯國的歷史事件,是中國現(xiàn)存最早的一部編年體史書。亦是儒家經(jīng)典之一.以記事為主，對后代的散文產(chǎn)生了巨大影響。
5.
春秋筆法：
孔子編訂《春秋》所用的手法，《春秋》在記載歷史時語言簡練,常于只言片語中寄寓鮮明的褒貶色彩，
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長的不過四十字，短的只有一字，用恰當(dāng)?shù)奈淖謱v史進(jìn)行評斷，暗喻褒貶之意，表現(xiàn)了孔子嚴(yán)厲的歷史傾向性,即所謂“微言大義”的春秋筆法。
6.
春秋三傳：
春秋三傳就是注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、谷梁三家,稱為“春秋三傳”。其中《左傳》最富文學(xué)性，《公羊傳》、《谷梁傳》主要闡述《春秋》的微言大義，敘事很少，文學(xué)、歷史價(jià)值不高，它們在敘事上各有特色、互為補(bǔ)充。
7.
《尚書》：
儒家經(jīng)典.原稱《書》,到漢代改稱《尚書》，意為上代之書,是我國最早的歷史散文集,是商周記言史料的匯編，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四部分。
8.
《戰(zhàn)國策》:
又稱《國策》、《國事》，是一部國別體史書。主要記述了戰(zhàn)國時期的縱橫家的政治主張和策略，展示了戰(zhàn)國時代的歷史特點(diǎn)和社會風(fēng)貌.西漢末劉向編定為三十三篇，書名亦為劉向所擬定。說辭特色：辯麗橫肆，鋪張揚(yáng)后，氣勢縱橫.
9.
楚辭：
《楚辭》是中國文學(xué)史第一部浪漫主義詩歌總集和騷體類文章的總集,由西漢劉向編輯成集。楚辭開創(chuàng)了中國浪漫主義文學(xué)的詩篇，令后世因稱此種文體為“楚辭體”、騷體。東漢王逸作《楚辭章句》。
10.
九歌：
《楚辭》篇名。“九歌"原為傳說中的一種遠(yuǎn)古歌曲的名稱,《楚辭》的《九歌》，是戰(zhàn)國楚人屈原據(jù)民間祭神樂歌改作或加工而成。共十一篇,包括《東皇太一》、《湘君》、《湘夫人》等.
11.
漢代大賦:
漢大賦是漢賦的典型形式。大賦在形式上篇幅較長,結(jié)構(gòu)宏大，多采用主客問答的結(jié)構(gòu)形式。采用鋪張揚(yáng)厲的手法和博富絢麗的辭藻,對事物作窮形極貌的描寫,顯示了綿密細(xì)致、富麗堂皇的風(fēng)格特征，代表作家有司馬相如，楊雄，班固等。
12.
騷體賦：
是漢賦的一種,指在體制上模仿楚辭體并且以賦名篇的作品.首倡者是西漢初年的賈誼,側(cè)重于詠物抒情，且多抒發(fā)哀怨之情。騷體賦從楚騷演化而來，繼承楚辭、《離騷》抒發(fā)個人感情，特別是抒寫憂愁和悲哀情感的特點(diǎn)，抒寫著賢人的失志之悲,宮廷女子的失寵之怨,或寄寓失偶的哀緒
13.
互見法：
《史記》中描寫人物的一種方法，為了不傷害人物的統(tǒng)一性，而同時又能忠實(shí)于史實(shí)，司馬遷把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中，使得人物形象的個性特征更加鮮明。以便在主傳中塑造完整的人物形象的描寫方法。互見法本身不是藝術(shù)手法，只是組織材料,互文相補(bǔ)。
14.
紀(jì)傳體：
紀(jì)傳體是一種史書的體裁，以為人物立傳記的方式記敘史實(shí)。特點(diǎn)是突出了人在歷史上的地位;以大量的人物傳紀(jì)為中心內(nèi)容,把記言和記事進(jìn)一步結(jié)合起來。紀(jì)傳體史書的創(chuàng)立者是司馬遷,《史記》是中國古代第一部紀(jì)傳體通史。
15.
樂府：
樂府是西漢的一個官署名稱,樂府開始設(shè)立則是在秦朝.漢武帝時：為“定郊祀之禮”在太樂之外“乃立樂府".采集民歌,以祭風(fēng)俗。六朝時，人們把合樂的歌辭、襲用樂府舊題或模仿樂府體裁寫成的詩歌統(tǒng)稱為“樂府"，于是樂府演變成為一種詩體名稱。沿用到后世，涵義進(jìn)一步擴(kuò)大，如宋人把詞，元、明人把散曲也稱作樂府。
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16.
建安風(fēng)骨：
漢末建安時期,文壇巨匠“三曹”(曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、王粲、陳琳、徐干、阮瑀、劉楨）繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，普遍采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，內(nèi)容充實(shí)、筆調(diào)明朗、具有鮮明時代特征和個性特征的雄健深沉、慷慨悲涼的獨(dú)特風(fēng)格。
17.
正始之音：
魏曹芳正始年間的文學(xué)。當(dāng)時統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈,老莊哲學(xué)風(fēng)行，文學(xué)創(chuàng)作受到嚴(yán)重影響。詩風(fēng)由建安時的慷慨悲壯轉(zhuǎn)變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深，詩歌表現(xiàn)了深刻的理性思考和尖銳的人生悲哀，體現(xiàn)出正始詩風(fēng)的獨(dú)特面貌.只有阮籍、嵇康的作品還能以隱蔽的手法表現(xiàn)彷徨苦悶的心情,流露出不滿現(xiàn)實(shí)的情緒.
18.
竹林七賢：
是正始文學(xué)的代表,指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。七位文士“相與友善，游于竹林”，故號“竹林七賢"
19.
潘江陸海：
潘指晉代潘岳，陸指晉代陸機(jī)。潘岳的詩歌辭藻艷麗,與陸機(jī)齊名,《詩品》稱：潘才如江，陸才如海。
20.
左思風(fēng)力：
這是鐘嶸《詩品》對左思詩歌的評價(jià).左思是西晉最杰出的詩人，代表作《詠史詩》八首,風(fēng)格剛健,感情深沉，和當(dāng)時流行的華麗詩風(fēng)迥然不同.他的詩承建安風(fēng)骨,抒寫懷抱，抨擊現(xiàn)實(shí)，多不平之音.氣勢雄健，筆調(diào)挺拔，辭采壯麗，形象鮮明,風(fēng)格獨(dú)樹一幟.
21.
玄言詩：
東晉時期在玄學(xué)思想影響下,詩壇上流行的“寄言上德,托意玄珠”的作品。代表作家有王羲之、孫綽、許詢。玄言詩以玄學(xué)思想方法體悟玄理，以詩為老莊哲學(xué)的說教和注解，嚴(yán)重脫離社會生活。詩味不濃，但其中通過景物來表現(xiàn)哲理的作品，為山水詩的出現(xiàn)起到了催化作用。
22.
永明體：
永明是南朝齊武帝的年號,“永明體”亦稱“新體詩”，這種詩體要求嚴(yán)格四聲八病之說，強(qiáng)調(diào)聲韻格律。這種詩體的出現(xiàn)，對于糾正晉宋以來文人詩的語言過于艱澀的弊病，使創(chuàng)作轉(zhuǎn)向清新通暢起了一定的作用。對“近體詩"的形成產(chǎn)生了重大影響。
23.
