老子是中國思想的最高點,后世文人學者,無人企及

2023年12月25日發(作者：燃氣安全管理制度)

老子是中國思想的最高點，后世文人學者，無人企及

王東岳評論老子【道德經】是先秦時代朱子百家之元祖，說老子目光別致而深遠，其思想所達到的高度，中國后世文人學者，無人能企及。

有讀者反駁說，難道當今中國，沒有人能超過2000年前的老子？

我們今天來分析下，為什么老子的思想能達到如此高的高度，以致于被評價為中國唯一哲人。為什么說中國后世文人學者，無人能企及老子的思想高度？

辯證法是貶低老子

我們很多人讀老子，只讀出了辯證法的味道，因為老子確實持有辯證法，因此大家把【道德經】讀成為人處世論，說如果要像圣人一樣無所不為，你得先無為，你得先弱，然后你才能變得強大。

這就是辯證法的思想，說萬物都是矛與盾，弱會變強，所以你為了強，你得先弱，老子在全文確實用辯證法來論證他的觀點，但辯證法只是老子的一個工具，他只是用這個工具來論證他的觀點。

然而我們很多人卻認為：“老子在建議，如果你要強大，你首先得弱”，這是對老子的誤解，也是對老子的貶低。

把老子的【道德經】讀成為人處世的道理論，是違背老子觀點的，老子的首要觀點就是說如果你在追求強大，就已經是違背天道的，老子的天道，是實實在在的柔弱，老子的圣人，也不是為了強大而裝弱。

更何況，老子的道遠不止如此。

老子的道

視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀

道，筆直而深邃

有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道

這就是老子的“道”，筆直而深邃。

老子自己描述是：“夷希微”，看不見，聽不著，摸不到，有些惚恍，說不清楚到底是什么，給它取一個名字叫“道”，萬物都是由道派生的，道掌管著一切，規定著一切。

因此，老子在其社會價值主張時，也就是在主張“人應該怎么做時”，老子首先要追問“天道”是怎么做的，因為既然天道主宰著一切，那么只有按照天道的規律來辦事，才有可能不出錯。

因此，老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人要效法大地，大地效法天，而天要效法道，而道就是自然而然的，道是不會去追求強大的。

老子道是終極追問

道生一，一生二，二生三，三生萬物

因此，老子具有終極追問的思想，也就是老子深信，這個宇宙的所有一切，是由一個“一”導出的，是“一”派生了所有的一切，并且主宰著一切。

由這個道起步，老子開始構建他的整個理論，這就是終極追問的思想，這跟古希臘哲學起點是一樣的，古希臘哲學家在追問這個世界的本源時，他們說，我們看見的這個世界都是假象，而假象是不斷流變的，真正對這個世界起決定性作用的，是那個背后的不變的本質，他們堅信，這個世界是有一個最終的主導者的，是由一個點導出的，甚至他們還推斷出萬物是由相同的粒子組成的。

這就是終極追問的強大之處，這個強大的武器，就是人類文明化以后才開始出現的大腦前額葉皮層，也就是我們的理性邏輯能力，在哲學上表達為思想，在計算機上表達為算法。

因此，老子道德經之所以能達到中國思想最高點，就是無為之學

下的運用理性推理邏輯推導出這個世界的本質，也就是這個世界由一個“一”導出的，并由這個“一”主宰著，規定著，所以我們人類，也應該遵循這個“一”才不會出錯。

這就是終極追問的價值。

老子【道德經】第一價值：追究終極

這種思想，是西方哲學的核心思想，西方科學體系得以發展起來就是構建在追究終極的思想之上的。

追究終極的思想，是科學的基礎。

而老子在2000年前就具有這樣思想，他不旦推導出這個宇宙是由一個“一”導出，還推導出萬物是一系演化的，叫“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。

一系演化的眼界今天是被科學證實了的，現在物理學指出，這個宇宙是由一個奇點導出，然后派生了3種基本粒子，再派生92種天然元素，再派生上千萬物分子物類，再派生數十億種生物物種，這就是老子的功力，這也是這種追究科級思想的威力

萬物一系演化

老子在2000年前，沒有任何這些方面的信息，他只有一顆強大的大腦，但是他所達到的思想高度，卻是后世所有文人學者所不能企及的。

難道說后世所有文人學才，都沒老子聰明？

現代人種學信息，地球上的所有現代智人，均起源于十幾萬年前的同一個女祖，由于一個物種的形成至少需要上百萬物，因此，我們可以說，地球上的所有人，聰明程度基本是差不多的。

