《文心雕龍·風骨》 翻譯整理

2024年1月12日發(fā)(作者：黃粱一夢什么意思)

風骨

《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。

符契：古時君敕臣，書寫命令于竹簡之上，一分為二，君臣各執(zhí)一份，他日檢驗，或賞或罰。

《毛詩序》：風，風也。風以動之，教以化之。

是以怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先于骨。

怊悵：悲恨

沈：沉

故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。

結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。

【四句互文：文辭正直端正，意氣俊爽豪邁。】

典型例：屈原厭惡楚王朝的腐朽，雖被讒放逐，仍心系宗邦，不變心從俗，著《離騷》以發(fā)布其“舉賢授能”的政治主張，《離騷》成為“金玉相質(zhì)”的“奇文”。司馬遷《屈原列傳》“屈平之做《離騷》，其文約，其辭微，其志潔，其行廉，其稱文小，而其指極大。”這是作者“意氣”的豪邁，使文辭正直，而風骨美善、純請的典型。

若豐藻克贍，風骨不飛，則振采失鮮，負聲無力。

克：能

贍：充足

振采：發(fā)布文采

【針對晉宋以來形式主義猖獗，玄風侵襲，作者意氣萎靡，作品內(nèi)竭外奢，有欠振作。】

是以綴慮裁篇，務盈守氣，剛健既實，輝光乃新。其為文用，譬征鳥之使翼也。

綴慮：構(gòu)思

輝光乃新：比喻文采

征鳥：鄭玄注“或曰鷹”。

故練于骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風骨之力也。

練：通達

結(jié)響：協(xié)調(diào)文辭的生律

若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也。思不環(huán)周，牽課乏氣，則無風之驗也。

譯：文章的意義貧乏又雕飾淫奢，以至于繁雜失去統(tǒng)序，這是文辭無骨的表現(xiàn)。

作文的思想不夠精密周到，文風陰沉而意氣不駿爽，情緒渺茫而不振奮人心 ，是文辭無風的表現(xiàn)。

【文辭之肥源于義之不定，剪之不當，不得要約】

昔潘勖錫魏，思摹經(jīng)典，群才韜筆，乃其骨髓峻也；相如賦仙，氣號凌云，蔚為辭宗，乃其風力遒也。

典故1：潘勖為漢獻帝作賜給魏公曹操之文，思想模擬經(jīng)典，其他有才力的作者都收筆而不作文了，這是其文骨髓遒峻的結(jié)果。

典故2：司馬相如以漢武帝好仙道而仿屈原《遠游》作《大人賦》，其文氣放曠清高，稱為辭宗，是其文風力遒勁所致。

能鑒斯要，可以定文，茲術(shù)或違，無務繁采。

【如果修辭失正，立言無物，空有華麗雕飾而無所取】

“風”和“骨”是可以相互獨立的因素，二者與文章的內(nèi)涵并不一定完全相關(guān)。潘勖文為權(quán)臣曹操歌功頌德，但因其文思模經(jīng)典，語言簡雅質(zhì)樸，而被劉勰評之“骨髓峻”；司馬相如《大人賦》因無勸諫作用而被視為頌，而因其文文豐而不淫被評“風力遒”。

故魏文稱∶“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。”故其論孔融，則云“體氣高妙”，論徐干，則云“時有齊氣”，論劉楨，則云“有逸氣”。公干亦云∶“孔氏卓卓，信含異氣；筆墨之性，殆不可勝。”并重氣之旨也。

【以曹丕的文氣論來論證上文“意氣”是風骨的決定因素】

曹丕稱，文以氣為主，而氣的清濁（優(yōu)劣）是有著天賦的根源，是不可以后天勉強而得到的。所以評價孔融，此人“為人性近高明也”，他的天賦才性高明

美妙；評價徐干，此人為人恬淡優(yōu)柔性近舒緩；評價劉禎則說其人“有逸氣”。而劉禎評價孔融之文，推崇備至，認為其文包含真正的天賦。

（范文瀾注本：“氣之清者”即上文意氣駿爽而文風清者。）

夫翚翟備色，而翾翥百步，肌豐而力沈也；鷹隼乏采，而翰飛戾天，骨勁而氣猛也。文章才力，有似于此。若風骨乏采，則鷙集翰林；采乏風骨，則雉竄文囿；唯藻耀而高翔，固文筆之鳴鳳也。

翚翟：羽毛色彩美麗的山雉。比喻文采的完美。

翾翥：飛翔

肌豐：比喻肥辭

鷙：上文之鷹隼

唯藻耀而高翔：既要有五彩的羽毛又要能一飛沖天，比喻既要有風骨，又要有文采。

【此段詳談對“采”的重視，要求其與風、骨相結(jié)合】

若夫熔鑄經(jīng)典之范，翔集子史之術(shù)（互文），洞曉情變，曲昭文體，然后能孚甲新意，雕畫奇辭。

孚甲：化生

要求學習并提煉經(jīng)典，以及諸子、史傳的修辭和文采，承上古文風，深切通曉星聞過程，并且能委婉的表現(xiàn)文章體勢，這樣才能化生新意，構(gòu)思修煉出巧妙的文辭。

