辯論賽知易行難修訂版

2023年12月22日發(fā)(作者：歸無(wú)計(jì))

辯論賽知易行難

Document number：PBGCG-0857-BTDO-0089-PTT1998

成語(yǔ) 知易行難

發(fā)音 zhī yì xíng nán

解釋 知：懂得。認(rèn)識(shí)事情的道理較易，實(shí)行其事較難。

出處 《·說(shuō)命中》：“說(shuō)曰：‘非知之艱，。’”：“言知之易，行之難。”

示例 現(xiàn)在提出這問(wèn)題，蓋亦～，遂只得，而望墾辟者也。 ★《·我們?cè)鯓咏逃齼和摹?

"知易行難"說(shuō)，即"非知之艱，行之惟艱"之說(shuō)，是古代認(rèn)識(shí)論里的一個(gè)基本觀點(diǎn)，從到明末清初的，這一觀點(diǎn)已深入人心．認(rèn)為"知易行難"說(shuō)對(duì)事業(yè)危害極大，在理論上，容易使人坐而論道，空談心性，不敢或不愿參加實(shí)踐活動(dòng)；在實(shí)踐上，容易使人輕視理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，甚至放棄信仰革命理論．

知易行難。知，是指知道，懂得，求知。知既包括了動(dòng)態(tài)的求知過(guò)程，也包括了靜態(tài)的已經(jīng)懂得某個(gè)道理的結(jié)果。行，是指行動(dòng)，實(shí)行。所謂知易行難，就是說(shuō)認(rèn)識(shí)事情的道理較容易，而實(shí)行其事較難。早在幾千年以前，孔子就已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“言知之易，行之難。”《尚書(shū)》中也提到：“非知之艱，行之惟艱也。”是的，知易行難。人類前行時(shí)所踏出的每一步，都?xì)v盡了千辛萬(wàn)苦，凝結(jié)著血汗與淚水。第一，知易行難是人類改造自然的必然規(guī)律。建筑長(zhǎng)江三峽大壩的設(shè)想和詳細(xì)方案早在毛澤東時(shí)代就已經(jīng)被提出，可是為什么我們還是花上了幾十年的時(shí)間才把它建成誰(shuí)不知道只要植樹(shù)造林就能綠化沙漠，可是我們的土地還是以驚人的速度被沙化啊！可見(jiàn)，我們的一舉一動(dòng)都在受著自然環(huán)境的制約，所以行比知更難啊！第二，知易行難是在人類的道德范疇中不斷被證實(shí)的道理。馬克思曾經(jīng)指出：為了100%的利益，資本家就愿意冒著被絞首的危險(xiǎn)犯罪，而為了200%的

利益，他們甚至?xí)`踏人間的一切法律。環(huán)顧當(dāng)今社會(huì)，黃賭毒泛濫，犯罪猖獗，貪污賄賂事件層出不窮。難道說(shuō)那些人都不知道這些是違法犯罪，危害社會(huì)的事情嗎不，他們知道，但是良知的呼喊仍然敵不過(guò)利益的誘惑啊！！第三，知易行難是我們?cè)谌粘Ｉ钪械倪壿嫛湓?jīng)告戒過(guò)他的兒子：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。親賢臣，遠(yuǎn)小人。”而阿斗卻先親小人黃皓，后以小事殺大臣。終導(dǎo)致滅國(guó)之禍。人人都知道男性與女性要互相關(guān)懷，處于平等的地位，可是時(shí)至今日，我們的婦女大會(huì)仍然在不斷努力著呢！第四，知易行難是人類歷史的發(fā)展潮流，從近代的孫中山十次革命到我們?yōu)橥品笊剿龀龅姆N種努力，無(wú)不表明了知易行難的道理。