唯一的區別，就是智慧所專注的方向不同。

中國的實用文化禁錮住所有人的智慧

我們看老子，虛無得仿佛不存在，連司馬遷也搞不清楚到底老子是何人，正因為老子的無為，老子的不務實才成就了老子思想的最高點，這就是務虛者務不了實的原因。

吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴，是以圣人被，褐懷玉

老子甚至在感嘆，說沒人能理解他，確實沒人能理解老子到底達到了怎樣的高度，或者還可能超出了我們今天的認知。

我們看孔子，文本直白乏力，缺乏深刻的思想，講人應該怎么做時，都是宣布式的，微言大義的，孔子辦學帶弟子，弟子3000，其規模相當于今天一所大學；孔子做官做到了宰相，經商也做到了第一，可見孔子務實操作的精練，這同時也造就了孔子淺白，因此，務實者務不了虛，實干家一定成不了思想家。

中國2000來年都是農業文化，農業文化的基本特征之一，就是他是務實的實用文化。

由于農業文明是一種與自然的競爭，因此，他要求所有人在一個可勞作的耕作期，不管平時有大多的矛盾，都必須在此時協作起來，共同勞作，因為糧食產生，是生存的根本。

另一方向由于農業社會人口暴漲，社會超血緣化后，社會混亂程序增加，于是社會管控系統的等級制度產生，這個等級制度，是從原來天然和諧的血緣關系發展而來的。

我們知道農業文明是限局域獲取資源文明，所有血緣群團生活在一起，共同勞作，血緣關系天然和諧，因為物種能傳承下來，首先就是親代對子代的愛，這種愛是內置到基因層面的，因此，血緣關系的長輩一定是最愛護他們的后代的，后代又是最敬愛他們的長輩的，因此在血緣群團內形成一種和諧的血緣關系：兒子聽父親的，父親聽爺爺的，爺爺聽族長的。

農業社會超血緣后，原先的血緣關系被應用到社會上，形成了農業社會典型的宗法體系，也就是君君臣臣，父父子子的等級制度，這個社會等級制度，在農業社會是社會穩定的根基，因此，他是合理的。

但是這樣一個等級關系卻有一個極大的缺陷，就是他是打壓人的積極性的，首先農業文明本身更多的是要求農業，其次這個等級制度是不允許越級的，下面的人太聰明反而是影響這個等級制度的，因此它是壓制人性的。

于是，這樣一個農業體制，就把所有人的精力限定在務實的操作上。

因此，務實是農業文明的第一規定性。

我們會發現，我們一向強調“學以致用”，我們有迫切的務實感，我們直到今天還有很強的務實傾向。

比如我們今天改革開放40年了，我們發展我們工商業所采用的方法，依舊是實用的操作，比如我們當今的整個工商業體系，是架構在西方的0到1的創新這個基礎上的。

西方負責發明，我們負責應用，我們的精力都還在應用層面。假如沒有西方的這個基礎，我們的現代化是無法展開的。

我們當下依舊拿著一個農業文化的思想來面對當下的工商業社會，這是一個極具危險的信號。

我們的教育體系，更多情況下，也只是教大家如何使用西方發明出來的定理定式，教大家如何用這些定理來解決問題，我們從來很少教學生，人家的這些定理，是怎樣導出的，我們是否也能導出屬于中國的更多定理等等。

我們用一顆實用的頭腦來解讀老子，把他讀成為人處世的實用論，這也是實屬正常。

因此，我們說中國后世文人學者無人能超過老子，不是說沒有老子聰明，而是說我們的農業文化把所有人的精力都限定在社會人倫道理上，這個文化從骨子里就不鼓勵個人調動智慧，甚至他是打壓個人積極性的。

這也是為什么，我們自古會有這樣一句話：“生死有命，富貴在天”，很多中國的父母在孩子還小的時候，就會這樣對孩子說，這個孩子命理好，或者這個孩子命理不好，意外之意，一切都是命中注定的，跟你努力不努力沒關系，這種文化是極致壓制人性的。

因此，我們看可以看到，我們的文化，更多講集體主義，也就是說，個人要想發展得好，首先必須確保集體的利益，才能保障個人的利益，我們的農業文化在各個層面存在這種壓制人性的東西。