宮體詩：
以南朝梁簡文帝為太子時的東宮，以及陳后主、隋煬帝、唐太宗等幾個宮廷為中心的詩歌。“宮體”既指一種描寫宮廷生活的詩體,又指在宮廷所形成的一種詩風(fēng)，始于簡文帝蕭綱,內(nèi)容多是宮廷生活及男女私情，形式上則追求詞藻靡麗,時稱“宮體”.
24.
文心雕龍:
是魏晉南北朝時期文論家劉勰著,是中國文學(xué)理論批評史上第一部有嚴(yán)密體系的文學(xué)理論專著，在我國古代文論史上地位很高。以孔子美學(xué)思想為基礎(chǔ)，兼采道家，全面總結(jié)了齊梁以前的美學(xué)成果,細(xì)致地探索和論述了語言文學(xué)的審美本質(zhì)及其創(chuàng)造、鑒賞的美學(xué)規(guī)律.全書十卷，50篇,分上、下編。
25.
《文選》：
又稱《昭明文選》，是中國現(xiàn)存的最早一部詩文總集,由南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選。本書選錄先秦至梁八百年間的詩歌、辭賦、雜文等各類文章近八百篇，基本囊括了這一時期優(yōu)秀的文學(xué)作品，為后人研究先秦至梁的文學(xué)發(fā)展概貌提供了重要的資料。
26.
《世說新語》:
中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說，劉義慶組織編寫，梁代劉峻作注。《世說新語》的主要內(nèi)容是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清談，是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。
6 (完整word版)中國古代文學(xué)史
三、簡答
1.
簡述中國神話散佚的原因。
我國神話之所以流傳下來很少、很零碎，原因大體有三：
1)
我國文字繁難，記錄不便;
2)
由于以孔子為代表的儒家，崇尚實(shí)用,罷黜玄想，不語怪力亂神和遠(yuǎn)古的荒唐之說;
3)
由于神話演變過程中的歷史化、文學(xué)化和宗教化等因素。
2.
簡述《詩經(jīng)》的思想內(nèi)容.
《詩經(jīng)》思想內(nèi)容廣闊，主要反映了西周初年到春秋中葉的社會生活，其主要內(nèi)容包括以下幾方面：
1)
表現(xiàn)戀愛、婚姻題材的婚戀詩.如《關(guān)雎》、《靜女》、《蒹葭》、《柏舟》等
2)
描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)事詩.如《周頌》中的《臣工》、《豳風(fēng)·七月》
3)
關(guān)于戰(zhàn)爭和徭役的征役詩。如《君子于役》
4)
祭祖頌歌. 如《維天之命》、《文王》
5)
反映社會矛盾、揭露批判現(xiàn)實(shí)的怨刺詩。如《碩鼠》
6)
周民族的史詩。如《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》
3.
簡述《詩經(jīng)》的藝術(shù)特色。
1)
賦、比、興手法的運(yùn)用；
2)
重章疊唱；
3)
多種修辭手法的靈活使用；
4)
句式以四言為主，節(jié)奏明快，富于變化
4.
簡述《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類的依據(jù)及其各自的含義。
《詩經(jīng)》的三個組成部分，依據(jù)地域和音樂的不同分為三類：
1)
“風(fēng)"，國風(fēng),指各地不同的民間音樂.
2)
“雅”是雅正之聲，指周朝京都的音樂。雅又分為大雅、小雅.大雅”大部分是西周初的作品，小部分“大雅”和大部分“小雅”是西周末年的作品.
3)
“頌”是宗廟祭祀用的宗教音樂，也是荀子最早分類明確的，內(nèi)容有贊美神靈以及祖先的功德。
5.
簡要談?wù)勀銓Α对娊?jīng)》中“賦比興”藝術(shù)手法的理解。
“賦比興”是后人研究《詩經(jīng)》時總結(jié)出來的三種藝術(shù)表現(xiàn)方法,與“風(fēng)雅頌"合稱為詩之“六義".南宋朱熹在《詩集傳》中解釋道：
1)
“賦者，敷陳其事而直言之也.”賦指的是鋪陳直敘事物的方法，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘。
2)
“比者，以彼物比此物也。”比是帶比喻性質(zhì)的一種手法。
3)
“興者，先言他物以引起所詠之詞也。"即托物起興，引用其他自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感。在藝術(shù)上對后代文學(xué)影響最大.
《詩經(jīng)》賦、比、興的表現(xiàn)手法，對中國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味悠長的形成有重大影響。
6.
簡述《左傳》描述戰(zhàn)爭的特點(diǎn)。
7 (完整word版)中國古代文學(xué)史
《左傳》特別善于描寫戰(zhàn)爭。
①《左傳》寫戰(zhàn)爭，一般著眼于戰(zhàn)爭的背景介紹和成敗的分析。
②以細(xì)節(jié)刻畫人物,描繪戰(zhàn)爭場面。
7.
簡述先秦諸子散文發(fā)展的三個階段及其特點(diǎn)。
一、先秦諸子散文的發(fā)展，可分為三個階段：
1)
春秋末、戰(zhàn)國初為第一階段，代表作有《論語》、《墨子》，文章多為語錄體，或?yàn)楹喢鞯淖h論短章。
2)
戰(zhàn)國中期為第二階段，代表作是《孟子》、《莊子》,逐漸由語錄體發(fā)展為對話式論辯文與專題論文。
3)
戰(zhàn)國后期為第三個階段，《荀子》、《韓非子》是其代表作，其文章都是宏篇巨制的專題論文，完善了論說文的體制。
二、先秦諸子具有鮮明的特點(diǎn)：
1)
思想上,它們都堅(jiān)持獨(dú)立思考,各抒己見,放言無憚.與之相應(yīng),文風(fēng)上也各具個性和風(fēng)格。
2)
語言上，它們都善用比興，深于取象.
3)
文體發(fā)展上，先秦諸子散文首先確立了論說文的體制。從語錄體的有觀點(diǎn)無論證,到論點(diǎn)明確、論據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)完整的專題論說文,顯示了我國論說文發(fā)展的大致風(fēng)貌。此外，先秦諸子散文中一些故事敘述，頗類小說，為后世的敘事文學(xué)提供了營養(yǎng)。
8.
簡述《孟子》的論辯藝術(shù)。
《孟子》的文章說理暢達(dá),章法巧妙，氣勢充沛，章法巧妙，表現(xiàn)出高超的論辯藝術(shù)。
1)
巧妙設(shè)問,引人入彀góu。在說理中，往往欲擒故縱，在不知不覺中引對方進(jìn)入自己預(yù)先設(shè)置好的結(jié)論中。
2)
是運(yùn)用比喻進(jìn)行說理。
3)
《孟子》感情充沛，言辭機(jī)敏，氣勢雄健，鋒芒畢露，具有鮮明的個性色彩。
9.
簡述《莊子》散文的藝術(shù)特色。
1)
最突出的特色是對寓言的大量運(yùn)用。
2)
能因事譬喻，隨物賦形。
3)
感情往往流露于筆端，使不少文章帶有抒情的特色。
4)
道家學(xué)派崇尚自然美,故而《莊子》的文章也就具有自然美的特色。
10.
簡述莊子散文的藝術(shù)美.