有愛(ài)迪生在發(fā)明和改進(jìn)電燈的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)燈泡里的空氣影響燈泡使用壽命，認(rèn)識(shí)到燈絲的熔點(diǎn)要高，于是采取抽真空的技術(shù)。采用高熔點(diǎn)金屬做燈絲，但是一開(kāi)始效果不理想，經(jīng)過(guò)多次努力獲得成功。 我前幾天才寫(xiě)呢，可以舉例學(xué)騎車、游泳什么的啊，知道了該怎么做，但是卻還是要經(jīng)過(guò)多次時(shí)間之后才能做好它。我還寫(xiě)了前蘇聯(lián)的事例——前蘇聯(lián)在瓦解前就已經(jīng)意識(shí)到了國(guó)家的危機(jī)，但是經(jīng)過(guò)了多次解救但卻終沒(méi)能成功。所以行難。

近日細(xì)細(xì)品讀了清代李毓秀所編寫(xiě)的《弟子規(guī)》，書(shū)很薄，內(nèi)容也不多，僅千余字，可謂寥寥無(wú)幾。然而讀之，朗朗上口；思之，鐫雋于心，可謂“大道至簡(jiǎn)”，字里行間透露著圣人之訓(xùn)，充溢著先賢“修身齊家平天下”的教導(dǎo)。

《弟子規(guī)》開(kāi)篇就言“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”所謂開(kāi)宗明義，總敘僅用二十四字就言明全書(shū)宗旨：《弟子規(guī)》仍圣人之教誨，在于教導(dǎo)我們?yōu)槿颂幨乱獜摹靶ⅰ⒅?jǐn)、信、愛(ài)人”開(kāi)

始，在做好這些的基礎(chǔ)上，再學(xué)“文”。這短短的二十四字卻涵蓋了人如何立于世最基本的道理。老子云：大象無(wú)形，大音希聲，大道至簡(jiǎn)。最深?yuàn)W的其實(shí)是最簡(jiǎn)單的。為人處事，首要學(xué)做人，然后才是學(xué)做事。 人之初，百善孝為先，“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶”，人人都知要孝順父母，每個(gè)人都明白的道理，可是又有幾人能完全做到，捫心自問(wèn)，為人子女的我們，是否總以“工作忙”、“沒(méi)時(shí)間”為借口，連父母親僅有的“常回家看看，聊幾句家常”這樣最簡(jiǎn)單的愿望都未必能做到，何況是“親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床”，我想更多地時(shí)候，我們看到的是父母為了子女生病而日夜操勞,而夜不寐，寢難安吧。 人人都知“人無(wú)信不立”，“凡出言，信為先。詐為妄，奚可焉”，所謂“言必信，行必果”的道理，每個(gè)人都明白，可是現(xiàn)實(shí)生活中又有幾人能完全做到呢！反躬自省，走進(jìn)社會(huì)的我們，是否在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的利益考驗(yàn)和權(quán)欲沖擊時(shí)，而屢屢“割地讓城”，卻又每每以“僅此一次、下不為例”為由而安慰自己，只能在無(wú)奈和掙扎中漸漸在背離誠(chéng)信的道路上越走越遠(yuǎn)呢。 人人都知道讀書(shū)的好處，“萬(wàn)般皆下品，唯為讀書(shū)高”話雖不夠周全，可卻是婦孺皆知的道理。讀書(shū)簡(jiǎn)單嗎簡(jiǎn)單，白紙黑字，寫(xiě)得明明白白，清清楚楚。可是古往今來(lái)能夠讀好書(shū)，讀成書(shū)，讀懂書(shū)，用活書(shū)的人又有幾何我們是否總是“方讀此”又“慕彼”，“此未終”，又顧彼呢所謂“讀書(shū)法，有三到。心眼口，信皆要。”又有幾人做到呢 “首孝弟，次謹(jǐn)信。泛愛(ài)眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”大道至簡(jiǎn)，知易行難，最簡(jiǎn)單的卻往往是最難做到的，最難一以貫之的。讀《弟子規(guī)》不難，讀懂《弟子規(guī)》相信也不難，難就難在是否能夠按照《弟子規(guī)》中所教導(dǎo)的做人之本，處事之道去做，難在是否能夠身體力行。知易行難，說(shuō)起道理來(lái)，人人都是一套一套的，可是真正做起來(lái)呢王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)，“知不行之不可以為學(xué)，知不行之不可以為窮理”，必然會(huì)導(dǎo)致“終身不行，亦遂終身不知”的弊