再比如現在的家長制或者企業的管理制，這些從上向下的管理，這種單方向的獨裁，都是打壓人積極性的，它不容下面的人挑戰的，作用管理者作用家長，你只要聽話就行，你不用管我對不對。

這些都是典型的農業文化，這些文化直到今天，還在中國社會各個領域存在。

我們現行的體制，依舊是農業文化的等級制度的繼續，資源被掌握在少數人的手里，如果靠走走關系就能活得很好，試問還有多少人會去做最難那部分創新。

當下我們已經進入工商業文明，而工商業文明的基礎是科學精神，也就是老子的這種追究終極的精神，因此，老子【道德經】當今的真正價值，就是老子的這種運用思想追究終極的精神。

古希臘

古希臘是工商業文明的發源點，我們來探討下，這個文明跟我們的農業文明，甚至跟我們今天的非典型的工商業文明，到底有什么區別，為什么人家的制度可以起到調動個人積極性的作用，而我們的不能？

古希臘由于由于其地貌多山石，土壤貧瘠，夏季最適合農作物生長的時候，而又是干旱的季節，導致古希臘本地的糧食不足，加上古希臘處在環地中海開放地貌的一端，而地中海是一個內湖，風平浪靜，古人乘一扁舟就可以越過地中海，就能到北非尼羅河農業文明換取糧食。

這種資源貧瘠導致糧食導出不足，加上開放便捷地貌，古希臘半農半工商業的基本前提。

要想換取到糧食，必須創造出對方想要的產品，這就促進他們調動智慧，去創造出別人需要的產品，這就是務虛的土壤，而農業文明不但沒有這個需求，還是打壓人務虛的。

工商業商品交換，要求交換雙方在交換的時候，不管文化多么不

同，地位多么不平等，在交易的瞬間是自愿平等的，交易才有可能進行，這促成了工商業社會的平等與契約文化，這是工商業社會的另一個基礎，而農業社會跟這相反，他的社會穩定是建立在不平等的宗法體系上的，這種體系，注定也是不鼓勵個人調動智慧的。

工商業社會，要想提升個人的積極創新能力，就首先必須確保個人利益，所以工商業更多的是個人主義，意思就是要確保集體社會利益的最大化，首先必須確保個人利益。農業社會剛好相反，個人必須向組織妥協確保集體利益，個人利益才能得到保障。

我們可以看到，農業文明與工商業文明，處處是對立的，這也是為什么我們今天這個社會是非典型的工商業社會，我們是這樣兩個極性文明劇烈對沖下被迫搖蕩出來的文明，我們今天的社會，依舊可以看各個層面看到這兩種文化的對沖。

這也是為什么，我們今天所有的中國人，都或多或少處于人格分裂的狀態，你會看到，一方面，工商業文明需要個人積極性，但我們的體制各個層面還是存在打壓個從積極性的。

工商業要求平等公平，這是提升個人積極性調動智慧的前提，但是我們的體制，依舊存在農業文明等級制度的身影，有部分人靠手里掌握的資源，就活得很好，這是嚴重影響那些個人調動積極性的，我們目前，有相當一大部的人，依舊專注在靠關系拿資源這種人倫社會關系上，這在今天是嚴重影響發展的。

工商業文明的基礎

這就是為什么，只有真正的工商業文明才會導出追究終極思維，老子在2000年前就具有這樣的思維，而我們的農業文明以及今天的非典型的工商業文明，依舊處處表達為阻礙作用，我們可以看到，今天我們大部分人的精力，依舊是放在迫切的務實操作上，我們把西方發明的東西，發明的定律，拿過來直接應用，然后造就了我們今天近40年的調整發展，這個發展是沒有任何可以值得自豪的東西，因為淺層的應用是誰都可以做的事，是最容易做的事。

但是，發展到了今天 ，我們開始意識到這里面的問題了，我們開始覺得后繼乏力了，我們目前主流文化，使得大部分人依舊將精力放

在淺層的應用層面，這導致我們今天表面發展得可以，但我們會發現，越往后，我們會越難，因為我們缺乏一個堅實的地基。

而這個堅實的地基，是需要從根本上去確保的，也就是首先必須從體制上去確保，真正的工商業文明的基礎，是建立在一個公平平等能充分調動個人積極性的基礎上的，而不是簡單的宣傳一下口號而已。