①《莊子》善于把抽象的議論和比喻、寓言結(jié)合起來，使得深邃的哲理顯得形象具體，富有感染力。
②構(gòu)思奇特，想象豐富,意境開闊,富有浪漫主義特色。
③形散而神不散。從表面上看，《莊子》章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以把握;但實(shí)際上,在這種看似散漫幻變的表相中，卻有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。
④《莊子》的語言具有一種鏤空蹈虛之美。
11.
簡述漢代大賦的特點(diǎn)。
1)
篇幅較長，結(jié)構(gòu)宏大，一般都在千字以上。
2)
善于用鋪陳、夸張的手法,富麗的辭藻.
3)
側(cè)重鋪寫宮苑、京都、宮殿、山川等壯麗事物，帝王的政治、軍事、祭祀等重大活動，以及
8 (完整word版)中國古代文學(xué)史
帝王貴族聲色犬馬、畋獵馳逐等生活。
4)
主旨則既美且刺。其效果往往是“勸百諷一”。
5)
多采用主客問答式，賦文一般由序、正文（主客彼此夸耀）、結(jié)尾（往往以一方向另一方誠服作結(jié)）。序和結(jié)尾一般用散文，正文以韻文為主。
12.
簡述司馬相如在賦的發(fā)展史上的貢獻(xiàn).
a)
繼承了荀子賦篇主客問答的形式，有意識虛構(gòu)人物展開辯論。此后許多賦家都模仿他；
b)
確立了勸百而諷一的賦頌傳統(tǒng),以后賦作多以歌頌王朝聲威和氣魄為主要內(nèi)容;
c)
奠定了鋪張揚(yáng)厲的大賦體制。
13.
簡述漢樂府民歌的思想內(nèi)容.
漢樂府民歌以題材廣泛，生活氣息濃厚，反映社會生活本質(zhì)深廣,成為我國古典詩歌的珍品.
其思想內(nèi)容主要有:
1)
表現(xiàn)民眾的悲苦、怨恨與反抗。如《孤兒行》則反映了私有制下道德淪喪導(dǎo)致的一幕悲劇，《東門行》表現(xiàn)了百姓困不可忍之后的反抗。這類民歌，遠(yuǎn)超先秦民歌“怨刺”的界限,反映了新的時代特點(diǎn).
2)
控訴戰(zhàn)爭、徭役給人民帶來的沉重災(zāi)難,《戰(zhàn)城南》、《十五從軍征》、《悲歌》等屬此。
3)
反映愛情、婚姻、家庭問題這一永恒主題,并藉之歌頌了當(dāng)時人們追求的堅(jiān)貞愛情和他們反抗封建禮教的斗爭,《有所思》、《上邪》、《孔雀東南飛》等皆為此類民歌.
4)
漢樂府民歌中還有一些寓言詩，如《烏生》、《枯魚過河泣》等，善用擬人手法,想象奇特豐富,曲折暴露了統(tǒng)治者地兇殘,表現(xiàn)了人民憂生懼禍的心理，并留下了一些有益的社會生活經(jīng)驗(yàn)。
5)
漢樂府民歌中還有一篇以勞動為題材的名篇—-《江南》,用反復(fù)詠唱的形式，描繪魚兒在蓮葉四周戲游的情景,表現(xiàn)了采蓮青年男女歡愉的心情，展示了江南水鄉(xiāng)明媚秀麗的風(fēng)光。
14.
簡述漢樂府民歌的藝術(shù)成就.
漢樂府民歌有獨(dú)特的藝術(shù)成就，主要體現(xiàn)在以下五個方面：
A.漢樂府民歌真實(shí)地反映了當(dāng)時的社會生活與勞動群眾的愛憎，是對《詩經(jīng)》開創(chuàng)的寫實(shí)傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。
B.漢樂府民歌中，敘事詩數(shù)量多,藝術(shù)性高,標(biāo)志著我國敘事詩的成熟。
C.形式自由多樣，有雜言詩,并逐漸趨向五言而出現(xiàn)成熟的五言詩。
D.語言質(zhì)樸淺白，卻精煉傳神，極富表現(xiàn)力。
E.漢樂府民歌所創(chuàng)造的多種多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法，給后世作家積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。
15.
簡述漢代文人五言詩產(chǎn)生和發(fā)展的過程。
9 (完整word版)中國古代文學(xué)史
五言詩是社會生活和語言不斷豐富發(fā)展的產(chǎn)物。
文人五言詩產(chǎn)生發(fā)展的過程：
（1）五言詩的產(chǎn)生經(jīng)歷了從雜言到民間五言，再到文人五言的一個相當(dāng)長的過程。
（2）早在秦代,民間歌謠中已出現(xiàn)了以五言為主的《長城之歌》.
（3）西漢已出現(xiàn)了以五言為主的《戚夫人歌》和《李延年歌》,這時期的樂府民歌中，也雜用了一些五言。
（4）漢成帝時,民間完整的五言歌謠已經(jīng)形成。
（5）班固的《詠史》是最早出現(xiàn)的文人五言詩，是他有意模仿樂府民歌之作，質(zhì)木無文。
（6）東漢中后期，創(chuàng)作者繼增，至《古詩十九首》產(chǎn)生而達(dá)到成熟.
16.
簡述曹操詩歌的藝術(shù)成就.
一、曹操詩歌創(chuàng)作的一大成就,是開創(chuàng)了文人“擬樂府”詩歌創(chuàng)造的全盛局面。
二、悲涼沉雄的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格,有政治領(lǐng)袖人物的宏大氣魄,其詩古直質(zhì)樸，但抒情濃郁，悲歌慷慨，氣韻沉雄，抒發(fā)了建立功業(yè)的渴望.
17.
簡述曹植詩歌創(chuàng)作前后期的變化及其原因.
曹植早期詩歌充滿了昂揚(yáng)奮發(fā)的精神，后期詩歌慷慨悲涼。詩風(fēng)變化的原因是由于其政治地位的變化導(dǎo)致題材與藝術(shù)手法的變化：
曹植早期才華橫溢，頗受寵愛,故詩歌多歌唱建功立業(yè)的理想抱負(fù),也有感時傷亂、述寫宴飲游樂的作品,洋溢著浪漫樂觀的情調(diào)。
后期備受猜忌，故主要抒寫自己遭譴被棄的悲憤與不平，或述寫朋友和自己遭受迫害的憤懣，或借傳統(tǒng)閨怨題材表明自己的心志，或自抒胸臆，或借游仙以排遣內(nèi)心的苦悶。大量地運(yùn)用了比喻和象征手法表現(xiàn)詩人反抗迫害的精神。
18.
簡析謝靈運(yùn)山水詩的藝術(shù)特色。
謝靈運(yùn)是詩歌史上自覺以山水入詩的第一人,其山水詩有以下幾個特征:
①以富麗精工的語言，細(xì)致逼真地刻畫了自然景色，表現(xiàn)了山水的絢麗多姿。
②詩風(fēng)鮮麗、清新、自然。
③詩歌結(jié)構(gòu)比較單調(diào)，形成了一種敘事——寫景——抒情——說理的公式。
19.