病。即使現(xiàn)在你明白這些簡(jiǎn)單的道理，可是在實(shí)際中不去做，不踐行，最終也等于“不知”而已。只有踐履德行，做到事上磨煉，才能知行合一。也許，《弟子規(guī)》從我們?yōu)槿颂幨轮咎幹郑瑐鬟_(dá)圣人之訓(xùn)，正是告訴我們這個(gè)“大道至簡(jiǎn)，知易行難”的道理，讓我們潛心做“弟子”，從孝順父母、尊師敬長(zhǎng)開(kāi)始學(xué)會(huì)做人，從謹(jǐn)慎修身、言行合一開(kāi)始學(xué)會(huì)處事，從行善最樂(lè)，泛愛(ài)眾人開(kāi)始學(xué)會(huì)仁者愛(ài)人，去踐行先賢的教誨。

謝謝主席：各位評(píng)委，觀眾大家晚上好！ 首先謝謝對(duì)方辯友為我們帶來(lái)的的精彩陳詞，下面由我來(lái)為大家闡述我方觀點(diǎn)：知易行難！讓我們先來(lái)明晰幾個(gè)概念：按現(xiàn)代漢語(yǔ)字典的解釋：知有知道，使知道和知識(shí)的意思。而行有兩方面的意思：第一是探索真理，第二是實(shí)踐真理！而難、易是一對(duì)反義詞，即困難和容易。

接下來(lái)我將從以下幾個(gè)方面來(lái)闡述，為什么是知易行難！

第一，知易行難是不斷被前人所印證的。 早在幾千年以前，孔子就已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“言知之易，行之難。”《尚書(shū)》中也提到：“非知之艱，行之惟艱也。”而在現(xiàn)代，建筑長(zhǎng)江三峽大壩的設(shè)想和詳細(xì)方案早在毛主席時(shí)代就已經(jīng)被提出，可是為什么我們還是花上了幾十年的時(shí)間才把它建成誰(shuí)不知道只要植樹(shù)造林就能防止土地沙漠化，可是我們的土地還是以驚人的速度被沙化。這些都無(wú)不印證著，知易行難！

第二，知易行難中的知與求知是兩個(gè)完全不同的概念！求知是什么求知就是探索真理，這正與現(xiàn)代漢語(yǔ)字典中的行的概念不謀而合！而科學(xué)家的大量試驗(yàn)探索無(wú)不是在印證，各種猜想和理論！而證明不可否認(rèn)是一個(gè)行的過(guò)程。歌德巴赫早在1742年就提出了他的猜想，可是為了證明他的猜想，各國(guó)數(shù)學(xué)家們付出了多大的努力！愛(ài)因斯坦早就提出了相對(duì)論，可是至今我們?nèi)稳粺o(wú)法證明！，這些不都說(shuō)明了知易行難嗎

第三，自古以來(lái)明知故犯的人是何其之多啊！那些因貪污而入獄的人難道不知道“君子斂財(cái)，取之有道”的道理嗎那些知法犯法者，難道不知道觸犯法律的的后果嗎那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎他們當(dāng)然知道！但是個(gè)人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥，心存僥幸。控制個(gè)人欲望是何其的難啊！這不都說(shuō)明了行比知難嗎

第四，知易行難更符合馬克思唯物主義哲學(xué)體系，我們?cè)谛械倪^(guò)程中，會(huì)遇到各種各樣我們所無(wú)法預(yù)知的不確定因素，以及客觀條件的限制，這些無(wú)不加大了行的困難程度！并不是我們知道了，就可以忽略外在的客觀因素，主觀的認(rèn)為一切萬(wàn)事大吉了。所以從馬克思為主義哲學(xué)的角度看，知易行難！

