《士與中國文化》讀書筆記

2023年12月27日發(作者：回憶童年)

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《士與中國文化》讀書筆記

《士與中國文化》 △《中國知識分子的古代傳統——兼論“俳優”與“修身”》 1、俳優并非嚴格意義的知識分子，二者存在身份上的重疊，如東方朔。 2、俳優的說話方式——嬉笑怒罵，諷刺等為文人所借用，如蘇東坡“嬉笑怒罵，皆成文章”。

3、文人用這種方式來表達意見的，被稱為狂士，狂士說真話而見棄，或有被殺的危險，只能用這種方式來表達自己的意見。 4、三代而至周，至春秋戰國，禮崩樂壞而“道”不興，因此才有了知識分子來承擔“道”，懂禮儀的士人來傳道，從這個意義上來說，孔子是第一位知識分子。 中國知識分子的“道”與帝王的“勢”有相互依存亦相互對立的關系。帝王需要“道”來增強“勢”，維護“勢”的合法性，因此有時會采取一些措施保證其為己所用。但知識分子的道沒--------------------精選公文范文，管理類，工作總結類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載---------------------

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有可靠的途徑保證自己的地位，只能依靠知識分子的人格。因此“道”很容易屈從于“勢”，但只是分子為此做出很多努力，才會出現中國強調“德”與知識分子自身修養的做法。 思考和總結：

春秋制度解體，士的解放同時亦是其經濟基礎的消失。 春秋戰國的士因此才需要去游說，希望自己的學說得到重用，另一方面，如孔、孟這樣的士，因為政權的需要而論道，他們紛紛解釋什么樣的道才是最好的。士的這種責任感從何而來呢？試回答：古代的讀書人都習禮、樂等，從舊制度的動搖中而解脫出來的貴族，都對國家有一種責任感，天然地繼承了這種使命。 △《漢代循吏與文化傳播》 1、循吏對文化的傳播，傳播儒家大文化，傳至邊區，保證了雖國滅但大一統或對漢文化的認同仍在。所以中國文化及傳統可以一直傳承下去。 2、循吏的這種教化，導致文化中“師”重于“吏”，“教”高于“政”，中國文化重于傳教，不重求源。 3、--------------------精選公文范文，管理類，工作總結類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載---------------------

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①大傳統代指精英文化或上層文化，小傳統代指通俗文化或未受正式教育的一般人。中國大小傳統之間的順利流通，“雅言”發揮了很大的作用。 ②觀風采謠是為了理解各地不同的“小傳統”，以利于推行風化政策，即文化統一，同時限制皇權。 大傳統與小傳統的意義并不單純。 大傳統即指上層文化，士大夫的雅文化，亦指國家認可的文化。

小傳統則是各地特色的文化，平民的一般文化。 ③漢代儒學吸收了民間的陰陽五行，使之更容易為普通民眾接受。

④儒家“內圣外王”，先提高自身修養，才能夠平天下。因此漢代以“孝悌”為取士標準，同時教化之前還需要提高民眾生活水平，前者針對“士”，是內治，后者針對普通民眾，為外治程序。 4、①循吏的“循”大致是“因循”的意思，開始的時候循吏是明曉黃老之術的官吏，后來宣帝時大量出現推行儒家教化的人。

②循吏與酷吏對舉。酷吏更多的是法家傳統，二者因地制宜，需寬則循吏，需--------------------精選公文范文，管理類，工作總結類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載---------------------

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嚴則酷吏，是朝廷儒法并用的舉措，同時根據統治者的好惡而各有所倚重，如武帝時多酷吏，宣帝多循吏。 5、循吏推行儒家教化與其自身的儒家修養有很大關系，但與政府的文化政策、法令關系不大，甚至與政府政策有沖突矛盾的地方。 6、三代之后，政教分立，秦朝為以法律為代表的“政”，企圖壓制以文化為代表的 “教”，在漢代，官吏對自己“師”的身份更為看重，認為自己是推行教化的“師”勝于吏治，即認為文化秩序比政治秩序更重要。 7、循吏一般都會推行富民的內容。 8、縣令長都有聚眾講學的傳統，后漢書中的循吏頗多縣令長一級的人物。 9、漢時實行質任制度。 10、條教為縣令長在其境內頒布的具體為政措施，為其自發頒布的，與朝廷關系不大，而且與皇帝的意思不一定相同。 △《東漢政權之建立與士族大姓之關系》 1、士族與大姓的關系，是士族主導大姓，大姓跟著士族走。 2、①士族數量在西漢末--------------------精選公文范文，管理類，工作總結類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載---------------------