簡述“永明體”的歷史地位。
（1）新體詩(永明體）的出現(xiàn)是詩歌發(fā)展的必然，也是詩歌發(fā)展的必然要求。魏晉以后，詩歌向美文發(fā)展，要求的辭采、用典等都業(yè)已具備，但需要音律的配合，永明體的出現(xiàn)正好解決了這一問題。
（2）永明聲律說為齊梁詩歌的藝術(shù)形式提供了新的貢獻(xiàn)。因?yàn)橐?guī)定詩歌語言的聲韻聲調(diào)，使詩歌具有諧美的音樂性，使詩人能有意識地掌握運(yùn)用聲律，增強(qiáng)藝術(shù)效果，具有非常積極的進(jìn)步意義.同時,它的出現(xiàn)也為唐代近代詩的形成，奠定了理論和創(chuàng)作上的基礎(chǔ).
20.
簡述鮑照對七言詩發(fā)展的貢獻(xiàn)。
七言詩自曹丕后，文壇少有創(chuàng)作.鮑照創(chuàng)造了以七言為主的歌行體。變逐句押韻為隔句押韻，且可自由換韻，為七言詩的發(fā)展開拓了道路，直接影響了李白的歌行創(chuàng)作.
21.
簡述你對《文選》的認(rèn)識。
《文選》，又稱《昭明文選》,是中國現(xiàn)存的最早一部詩文總集，由南朝梁武帝的長子蕭統(tǒng)組織文人共同編選。蕭統(tǒng)死后謚“昭明”，所以他主編的這部文選也稱作《昭明文選》。詳見名解。
10 (完整word版)中國古代文學(xué)史
22.
簡述《世說新語》的藝術(shù)成就.
一、通過記述只言片語或簡單事件來表現(xiàn)人物性格。
二、作者善于攝取富有特征性的細(xì)節(jié),通過對比的手法，突出人物性格.
三、語言簡潔生動，雋永傳神.
23.
簡述庾信前后期詩風(fēng)的不同。
①前期：出入梁朝宮廷，其詩作有供君王消遣娛樂的性質(zhì),風(fēng)格華艷,比較講究藝術(shù)形式和技巧，多屬宮體詩.
②后期：遭侯景之亂，滯留北方，位雖顯通，但內(nèi)心矛盾，其詩作多表現(xiàn)濃郁的鄉(xiāng)關(guān)之思和羈宦北方的悲憤感情,風(fēng)格蒼勁、沉郁，藝術(shù)上更為成熟。“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”(杜甫）
四、論述
1.
試以具體作品為例分析《詩經(jīng)》中“賦比興"手法的運(yùn)用。
賦、比、興與風(fēng)、雅、頌合稱為“六詩"或“六義。
（1)“賦”按朱熹《詩集傳》中的說法，“賦者,敷也，敷陳其事而直言之者也”。賦就是直鋪陳敘述，是最基本的表現(xiàn)手法. 如“死生契闊,與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
（2）“比”,用朱熹的解釋，是“以彼物比此物"，即比喻之意。《詩經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石,可以攻玉”來比喻治國要用賢人；用“凝脂”喻美人之膚等等。
（3）“興”,先言他物以引起所詠之詞。從特征上講，有直接起興、興中含比兩種情況；從使用上講，有篇頭起興和興起興結(jié)兩種形式.激發(fā)讀者的聯(lián)想，增強(qiáng)了意蘊(yùn),產(chǎn)生了形象鮮明、詩意盎然的藝術(shù)效果.比如《關(guān)雎》開頭:關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
2.
試論《左傳》記敘戰(zhàn)爭的特點(diǎn)。
《左傳》敘事,往往很注重完整地?cái)⑹鍪录倪^程和因果關(guān)系。《左傳》敘事最突出的成就在描寫戰(zhàn)爭.《左傳》的戰(zhàn)爭描寫，全面反映了《左傳》的敘事特點(diǎn).《左傳》一書，記錄了大大小小幾百次戰(zhàn)爭，城濮之戰(zhàn)、崤之戰(zhàn)、邲之戰(zhàn)、鄢陵之戰(zhàn)等大戰(zhàn)的描述歷來被人們贊不絕口，不計(jì)其數(shù)的小戰(zhàn) 役也寫得各具特色，精彩生動。一般說來，《左傳》寫戰(zhàn)爭，不局限于對交戰(zhàn)過程的記敘,而是深入揭示戰(zhàn)爭起因、醞釀過程及其后果.如“僖公二十八年"寫城濮之戰(zhàn)，對大戰(zhàn)爆發(fā)的背景和直接起因都有交待,而在行文中,又不斷展示晉勝楚
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敗的原因:晉文公伐怨報(bào)德，整飭軍紀(jì)，遵守諾言,傾聽臣下意見，上下齊心協(xié)力。而楚方而是君臣意見分歧,主帥子玉恃兵而驕，一意孤行，盲目進(jìn)逼晉 師。城濮之戰(zhàn)的結(jié)果也寫得很全面,不僅寫了晉師大勝，晉文公確立霸主地位, 而且還寫了戰(zhàn)爭的余波:楚子玉戰(zhàn)敗羞愧自殺，晉文公聞之大喜,回國后賞功罰罪，對這次戰(zhàn)役進(jìn)行總結(jié),然后以君子之言，贊揚(yáng)晉文公的霸業(yè).至此，敘述圓滿結(jié)束。
3.
試結(jié)合具體作品論述莊子散文的藝術(shù)特色.
1)
《莊子》善于把抽象的議論和比喻、寓言結(jié)合起來，使得深邃的哲理顯得形象具體，富有感染力.《逍遙游》一文的主旨，是說明莊子超越物我界限的逍遙游思想.這樣一種抽象深奧的思想，在文中全是以生動的比喻、寓言來闡明的.鯤鵬之變這一寓言本身就是一個大的比喻,而小的比喻只有一句或幾句，如野馬、塵埃、水負(fù)舟、杯水芥舟、行路聚糧、朝菌、惠蛄、冥靈、大椿、彭祖、眾人等等。如此眾多的寓言比喻層出不窮，就將一個抽象的哲理說得非常具體形象。
2)
想象豐富，意境開闊，富有浪漫主義特色。《逍遙游》一開始描繪了大鵬展翅九萬里的雄姿和青蒼遼闊的太空，展現(xiàn)出一個廣闊壯麗的意境,顯示了莊子奇特豐富的想象力.巨大的想象又離不開夸張，大到不知其幾千里的鯤魚，其翼若垂天之云的鵬鳥，小到野馬、塵埃、杯水芥舟，長壽到八千歲為春、八千歲為秋的大椿，短壽到不知晦朔的朝菌。這些都是大小、長短、高低的高度夸張.這就形成了一種汪洋恣肆、氣象萬千、開合自如的風(fēng)格。在諸子散文中,《莊子》最富有浪漫主義特色。
3)
形散而神不散。從表面上看,《莊子》章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以把握；但實(shí)際上，在這種看似散漫幻變的表相中，卻有著深層的內(nèi)在聯(lián)系。以《逍遙游》為例，文章由奇大無比的鯤鵬之變落筆,接著又是萬千大小物象的紛紜蒸騰；但無論怎樣的蒸騰變幻,其行文都最終指向“逍遙游”這一論旨。文章先以鯤鵬之變開局，繼而以極大的鵬鳥與微小的野馬塵埃相比，再與蜩與學(xué)鳩相比，引出了一系列“小大之辨”的比喻鋪陳，并推演出具有不同德行的人。他們雖有現(xiàn)象的不同,但都有待于客觀條件，達(dá)不到逍遙之境.這樣，文章在前三段先以第一段的“寓言”、第二段的“重言”（增益、重復(fù)之言）九曲回旋，層層申論，然后在第三段末尾突轉(zhuǎn)直下,由開放而收合,由鋪墊而點(diǎn)題。如果說第一段、第二段的層層鋪墊是千枝萬葉，那么第三段末尾逍遙游的點(diǎn)題則是這千枝萬葉所烘托的哲理之花.而后幾段則以曼衍之辭,繼續(xù)對逍
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遙游這一主題作出形象性的闡發(fā)，并最后結(jié)束在至人游于無何有之鄉(xiāng)的裊裊余音中.由此看來，《莊子》之文在結(jié)構(gòu)上達(dá)到了形散而神不散之妙境。
4)
《莊子》的語言具有一種鏤空蹈虛之美。莊子以“天下為沉濁,不可與莊語"，于是發(fā)為“謬悠之說,荒唐之言，無端崖之辭。” 這樣,就使《莊子》之文如天馬行空，飄逸不定，極具一種鏤空蹈虛之美。
4.