鑒于以上闡述，我方堅(jiān)定的認(rèn)為，知易行難

這個(gè)辯題我方是反方，我們立論的缺點(diǎn)就是沒(méi)有列出難易的標(biāo)準(zhǔn)！！

但是我們的正方致命的弱點(diǎn)就是沒(méi)有解決像：我們明知道吸煙有害健康，為什么還是有很多人吸煙！的問(wèn)題以及類似的問(wèn)題。被我們攻的有些沒(méi)有還手之力！還有對(duì)方也沒(méi)有找到很好的立足點(diǎn)來(lái)攻擊我們！雖然在辯論中提到了，但終歸是泛泛而談，沒(méi)有深入的調(diào)理過(guò)！

其實(shí)知難行易，也是有立足點(diǎn)的，知也有使他人知道的意思，還有一知半解的知，然人自大而不能達(dá)到全知，社會(huì)的影響讓我們的知有局限性，我們的知是深刻的理解，并使知道，而不理解，從這方面來(lái)是趙括的紙上談兵怎么能算是知呢！當(dāng)然不能全盤(pán)否定明知故犯的存在，但可以把它歸為少數(shù)個(gè)例，從而來(lái)解決這些問(wèn)題，吸煙有害健康，是別人告訴你的，你自己根本不可能立刻得到驗(yàn)證，在內(nèi)心深處是不相信的！或者吸煙帶來(lái)的壞處，就個(gè)人而言不足以讓人放棄吸煙.有很多問(wèn)題只要換個(gè)角度就會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，這就是辯論的美妙之處！

這些是準(zhǔn)備的一些打點(diǎn)..陳良宇上海市委書(shū)記陳良宇貪污受賄、濫用職權(quán)，知法犯法。試問(wèn)對(duì)方辯友如何解釋他的行之難呢答：聽(tīng)了對(duì)方辯友的慷慨陳詞，我也感到蕩氣回腸，但是我仔細(xì)一想，對(duì)方辯友，您說(shuō)的是不對(duì)的。按照您這種邏輯，陳良宇他大可以在法庭上大喊：我只是不知道法律，不知者無(wú)罪。是這樣么對(duì)方辯友馬列主義我們來(lái)看看馬列主義，兩位偉人經(jīng)過(guò)艱難的行，反復(fù)實(shí)踐，做錯(cuò)了不斷修正，最終總結(jié)，思考得出理論。直到現(xiàn)在您還認(rèn)為知比行難么答：如果像對(duì)方辯友所說(shuō)，把知的過(guò)程也界定成知的話，那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，今天基本上知是無(wú)所不在。然而不是！馬列去探求真理是一個(gè)行為，如果像對(duì)方辯友所說(shuō)有困難的話，那就是求知的行為難啊！再來(lái)談?wù)勸R列吧！我們都說(shuō)，理論必須聯(lián)系實(shí)踐，運(yùn)用于實(shí)踐。遵義會(huì)議上中共第一次運(yùn)用馬列解決實(shí)際問(wèn)題，這一偉大的行卻經(jīng)歷了無(wú)數(shù)磨難。難道您到現(xiàn)在還不承認(rèn)知易行難么答：我們毫不否認(rèn)中共認(rèn)知馬列主義之難，但是我要說(shuō)，將馬列運(yùn)用于實(shí)踐更難啊！看看大躍進(jìn)，看看人民公社，這不都是在確立正確方針后執(zhí)行之難所帶來(lái)的惡果么我倒是想請(qǐng)教對(duì)方辯友了，馬列主義傳入中國(guó)這么多年了，為什么共產(chǎn)主義還不能實(shí)現(xiàn)這不正