值得慶幸的是，我們的管理層，似乎也看到問題所在了，也在著力解決這個問題了，這是個好苗頭，但我們知道，長達2000年的傳統文化，他的抵制力是強大的，檔在我們面前的是一座大山，這是需要決心的，但這卻是我們唯一的出路。

我們需要一個能調動個人積極性，能發揮每一個人能力的體制，這是未來生存之規定，這是我們現在必須做的事，否則后面還會有大麻煩。

我們需要一個真正的工商業文明的基礎。

老子【道德經】第二價值：運用理性邏輯

老子的道，只存在老子的頭腦里面，所以他說道是可以描述的，但一旦用文字表達出來，就不是特別準確，這叫“人類文字無法準備描述哲學深邃的思想”。

老子表達為“道可道，非常道”，道是可以表述的，但不能用一般的語言，得用特殊的語言，而又沒有特殊的語言，因此大家就意會吧。

因為這個道，看不見摸不到，是什么我自己也說不清，但是我通過對萬物的觀察與推導，我判斷一定是存在這樣一個東西的，它規范著一切，主宰著一切，萬物都遵守它，因此我們人類也應該遵守它，否則是要出事的。

這種思想在西方哲學有個名詞叫“本體真存”。

也就是哲學家們不承認我們感官所感覺到的這個世界，特別是眼睛，他們說：“我們感覺到的這個世界都只是假象，假象都是流變的，而真正的對這個世界起決定性作用的本體，是在這些假象的背后，因此，我們必須討論和追究的，是背后的那個起決定性作用的本體，而不是把注意力放在表象上”。

這就是理性邏輯超越感官的能力，這是我們人類才有的能力。

老子在2000年前就向我們展現這種能力的威力，但是我們后世的文人學者，似乎全都沒看到這一點，依舊把所有的精力放在人倫社會的務實操作上，把【道德經】也讀成一種人倫道理論，這實在是貶低老子。

用純粹的思想，純粹的理性邏輯，來追究表象背后起決定性的道，這是人類才有的能力，所有人都有這個能力，但這種能力卻不是人人都能調動出來，我們常人，更多的是活在形而下的世界，也就是活在我們感官所觸達的那個直觀的現實的世界，這跟所有動物的用智模式是一樣的，這是人類的主體模式，所有人，如果不學習哲學，首要用智模式就是這種表層的模式。

工商業文明：基礎創新才有未來

2000年前的老子就向我們完善展現了這種純粹理性邏輯思想的威力，老子自身也作了一個非常好的榜樣，他說“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少”，做學問，你出門跑得越遠，折騰的事情越多，你的學問就越少，這是一句大白話，而好像后世所有文人學者都沒看到似的，依舊把所有精力，用在當下的務實操作上。

當然，實用文化在農業文明不會有任何問題，它反而是農業文明生存之規定。

但今天我們已經處在工商業時代，假如我們沒有西方的0到1的發明，我們是無法展開我們的現代化的，我們當今的所有一切，都是構建在別人的這個基礎上的，這是一個相當危險的信號。

工商業文明是是由科學導出的，科學的應用體系是由科學精神導出的。

但我們目前只有科學的應用體系，而沒有導出這個體系的基礎，我們明顯缺乏真正的科學精神，缺乏這種純粹的追究終極的精神。

我們當今已經在某種程度走在了世界文明的前沿，但這種輝煌是缺乏底氣的，是缺乏堅實的地基的，這對我們當下這幾代人，提出了嚴峻的挑戰，我們當下已經到了發展的瓶頸，有些后繼乏力的感覺了，這是過去急功近利的結果。

因此，未來想走得更穩，更長遠，老子已經向我們做了一個很好的示范了！

總結：

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實用文化是人類的主體，是一種常規用智方式，它專注在表層現象層面，這種文化是農業文明的產物，在工商業文明已經表達為戕害作用。

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運用思想進行終極追問，是工商業文明生存之規定，是科學的基礎，老子在2000年前就運用這種思維達到了我們今天都難以企及的高度。

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我們今天已經全部工商業化，工商業的基礎是基礎創新，是基于純粹的理性邏輯的終極追問，這是科學的基礎，也是我們當下生存的基礎，是未來的希望。

相關資料：

實用文化行將衰落，0到1的務虛是未來生存之規定

務虛者務不了實，務實者務不了虛

中國實用文化的來源