錢基博《中國文學(xué)史》：“然孟與莊又自不同。蓋孟文開闔變化，莊更益以縹渺；孟文光輝發(fā)越，莊又出以詼詭.莊生玄而入幻，孟子正而不譎。其大較也。"試結(jié)合這段話分析《孟子》和《莊子》在藝術(shù)上的不同。
1)
“孟文開闔變化，莊更益以縹緲"。“開闔變化”指的是孟子的文章鋪展收合，富于變化.長于論辯，是《孟子》散文的重要特征。《孟子》中的論辯文，巧妙靈活地運(yùn)用了邏輯推理的方法.孟子得心應(yīng)手地運(yùn)用類比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難,迂回曲折地把對方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。如《梁惠王下》中，孟子先以兩個設(shè)問使齊宣王順著自己的思路得出兩個不言而喻的結(jié)論，后類推下去，使其陷入自我否定的結(jié)論中而無言可對，只好“顧左右而言他”。《莊子》一書，大都是用“三言”形式說理.這三種形式有時融為一體，難以分清。大量運(yùn)用充滿“謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭”（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分,不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨,只是為了用他們的有待逍遙來陪襯、烘托至人的無待逍遙,而“至人無己,圣人無功，神人無名”這個題句,卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過。
2)
孟文光輝發(fā)越，莊又出以詼詭。《孟子》的語言明白曉暢，平實(shí)淺近,同時又精煉準(zhǔn)確.它形成了一種精煉簡約、深入淺出的語言風(fēng)格.如“得道多助,失道寡助"。《莊子》以豐富的寓言和奇崛的想象，構(gòu)成了瑰瑋諔詭的藝術(shù)境界，具有散文般的藝術(shù)效果，《莊子》的論辯，也被奇詭的藝術(shù)境界、充沛的情感所感染.如《逍遙游》末兩段，莊子與惠子辯有用無用，均為寓言.
3)
莊生玄而入幻，孟子正而不譎。“玄而入幻"指的是《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時空的局限和物我的分別，恢詭譎怪,奇幻異常，變化萬千。其哲學(xué)思想博大精深,深奧玄妙，具有高深莫測、不可捉摸的神秘色彩。“正而不譎”指的是正派而不奸詐。氣勢浩然是《孟子》散文的重要風(fēng)格特征.這種風(fēng)格，源于孟子人格修養(yǎng)的力量。孟子在內(nèi)在精神上的浩然氣概是其文氣勢充沛的根本原因，如“說大人，則藐之"（《盡心下》）。同時,《孟子》大量使用排偶句、疊句等修辭手法,來加強(qiáng)文章氣勢，使文氣磅礴。
5.
試結(jié)合具體作品，比較屈原與莊子文章浪漫主義的異同。
1)
相同點(diǎn)：
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第一,想象豐富而奇特。莊子想象豐富，構(gòu)思奇特,選象組象,大膽夸張，波詭云譎，意境雄闊,具有濃厚的浪漫主義色彩.如《逍遙游》中的大鵬展翅圖景寫來異常雄闊.屈原想象豐富，構(gòu)思奇特，體現(xiàn)在大量運(yùn)用歷史故事和神話傳說方面.
第二，濃厚的楚文化色彩。莊子更多地從思想內(nèi)核上，體現(xiàn)出楚文化的色彩，如對道家思想的發(fā)揮，逍遙、等萬物、齊生死等觀念；屈原則大量運(yùn)用了楚國的地名、物稱、方言、口語等，使全詩具有鮮明濃郁的地方和民族特色.
2)
不同點(diǎn)：
第一，莊子浪漫主義充滿哲理。莊子善于通過形象的比喻和情節(jié)性強(qiáng)的寓言故事說理，將文學(xué)與哲理熔為一爐，使深邃的哲理形象生動,充滿情趣。《莊子》自言寓言占十分之九,現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)有180余則。這些寓言想象豐富，生動形象，增強(qiáng)了文章的浪漫色彩和說服力、感染力.屈原則形象思維豐富，文學(xué)性強(qiáng)，哲理性弱。
第二，在語言上,《莊子》善造新語。,如、“渾沌”、“造化”、“志怪”、“小說"、“寓言”、“運(yùn)斤成風(fēng)”、“游刃有余”、“邯鄲學(xué)步"、“東施效顰"等等，至今還廣為運(yùn)用。在諸子中成就也最高,不僅嘻笑怒罵，激情澎湃，氣勢磅礴。屈原則善于從民間語言中如方言、口語吸取養(yǎng)料.此外,屈原突破了《詩經(jīng)》以四言為主的格式，汲取南地楚歌的韻調(diào)和句式,采用散文化的長句，以六言為主，長短相間，靈活多變，創(chuàng)造出一種比較自由靈活的新詩體，擴(kuò)大了詩歌的表現(xiàn)力。
6.
魯迅評《史記》云：“史家之絕唱,無韻之離騷。”請你談?wù)勀愕恼J(rèn)識。
一、“史家之絕唱”是從史學(xué)的方面對《史記》進(jìn)行評價(jià)：《史記》是我國第一部紀(jì)傳體通史：
1)
從時間上講，它記述了上自黃帝，下迄漢武帝三千年的歷史演變。從地域上講，它不僅記載了中原王朝的政治風(fēng)云，而且首創(chuàng)民族史傳，記載了我國少數(shù)民族的歷史發(fā)展。更為可貴的是《史記》還放眼世界,記述了朝鮮及大宛、烏利、康居、大月氏等中亞各國的社會形態(tài)、人情風(fēng)貌。
2)
從人物傳記上講，《史記》除了記述歷朝帝王將相外,還包括農(nóng)民起義者、學(xué)者、游俠、刺客、醫(yī)生、商
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人、婦女等，覆蓋社會的每一個階層。
3)
從內(nèi)容上講,《史記》更是包羅萬象,涉及到政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、天文、地理、民族、醫(yī)學(xué)、宗教等學(xué)科,是一部完整的大百科全書，是中國古代文明的集大成之作。《史記》字里行間洋溢著進(jìn)步的歷史觀，對中國史學(xué)發(fā)展具有重大影響。《史記》不虛美，不隱惡,秉筆直書,真實(shí)紀(jì)錄、總結(jié)歷史發(fā)展及經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以垂戒后世君臣.這種客觀、公正、真實(shí)的實(shí)錄精神為歷代史學(xué)家所推崇，成為撰著歷史的最基本要求。《史記》繼承了先秦時期唯物主義的傳統(tǒng),確立了樸素的唯物主義的歷史哲學(xué)。
二、“無韻之離騷”是從文學(xué)的方面對《史記》的評價(jià)：
第一，《史記》中人物形象的豐富飽滿、生動鮮明，不僅得力于司馬遷對材料的取舍和安排，而且也得力于他運(yùn)用了多種方法去表現(xiàn)人物的思想性格和特征。作者在寫作人物傳記時,盡力避免一般地梗概地?cái)⑹觯亲プ≈饕录唧w細(xì)致地描寫人物的活動，使人物性格突出.