是知易行難么答：您說(shuō)只是找不到實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的方法，這些探索方法，這種將理論聯(lián)系實(shí)踐，不正是行之難么感謝對(duì)方辯友證明了我方觀點(diǎn)！莫非您想告訴我普遍真理馬列主義是不正確的孫中山偉大革命家孫中山領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，我們堅(jiān)信他在認(rèn)知上的深度，然而實(shí)際上他的革命卻失敗了，這難道不正是證明知易行難么答：姑且不計(jì)孫先生的功過(guò)成敗，當(dāng)就他本人來(lái)說(shuō)一個(gè)知識(shí)分子上臺(tái)的第一后果就是理想化的主義，即過(guò)分夸大了理論作用而忽略了實(shí)踐之難。這無(wú)一不說(shuō)明了知易行難啊！您在這里是說(shuō)孫中山先生的理論存在缺陷是吧非常感謝您，想必您也知道知難行易的觀點(diǎn)是由孫先生提出的，所以知難行易是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。既然如此，那么知易行難得證。如果只能坐而知，不能起而行的人，那只會(huì)是亡國(guó)而不可救國(guó)的。革命完全在實(shí)行，決不是在桌子上，書(shū)面上做功夫知與悟我們說(shuō)知與悟有著本質(zhì)的差別，兩者在程度上的深淺不同。知，對(duì)事物的一般性了解.。悟，是對(duì)事物很深層次的理解。也就是說(shuō)，知了，未必就會(huì)悟了。真知按照您的說(shuō)法，只要犯錯(cuò)就是不知，那么我們有兩個(gè)問(wèn)題請(qǐng)您正面回答。第一，如果只要會(huì)犯錯(cuò)就是不知，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。這個(gè)世界上有誰(shuí)知道道理第二，如果按照您所說(shuō)，一直保持正確的觀念才是知的話，那么真知，您的知，是不是人類滅亡的時(shí)候才會(huì)出現(xiàn)良知傳統(tǒng)儒家告訴我們：“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有下下。”孟子不也說(shuō)。‘仁、義、禮、智”是人之四端嗎王陽(yáng)明先生更告訴我們，今天所謂的良知是本心所固有的，是生而有之的。這樣生而有之的知，不是比踐行它要難得多么致良知有心意便有良知，良知是可貴的，但是良知要能致，這個(gè)致就是行，即所謂實(shí)現(xiàn)良知，便是知易行難啊！格物致知難的應(yīng)當(dāng)是行動(dòng)的過(guò)程，困難重重，當(dāng)行動(dòng)的過(guò)程克服了困難之后，真知就自然產(chǎn)生了，這也就是今天的“格物致知”理論與實(shí)踐其實(shí)認(rèn)知，理論，實(shí)踐，再認(rèn)知，再理論，都是一個(gè)不停的循環(huán)過(guò)程，都是得出理論難，把理論運(yùn)用實(shí)踐更難，但

這個(gè)更難的過(guò)程，得出理論的過(guò)程是為了什么，是為了更好的的實(shí)踐。為什么理論會(huì)不停的發(fā)展，那是因?yàn)閷?shí)踐會(huì)不停的出各種問(wèn)題，不僅正確的實(shí)踐難，正確的聯(lián)系實(shí)際更難，最終，還是實(shí)踐難才會(huì)要求理論的不停發(fā)展，最終目的還是為了實(shí)踐啊！你要知道并正確地理解一個(gè)理論是難，但是，你要把這個(gè)理論運(yùn)用于實(shí)踐更難我們都說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)踐中根據(jù)各種背景的不同來(lái)來(lái)修正認(rèn)知，以及實(shí)現(xiàn)理論。知行合一知是行的主義，行是知的工夫，知是行之始，行是知之成。”他認(rèn)為，“凡人”之所以不能“做圣”，主要就是由于“知”與“行”分家了，“行”離開(kāi)“知”便是亂“行”，“知”離開(kāi)“行”便不是“真知”。因此，他主張的實(shí)質(zhì)在于把“知”和“行”結(jié)合起來(lái)，不能離開(kāi)“行”而求“知”。在現(xiàn)實(shí)生活中，人不可避免地會(huì)發(fā)生這樣或那樣的道德過(guò)錯(cuò)，關(guān)鍵是能夠勇于改過(guò)從善。悔悟是去病之藥，然而，倘若只悔而不改，還是要出問(wèn)題。因此，改之為貴，只要能改正自己的過(guò)錯(cuò)，這便是行知難啊！行：一種是探索真理，一種是實(shí)踐真理知是一種靜態(tài)的認(rèn)同和理解道理論據(jù)：尚書(shū)：非知之艱，行之惟艱也。孔子：從心所欲不逾矩