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激增；私人教授頗為發達。 ②士族形成：士與宗族的結合。一方面，士的強大使其宗族強大；另一方面，宗族內部士的強大也會帶動宗族的強大。這種情況發生在漢武之后，漢武之前，士仍然為“游士”，與其宗族關系并不之分緊密。 3、王莽新政的失敗，更始、赤眉的失敗，與士族有關西漢末武裝力量多為士族，光武帝的成功是因為有士族的支持。 △《漢晉之際士之新自覺與新思潮》 1、士大夫群體在一統之時，努力維護這種局面；而在知大廈將傾之時，則努力自保。 2、私謚是門生弟子推崇尊師至極致的表現，亦說明了士人的 自覺，更說明了內部分化，士大夫分成了各種各樣的群體。 3、士大夫和外戚的對立講的是外部自覺，覺察到自身團體與其它團體的區別。 4、地域性也導致了群體劃分。 5、士大夫上層與下層的劃分，初時以德行為標準，后來逐漸發展為士族與寒門；后來者兩個標準逐漸合二為一，漢末以門--------------------精選公文范文，管理類，工作總結類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載---------------------

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第自矜。 6、士的個體自覺，表現為自己獨立的精神，意識到自己的獨特所在并表現之，意識到自己和別人是不同的。這也是當時士大夫重奇人異行造成的，也是當時的選舉制度造成的。

7、個體自覺與人物評論互為因果，相互促進。求名導致了人物評論的昌盛，發展為一個專門學科；當時的談亦有士大夫之清談，從蔡邕私玩《論衡》可看出，談論的內容已涉及學術思想。 8、與任務品評相關：重容貌，談論是已，亦為士之個體覺醒的表現。 ？王充的思想的來源是什么？為何會產生無神論的思想？ 9、新思潮 ①章句因繁瑣而逐漸亡，鄭玄等為代表的較為簡明的經興盛，荊州之學上承其而來，而下開魏晉玄學。 風向：漸漸放棄繁瑣之風，而 之追求根本原理，舍棄具體事物，此為正始玄音之起，為學術思想變化之端倪。 ②儒學的衰敗，是因為黨錮之后，士大夫轉而保命，失去了以家國為重的精神，個人精神發展，促進了意識--------------------精選公文范文，管理類，工作總結類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載---------------------

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的自覺，漢政權衰落，與之相關的儒學亦衰落；玄學的興起，是士人探求抽象原理的最后歸趨。 10、玄學后來 興起，與漢晉士大夫欲求宇宙之根本有關，而非因為清談本身，為求抽象根本，則儒、道，抑或文學藝術，只要有用，都拿來“談”。 11、后世儒衰道興，蓋因重精神之自故。 12、嵇康、阮籍雖重個人之自，無視禮教，但并沒有將士之個體與群體對抗的意思。“崇無論”即有生于無，意圖調和個體與群體的矛盾；而郭象天地萬物皆是有，無不能生有，近于裴頠“崇有論”的論調，則重視個體之自。 13、嵇康被殺，最根本的還是政治因素，他實際參與了或被認為參與了親魏反晉的事。 △《名教思想與魏晉士風的演變》 1、士的放誕是因個體自覺，但其背后仍有家族為基礎的群體綱紀，其為個體任誕的內在想限制。 2、士的發展從違禮發展到情理兼備，其間新的士風形成了，這是在對舊禮的反抗中形成的。 3、為--------------------精選公文范文，管理類，工作總結類，工作計劃類文檔，感謝閱讀下載---------------------

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了使禮適合個性的“情”，對禮的制定更精細，亦導致了南方宗族親疏分辨得更清楚，不似北方宗族關系更親密。

4、名教：維護群體秩序的東東，入世求仕的人所舉行的東西，真個人論秩序，維持君臣、父子兩倫，此二倫被看作此秩序的基礎，于門第的擴大，父子之倫超越君臣之位，成為基礎的基礎。

5、君臣關系淡薄，門生故吏更效忠“故主”。 6、名教、禮法于大家博名利而虛偽化，讓大家反思禮教的意義，導致父子關系重情而非禮，父子、朋友、夫妻關系更親密。 △《道統與政統之間——中國知識分子的原始形態》 1、孟子著力于“仁”，荀子為“禮”，墨子欲恢復夏禮。 2、士的群體擴大，一方面是沒落貴族，另一方面是庶變為士，士在春秋以前有固定的事業，春秋以后借以謀生的東西沒了，變成了“游士”。

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