第二,《史記》在語言運(yùn)用上也有極大的創(chuàng)造.
1)
從文學(xué)角度看，其最大的特色就是善于用符合人物身分的口語來表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和性格特點(diǎn)。劉邦和項(xiàng)羽都曾見過秦始皇,從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同：項(xiàng)羽說:“彼可取而代也!"語氣極為坦率,可以想見他強(qiáng)悍爽直的性格；劉邦卻說：“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也!”說得委婉曲折，又正好表現(xiàn)他貪婪多欲的性格。《陳涉世家》中寫陳涉稱王后，陳涉舊時伙伴見他所居宮殿說：“夥頤!涉之為王沉沉者.”“夥頤”是陳涉故鄉(xiāng)的土語,是多的意思，這里用以形容陳涉宮殿陳設(shè)的豐富;“沉沉”是形容宮殿廣大深邃,又帶有驚異的語氣，它生動地表現(xiàn)了農(nóng)民的質(zhì)樸性格。在《張丞相列傳》中,作者還寫出了周昌的口吃和他又急又怒的神情。
2)
《史記》還有一些對話則更深刻地表現(xiàn)了人物的不同性格和當(dāng)時的精神狀態(tài)。《平原君列傳》中毛遂自薦一節(jié),表現(xiàn)了平原君和毛遂不同的身分和性格，特別是毛遂犀利明快的對答和“請?zhí)幠抑?的自白，真是“英姿雄風(fēng)，千載而下，尚可想見，使人畏而仰之”(洪邁《容齋五筆》卷五）。
3)
《史記》在敘事和記言中還常常引用民謠、諺語和俗語。由于它們產(chǎn)生、流傳于民間，概括了廣大的社會生活，是一種精粹的富于戰(zhàn)斗性和表現(xiàn)力的語言，因此，使《史記》的語言更加豐富生動，并且有力
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地表達(dá)了作者對歷史事件和人物的批判。
7.
請以《史記》名篇為例分析其刻畫人物的杰出成就.
《史記》塑造了鮮明生動的人物形象，表現(xiàn)了人物思想性格的重要特征，具有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力量,這是《史記》傳記的主要特點(diǎn)，也是作者匠心獨(dú)運(yùn)的所在。具體表現(xiàn)在：
其一，選材寫人――互見法.司馬遷寫人物并不是有事必錄，而是有所選擇.如在《留侯世家》中有這樣的話：“語在項(xiàng)羽事中”、“語在淮陰事中”;其他各篇也常常有這樣的話。這就是前人指出過的“互見法”。司馬遷使用這種方法的情況很復(fù)雜，有的注明，有的并沒有注明，它不只是消極地避免敘述的重復(fù)，而且是積極地運(yùn)用資料，為突出人物的特征服務(wù)。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》集中了許多重要事件突出他的喑噁叱咤、氣蓋一世的性格特征。作者對他的行為在傳贊中雖有所貶責(zé),但熱情的歌頌、深切的同情卻是主要的。這樣就體現(xiàn)了項(xiàng)羽這個歷史人物的形象的完整性。作者在本紀(jì)中沒有過多地去批評項(xiàng)羽這個人物的缺點(diǎn)和軍事上政治上的錯誤,而把它放在《淮陰侯列傳》,借韓信之口說出。
其二、運(yùn)用多種方法表現(xiàn)人物的思想性格和特征。①抓住最具典型意義的主要事件和行動來突出人物性格，如起兵抗秦、鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門宴、廣武對峙、垓下之圍等。②善于通過瑣事來顯示人物性格的特征，如項(xiàng)羽少年逸事。③通過場面描寫展示人物性格，如鉅鹿之戰(zhàn)中破釜沉舟、背水一戰(zhàn)，諸侯作壁上觀。為了表現(xiàn)人物，司馬遷還通過許多緊張斗爭的場面，把人物推到矛盾沖突的尖端，讓人物在緊張的斗爭中，在對比中展現(xiàn)人物各自的優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn),表現(xiàn)他們的性格特征.如《項(xiàng)羽本紀(jì)》鴻門宴一節(jié)是很有代表性的。鴻門宴前，楚漢兩軍幾至火并，而楚強(qiáng)漢弱。劉邦項(xiàng)羽此時相會斗爭是相當(dāng)激烈的。作者就通過這場面對面的斗爭來表現(xiàn)人物性格。劉邦的懦怯而有機(jī)智，項(xiàng)羽的坦率而少謀略，以及其他人物，如范增、張良、樊噲、項(xiàng)伯等的性格，都由于在這場斗爭中的不同態(tài)度而有很好的表現(xiàn)。故事化的手法和緊張場面的運(yùn)用，使《史記》的人物傳記成為歷史與文學(xué)互相結(jié)合的典范著作。
其三、調(diào)動各種語言技巧。《史記》在語言運(yùn)用上也有極大的創(chuàng)造。從文學(xué)角度看,其最大的特色就是善于用符合人物身份的口語來表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和性格特點(diǎn).如劉邦和項(xiàng)羽都曾見過秦始皇，從他們所表示的感慨中可以看出他們性格的不同：項(xiàng)羽說：“彼可取而代也！”語氣極為坦率，可以想見他強(qiáng)悍爽直的個性；劉邦卻說：“嗟乎!大丈夫當(dāng)如此也!”說得委婉曲折，又正好表現(xiàn)他貪婪多欲的性格。
8.
試論述《史記》的藝術(shù)成就.