昭體，故意新而不亂，曉變，故辭奇而不黷。（互文）

【劉勰論文辭強調(diào)“自然會妙”，反對矯揉造作，以經(jīng)典為最高典范，同時借鑒諸子、史傳之文等。】

若骨采未圓，風辭未練，而跨略舊規(guī)，馳騖新作，雖獲巧意，危敗亦多，豈空結(jié)奇字，紕繆而成經(jīng)矣？

馳騖：汲汲追逐

【針對劉宋以后文壇形式主義日熾的現(xiàn)狀而深惡痛絕之，在前文講了天賦、情志、藝術(shù)技巧后，要求遵循經(jīng)典舊規(guī)。】

作者片面追尋作文之新之奇，即使能夠獲得一些“意氣“，也會有很多修辭方面的危險。忽視經(jīng)典舊規(guī)而憑空生出的奇怪文辭，這樣奇怪的做法不能成為行

文之法則。

《周書》云∶“辭尚體要，弗惟好異。”蓋防文濫也。

文辭的修飾，應以體要為準則，不能只好怪異詭異。

【反對當時趨新、隨意、形式華麗的文風，這是劉勰貫穿全書的思想】

然文術(shù)多門，各適所好，明者弗授，學者弗師。于是習華隨侈，流遁忘反。

明者弗授，學者弗師：明白文章之法的人不愿傳授，學習的人囿于所好而不虛心學習。

若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。能研諸慮，何遠之有哉！

確乎：堅定

贊曰∶

情與氣偕，辭共體并。文明以健，珪璋乃聘。

風是情所派生，二者相偕相生；體為修辭所遵循，文章才能鮮明剛健；美好的文采才能如駿馬馳騁。

蔚彼風力，嚴此骨鯁。才鋒峻立，符采克炳。

為情而造文，興旺文辭的風力，嚴峻文辭的骨鯁，作者才氣之鋒芒突出峻立，文采能鮮明。

關(guān)于“風”與“骨”：

黃侃

范文瀾等

傅庚生

劉永濟、廖仲安、劉國盈

風

風即文意

（或指文章內(nèi)容）

風之蓄發(fā)者，猶“思想”也

風是情志（主觀內(nèi)容）

骨

骨即文辭

（或指文章形式）

骨，猶“章法”也

骨是事義（客觀內(nèi)容）

（對其解釋開始向美學要求轉(zhuǎn)變）

周振甫 感動人的力量，符合情志與是對構(gòu)辭的要求，用辭精煉才才氣，與內(nèi)容有關(guān)

王運熙

童慶炳

吳林伯

思想情感表現(xiàn)的明朗

風是情的內(nèi)質(zhì)之美

風比作品的文辭及感染力

有骨

語言質(zhì)素、勁健有力

骨是辭的內(nèi)質(zhì)之美

骨比文辭之內(nèi)容

全篇闡釋“風”與“骨”的句子：

①《詩》總六義，風冠其首，斯乃化感之本源，志氣之符契也。

② 怊悵述情，必始乎風；沈吟鋪辭，莫先于骨。

③ 辭之待骨，如體之樹骸；情之含風，猶形之包氣。

④ 結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風清焉。

⑤ 練于骨者，析辭必精；深乎風者，述情必顯。

⑥ 捶字堅而難移，結(jié)響凝而不滯，此風骨之力也；若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也。

⑦ 若瘠義肥辭，繁雜失統(tǒng)，則無骨之征也。思不環(huán)周，索莫乏氣，則無風之驗也。

⑧ 若能確乎正式，使文明以健，則風清骨峻，篇體光華。

怊悵述情，必始乎風……情之含風，猶形之包氣……意氣駿爽，則文風清焉……深乎風者，述情必顯

沈吟鋪辭，莫先于骨……辭之待骨，如體之樹骸……結(jié)言端直，則文骨成焉……練于骨者，析辭必精

風 骨

風關(guān)乎情，情從風始

情含風，風深而情顯，情爽而風清

風關(guān)乎志、意、氣等

偏重作品主體的情感內(nèi)涵而言

骨關(guān)乎辭，文辭簡達而端正時即有了骨

凡是結(jié)言端直、精煉、勁健者成為骨

亦關(guān)乎思、義、統(tǒng)

偏重作品主體的義理內(nèi)容與邏輯性

作者的思想、情志、氣質(zhì)、性格等風貌在骨包含對“義”的要求：不能“瘠辭肥義”作品中的反映，是指肯定的風，即優(yōu)良的（義理貧乏而辭藻豐濫），不能“繁雜失統(tǒng)”情志

要求：風力遒

鮮明、強烈、真實、深厚的情感色彩

剛健挺拔、悲憤慷慨之氣

以情動人

風的清與雜是指作者思想感情在作品中的表現(xiàn)效果，而不是指作品中所含思想本來的美正邪惡。

鳳、骨的其他特征：1.剛健 2.體要 3.與采的結(jié)合

參考文獻：

《文心雕龍 風骨 群說辨證》 陳耀南

《文心雕龍 風骨 諸家說辨證》 郁沅

（條理不清，結(jié)構(gòu)混亂）

要求：骨髓峻

義理內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)有序、條理清晰

用詞譴句上表現(xiàn)為“堅而難移，凝而不滯”，反對輕靡、滯澀、迂緩、拖沓