謝謝主席。大家好！今天我們要來(lái)辯論的是知與行的孰難孰易。我們說(shuō)知易行難，是說(shuō)認(rèn)識(shí)事情的道理容易，而實(shí)行其事較難。知，是對(duì)事物的一般性了解。行，則是人對(duì)事物的作用。“知”和“行”是兩個(gè)相互作用卻又相對(duì)獨(dú)立的過(guò)程，切不可混為一談。在此，我們要引入“悟”的概念。什么是悟悟不等同于知，悟是對(duì)事物深層的理解。知，并不意味著一定掌握；但是當(dāng)講“悟”時(shí)，我們確實(shí)胸有成竹。我方主張知易行難，理由如下：第一， 從社會(huì)的角度，各種踐踏法律道德的行為屢見(jiàn)不鮮。我們不禁懷疑，當(dāng)真是知難行易么難道那些違法犯罪的人不知道德法律嗎不，他們都知道。但在利益面前，他們沒(méi)有把握好行的

準(zhǔn)繩。知而不行，并非不知啊！第二， 從哲學(xué)的角度，行是知的來(lái)源，同時(shí)也是知的目的。毛主席說(shuō)：知悟行的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是理論與實(shí)踐的關(guān)系。倘若行毫無(wú)困難，只需持續(xù)無(wú)知之行，還有知存在的必要么正因?yàn)樾械碾y，我們才要不斷認(rèn)知，把知應(yīng)用于行，使行不那么困難。第三， 從發(fā)展的角度，知易行難是歷史的必然規(guī)律。我們說(shuō)：按規(guī)律辦事比認(rèn)知規(guī)律更難，是因?yàn)槿说闹饔^能動(dòng)性的發(fā)揮受各種因素的制約，實(shí)踐時(shí)事物并不會(huì)完全如同理論所說(shuō)的一樣，此時(shí)的行需要克服更多困難。第四，從現(xiàn)實(shí)的角度，知易行難不斷被證實(shí)。作為一個(gè)學(xué)生，我們深知學(xué)習(xí)的重要性，然而面對(duì)各種誘惑，我們會(huì)輕易放下學(xué)習(xí)。嚴(yán)于律己、堅(jiān)持不懈地行，遠(yuǎn)比“知”要難得多。知易行難，并非是讓人們畏難而退，而是要勇于立行。只有確信知易行難，才能協(xié)調(diào)好知行關(guān)系，開(kāi)創(chuàng)更美好的未來(lái)！謝謝大家！

謝謝主持人、評(píng)委，以及各位觀眾朋友首先謝謝對(duì)方辯友為我們帶來(lái)的的精彩陳詞，下面由我來(lái)為大家闡述我方觀點(diǎn)：知易行難！讓我們先來(lái)明晰幾個(gè)概念：按現(xiàn)代漢語(yǔ)字典的解釋：知有知道，使知道和知識(shí)的意思。而行有兩方面的意思：第一是探索真理，第二是實(shí)踐真理！而難、易是一對(duì)反義詞，即困難和容易。接下來(lái)我將從以下兩個(gè)個(gè)方面來(lái)闡述，為什么是知易行難！第一，是人的本性的弱點(diǎn)使然。誰(shuí)都不能否認(rèn)人只不過(guò)是一種高級(jí)動(dòng)物，有著動(dòng)物的本能，而人最根本的弱點(diǎn)是貪婪與惰性。貪婪會(huì)讓我們貪圖眼前享受和利益，而忘記、喪失自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，最典型的問(wèn)題便是很多人往往是明知君子愛(ài)財(cái)，取之有道，在行為上卻總想走捷徑，只顧自己，不管別人，為牟取私利，不惜損害別人的利益，不惜損害社會(huì)的利益，正所謂明知不可為而為之，那些知法犯法者，難道不知道觸犯法律的的后果嗎那些闖紅燈的人難道不知道被汽車撞了的結(jié)果嗎他們當(dāng)然知道！但是個(gè)人的欲望讓他們丟掉了，禮義廉恥，心存僥幸。控制個(gè)人欲望是何其的難啊！這都說(shuō)明了行比知難！再者我們看看人性的另一大弱點(diǎn) “惰性”，我方認(rèn)為，“惰性”是導(dǎo)致“知易行難”的一大因素，很多時(shí)候我們了解、明白自己要如何做，但是偏偏惰性使然，使得我們懶得去做，不想去做。導(dǎo)致人“知”了第一步，卻沒(méi)有了“行”。第二，知易行難，制約著行的另外一主要原因便是來(lái)自天時(shí)、地利、人和等因素的制約。我們誰(shuí)也同樣不能否認(rèn)，人在知道如何做，在去行的時(shí)候。誰(shuí)也不能保證暢通無(wú)阻，如自己所知幫實(shí)行。三國(guó)時(shí)期諸葛亮輔佐著蜀國(guó)劉備，對(duì)天下大勢(shì)進(jìn)行了分析并且還為之制訂戰(zhàn)略要如何復(fù)興漢室，但是結(jié)果呢即使知道蜀國(guó)要如何做，但三足鼎立，吳蜀雖合作卻人心不齊，劉備生了一個(gè)不成材的劉阿斗，關(guān)羽兵敗麥城戰(zhàn)死沙場(chǎng)，張飛被士兵背叛遭殺害，劉備病死。一系列突發(fā)事變使至諸葛亮最終出師未捷身先死。以上兩點(diǎn)無(wú)論是人性的本性使然還是對(duì)于“行”本身所存在著太多的不確定性因素，這一切無(wú)不說(shuō)明著我方的觀點(diǎn)：知易行難！謝謝大家！