《史記》的藝術(shù)成就,主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn):
（1）歷史人物形象的成功塑造。《史記》描寫人物多,范圍廣，形神兼?zhèn)洌蠖嗑哂械湫托浴Ｆ渌茉烊宋镄蜗螅朴跍?zhǔn)確捕捉歷史人物的特征和精心選材，善于通過矛盾沖突描寫、虛實(shí)相生手法、細(xì)節(jié)描寫、心理描寫、對比映襯等來刻畫人物。
（2）敘事和場面描寫悲壯慷慨，詼諧滑稽。《史記》塑造的人物多是具有悲壯之美悲劇人物，與此相應(yīng)，其敘事與場面描寫多具有悲壯色彩.此外，還帶有詼諧滑稽的喜劇美。這類描寫雖不及前者多，但也不在少數(shù)，最集中的表現(xiàn)是《滑稽列傳》，其中的人物言談行事，均注重諷諫,詼諧風(fēng)趣,輕松幽默。
（3）濃郁的抒情性。司馬遷的不幸遭遇使他滿懷悲憤，他將這種濃郁的感情融入《史記》創(chuàng)作中,因而其筆下的人物刻畫和論贊中都富有激情。如《屈原列傳》是一首屈原偉大人格的贊歌，《項(xiàng)羽本紀(jì)》是一首充滿悲壯嘆惋之情的英雄史詩。
（4）剛?cè)嵯酀?jì)，以剛為主的藝術(shù)風(fēng)格.《史記》的藝術(shù)風(fēng)格具有多樣性和豐富性，既有陰柔之美，又有陽剛之美.而總體上看，全書則以陽剛之美為主。這主要表現(xiàn)在：氣魄宏偉，筆力千鈞；內(nèi)容奇?zhèn)ィ@心動魄；氣勢凌厲，一瀉千里。
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（5)結(jié)構(gòu)和語言。《史記》整體結(jié)構(gòu)系統(tǒng)宏偉,人物傳記的結(jié)構(gòu)，一般開頭先介紹人物姓氏、籍貫，中間是記敘主體，選擇與人物性格、事功最相關(guān)的幾事件進(jìn)行敘述，結(jié)尾以太史公曰表作者自己之意見。具體每篇傳記的寫作，有時又比較靈活。其人物傳記，又有分傳、合傳、寄傳、雜傳，這也是作者根據(jù)人物的性格及事功，進(jìn)行的結(jié)構(gòu)安排。其結(jié)構(gòu)對后世史書及傳記文學(xué)的創(chuàng)作有深遠(yuǎn)影響.語言上也取得了很高成就。首先是人物語言富于個性化特征.如正直口吃的周昌廷爭之言、毛遂自薦之語，最突出的是陳涉、項(xiàng)羽、劉邦表述早年的抱負(fù)之語的不同表現(xiàn)。其次是作者的敘述語言通俗、簡潔、精煉，富于感情,有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。有些語言接近當(dāng)時口語，有的直接用民謠、諺語，這使其語言更豐富，富于表現(xiàn)力。
9.
試結(jié)合具體作品，論述《史記》描寫人物的藝術(shù)特點(diǎn)。
一．精巧的剪裁和安排。
1．司馬遷寫人的剪裁和安排的手法。《史記》寫人是在本人的傳記中表現(xiàn)這個人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述.這個方法被稱為“互見法”。如《高祖本紀(jì)》主要寫劉邦起義、寫他的知人善任，正面表現(xiàn)一代開國帝王的神采.而他性格中狡詐、殘忍、無賴的一面，則在其它人物的傳記中表現(xiàn).“互見法”的使用，即使人物的主要性格特征鮮明突出，又揭示了人物多個側(cè)面的性格特點(diǎn)，使之有血有肉，形象完整。
2．在同一篇傳記中突出人物的主要性格，同時寫出其性格的復(fù)雜性.如《李將軍列傳》中選取四個戰(zhàn)役構(gòu)成全文的骨架,從不同側(cè)面描述李廣的性格和遭際,四個戰(zhàn)役寫出了李廣的主要性格特征。
二．人物之間的對比襯托。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》和《高祖本紀(jì)》中,年輕氣盛、好勇斗狠的項(xiàng)羽,與世故老成的劉邦形成鮮明的對比，對待同樣的事情,他們的言談舉止都不相同：兩個人都見過秦始皇，項(xiàng)羽說：“彼可取而代之也！”，劉邦說:“嗟乎！大丈夫當(dāng)如此也.”項(xiàng)羽的率直鹵莽，劉邦的持重刻深，宛然可見。
三．在特定的環(huán)境和場面中凸顯人物特點(diǎn)。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》的“鴻門宴”中項(xiàng)羽的優(yōu)柔寡斷，范增的陰鷙遠(yuǎn)見，劉邦的智詐狡猾,都在緊張激烈的矛盾沖突中得到鮮明的表現(xiàn)。
四．出色的細(xì)節(jié)描寫和心理描寫。如《李將軍列傳》中殺霸陵尉的細(xì)節(jié)，令人看到李廣于機(jī)智勇猛之外，還有負(fù)能使氣的一面。《史記》中也有以簡單的心理描寫來揭示人物性格特征之處它通過人物獨(dú)白、語言或是由作者直接揭露出人物的內(nèi)心世界。
五．以個性化的語言表現(xiàn)人物性格。如“彼可取而代也"率直大膽，可以想見項(xiàng)羽的強(qiáng)悍鹵直;“大丈夫當(dāng)如此也”，委婉曲折，寫出了劉邦的貪婪狡猾。
10.
試論《古詩十九首》的藝術(shù)成就.
一．言有盡而意無窮，是《古詩十九首》最鮮明的特點(diǎn)。如《行行重行行》,從字面看去，這詩沒有難懂的字句。意思似乎就是思婦想念遠(yuǎn)方的游子；但是它的含義和情感卻異常豐厚。首先。如果把“游子”理解為游子自稱，則此詩可以看成是游子之辭。而游子想念妻子與妻子想念游子,感情內(nèi)涵是不盡相同，體會也不同。其次,這詩所抒發(fā)的離別之情，是任何人都有過的情感體驗(yàn)。再次,詩句看似明白實(shí)際，但它的每一句，都可以給讀者留下自由聯(lián)想的廣闊空間。 言有盡而意無窮形成的原因：
1．抒寫的情感具有普遍性,容易引起讀者的聯(lián)想和共鳴；
2．表達(dá)情感的方式含蓄摸棱兩可。
3．使用比興手法。
從而造成它“言有盡而意無窮”的特色。
二．質(zhì)樸自然，沒有雕飾的痕跡.從情感說，《古詩十九首》感情誠摯,沒有矯揉造作;從藝術(shù)表現(xiàn)說，它的寫境用語好象都是信手拈來.如《涉江采芙蓉》,寫游子思鄉(xiāng)思親的感情,感情極其純真,沒有雜質(zhì)。
三．描寫的景物、情境非常切合,能夠形成情景交融的境界。如《去者日已疏》，寫時光蹉跎的悲慨和孤凄的四鄉(xiāng)情感.
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1．以白描手法，寫出門所見的景象：荒涼的墳?zāi)梗Q的白楊。
2．比興手法的運(yùn)用,如《迢迢牽牛星》，整首詩都是寫牛郎織女的傳說,卻把現(xiàn)實(shí)生活中游子思婦的離別情感也融會進(jìn)去。
3．以象征手法創(chuàng)造圓融藝術(shù)境界，如《西北有高樓》，這首詩寫樓的高美，曲的悲涼，人的孤獨(dú)，其實(shí)正是作者自身及其生存狀態(tài)的象征。
四．語言淺近自然，卻又極為精練準(zhǔn)確,如《行行重行行》“相去日已遠(yuǎn),衣帶日已緩"寫相思令人憔悴。較多使用迭字，如《青青河畔草》《迢迢牽牛星》
11.
請你談?wù)劜苤病堵迳褓x》的藝術(shù)之美.