知有兩種，一種為道德法律良知，另一為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論知識(shí)，行，是指實(shí)踐，是人為施加給外界事物的過(guò)程，尚書(shū)有云：非知之艱，行之惟艱。

首先，從道德法律良知來(lái)看，當(dāng)今社會(huì)問(wèn)題日益嚴(yán)重，到的不斷墮落，老人摔倒無(wú)人扶，女童被碾沒(méi)人救人，是因?yàn)槲覀儧](méi)有知識(shí)教育文化嗎，難道問(wèn)題不是出行為的具體發(fā)生上嗎我們都懂的一般的道德法律，但是將其變成實(shí)踐卻是更為艱難的；從科學(xué)理論知識(shí)來(lái)看，科學(xué)家們?cè)缭绲恼莆樟送陚涞某瑢?dǎo)技術(shù)理論，數(shù)十年來(lái)，他們耗費(fèi)了大量的資源實(shí)驗(yàn)，然而該技術(shù)始終沒(méi)有走出實(shí)驗(yàn)室，廣泛的造福于你我，。

其次，人類發(fā)展進(jìn)程是不斷探索不斷前進(jìn)的過(guò)程，不可否認(rèn)，只需要醒來(lái)輔助，行需要以知為前提，知，可以通過(guò)直接或間接經(jīng)驗(yàn)獲取，而行，是以知為基礎(chǔ)的具體實(shí)踐，是人對(duì)于所知道的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，而無(wú)知之行是盲目的簡(jiǎn)單重復(fù)。行是具體實(shí)行，不能規(guī)避固有的主客觀影響因素，操作起來(lái)更為艱難。此外，知易行難符合馬克思質(zhì)疑哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)說(shuō)明，即便我們具備了完備的理論體系，具體的實(shí)踐仍然艱難，不可避免會(huì)走彎路、犯錯(cuò)誤，知易行難是人類歷史的發(fā)展潮流。

知易行難是日常生活的普遍規(guī)律。日常經(jīng)驗(yàn)高跟隨我們，直到容易，做起來(lái)難，亂扔垃圾不對(duì)，都在仍，低碳生活已成為口號(hào)，具體時(shí)間卻是問(wèn)題多多，馬克思主義辯證法告訴我們行難的原因，主觀上由于行的主體人本身所固有的惰性，客觀上社會(huì)環(huán)境的種種限制與變數(shù)以至于行難。

對(duì)方辯友沒(méi)有圍繞辯題重心，難以比較而不是重要性，請(qǐng)不要偏題。把知的含義拓展成了知行的結(jié)合，把行壓縮成知的一部分，不公平，沒(méi)有辯論的必要了。