曹植在詩歌和辭賦創(chuàng)作方面有杰出成就，其賦繼承兩漢以來抒情小賦的傳統(tǒng),又吸收楚辭的浪漫主義精神，為辭賦的發(fā)展開辟了一個新的境界。《洛神賦》為曹植辭賦中杰出作品.作者以浪漫主義的手法,通過夢幻的境界,描寫人神之間的真摯愛情，但終因“人神殊道"無從結(jié)合而惆悵分離。
一、藝術(shù)特點(diǎn)：
1)
想象豐富。他從京城洛陽啟程,東歸封地鄄城。途中，在洛川之邊，停車飲馬，在陽林漫步之時，看到了洛神宓妃，她的體態(tài)搖曳飄忽像驚飛的大雁，婉曲輕柔像是水中的游龍，鮮美、華麗較秋菊、茂松有過之，姣如朝霞，純潔如芙蓉，風(fēng)華絕代.隨后他對她產(chǎn)生愛慕之情，托水波以傳意，寄玉佩以定情。然她的神圣高潔使他不敢造次.洛神終被他的真情所感動，與之相見，傾之以情。但終因人神殊途，結(jié)合無望，與之惜別.想象絢爛,浪漫凄婉之情淡而不化，令人感嘆，愁帳絲絲。但這想象并不離奇,是有感于宋玉的《神女賦》、《高唐賦》兩篇賦而作。
2)
詞藻華麗而不浮躁，清新之氣四逸，令人神爽.講究排偶,對仗，音律，語言整飭、凝煉、生動、優(yōu)美.取材構(gòu)思漢賦中無出其右。
3)
傳神的描寫刻畫，兼之與比喻、烘托共用，錯綜變化巧妙得宜。
此賦給人一種浩而不煩、美而不驚之感，使人感到就如在看一幅絕妙丹青，個中人物有血有肉，而不會使人產(chǎn)生一種虛無之感。在對洛神的體型、五官、姿態(tài)等描寫時,給人傳遞出洛神的沉魚之貌、落雁之容。同時，又有“清水出芙蓉,天然去雕飾。”的清新高潔。在對洛神與之會面時的神態(tài)的描寫刻畫,使人感到斯人浮現(xiàn)于眼前，風(fēng)姿綽約。而對于洛神與其分手時的描寫“屏翳收風(fēng),川后靜波，馮來鳴鼓，女媧清歌.”愛情之真摯、純潔。一切都是這樣的美好，以致離別后，人去心留，情思不斷,洛神的倩影和相遇相知時的情景歷歷在目,浪漫而苦澀,心神為之不寧徘徊于洛水之間不忍離去。
二、《洛神賦》的藝術(shù)價(jià)值：
對《洛神賦》的思想、藝術(shù)成就，前人都曾予以極高的評價(jià),最明顯的是常把它與屈原的《九歌》和宋玉的《神女》諸賦相提并論。其實(shí)，曹植此賦兼二者而有之，它既有《湘君》、《湘夫人》那種濃厚的抒情成分，同時又具宋玉詣賦對女性美的精妙刻畫。此外，它的情節(jié)完整，手法多變和形式雋永等，又為以前的作品所不及。因此它在歷史上有著非常廣泛和深遠(yuǎn)的影響。
晉代大書法家王獻(xiàn)之和大畫家顧愷之，都曾將《洛神賦》的神采風(fēng)貌形諸楮墨，為書苑和畫壇增添了不可多得的精品.到了南宋和元明時期，一些劇作家又將其搬上了舞臺，汪道昆的《陳思王悲生洛水》就是其中比較著名的一出。至于歷代作家以此為題材，見詠于詩詞歌賦者，則更是多得難以數(shù)計(jì)。可見曹植《洛神賦》的藝術(shù)魅力，是經(jīng)久不衰的。
12.
《朱子語類》載朱熹評陶淵明詩云：“陶淵明詩，人皆說是平淡。據(jù)某看，他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇，平淡底人如何說得這樣言語出來。"請結(jié)合朱熹語論析陶淵明詩歌的特點(diǎn)。
18 (完整word版)中國古代文學(xué)史
先分析陶詩平淡的特點(diǎn)，要有例子 重點(diǎn)解釋朱熹的豪放是什么意思及《詠荊軻》的藝術(shù)特點(diǎn)，結(jié)合陶的生平。
13.
試比較陶淵明、謝靈運(yùn)詩歌藝術(shù)風(fēng)格之異同。
沈德潛曾將陶詩與謝詩進(jìn)行過比較：“陶詩合下自然,不可及處，在真在厚.謝詩經(jīng)營而反于自然，不可及處，在新在俊.陶詩勝人在不排，謝詩勝人正在排。”
從詩歌發(fā)展史的角度看，魏晉和南朝屬于兩個不同的階段：魏晉詩歌上承漢詩,總的詩風(fēng)是古樸的；南朝詩歌開始追求聲色。而詩歌藝術(shù)的這種轉(zhuǎn)變,就是從陶謝的差異開始的。陶淵明是魏晉古樸詩歌的集大成者，謝靈運(yùn)另辟蹊徑，開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)。具體說來，兩者的區(qū)別表現(xiàn)在兩個方面。
1.陶詩寫意，謝詩摹象.陶淵明是一位寫意能手,他的生活是詩化的，感情也是詩化的，寫詩是自然的流露注重物我合一，表現(xiàn)出整體的自然美,他寫的是與景物融合為一的心境。如“采菊東籬下,悠然見南山。"《飲酒》
謝靈運(yùn)的詩注重山水景物的描摹刻畫，這些山水景物又往往是獨(dú)立于詩人性情之外的，山姿水態(tài)占據(jù)了主要地位，他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個細(xì)節(jié)，并不遺余力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實(shí)再現(xiàn)，刻畫準(zhǔn)確精妙，描摹細(xì)致入微。同時在結(jié)構(gòu)上，謝詩多事先敘出游,次寫見聞,最后談玄或發(fā)感喟，如其著名的《登池上樓》:“池塘生春草，園柳變鳴禽”。意象清新，天然渾成，深得后人欣賞。
2.陶詩注重啟示性,謝詩注重寫實(shí)性。
陶詩注重言外的效果，發(fā)揮語言的啟示性,以調(diào)動讀者的聯(lián)想與想象,去體會那些只可意會不可言傳的東西。其中的物象描寫,常運(yùn)用白描的手法,雖然只是淡淡的幾筆，但在這背后卻蘊(yùn)含著熾熱的感情和濃郁的生活氣息。如他筆下的青松、秋菊、孤云等意象,無不滲透著詩人的性情與人格,甚至成為詩人的化身和人格的象征。 謝詩的語言注重寫實(shí)性，他充分發(fā)揮了語言的表現(xiàn)力,增強(qiáng)了語言描寫實(shí)景實(shí)物的效果。憑著細(xì)致的觀察和敏銳的感受,運(yùn)用精確的語言，對山水景物作精心細(xì)致的刻畫,力求真實(shí)再現(xiàn)自然美。因而他筆下的物象就更多地帶有獨(dú)立性和客觀性.如“春晚綠野秀，巖高白云屯.”（《入彭蠡湖口》）
14.
試分析陶淵明田園詩的藝術(shù)境界.
（1）陶淵明在中國文學(xué)史上的一大貢獻(xiàn)，就是創(chuàng)造了情味極濃的沖淡之美。他詩作的境界韻味,是一種平和淡泊,于世事無所爭、無所求，是心與然泯一的人生境界的然流露，表現(xiàn)為寧靜平淡的境界，是一種新的意境美的類型.
（2)形成陶詩平淡然之美的原因，一在于詩人心境的平和散淡，二在于詩人語言的平易質(zhì)樸.由于他委運(yùn)任化,順乎然，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，所以在詩歌創(chuàng)作中情緒平和，沒有烈的，情緒變化，沒有巨大的情感起伏，遠(yuǎn)離了在政治上建立事功的烈追求或懷才不遇的無限悲慨，而于田園生活日月之中得其樂. 陶詩語言是不露斧鑿卻高度藝術(shù)化的傳神之筆，是詩歌大師語言功力爐火純青的極致化境。元好問說陶詩“一語天然萬古新,豪華落盡見真淳”（《論詩絕句三十首》其四）。
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