仲長統(tǒng)小傳文言文翻譯

2024年2月7日發(fā)(作者：角的初步認(rèn)識教學(xué)設(shè)計)

仲長統(tǒng)小傳文言文翻譯

仲長統(tǒng)字公青，山陽高平人也。少好學(xué)，博涉書記，贍于文辭。年二十余，游學(xué)青，徐，并，冀之間，與交友者多異之。并州刺史高（？），袁紹甥也。素貴有名，招致四方游士，士多歸附。統(tǒng)過（？），善待遇，訪以當(dāng)之事。統(tǒng)謂（？）曰：“君有雄志而無雄才，好士而不能擇人，所以為君深”戒也。”雅自多，不納其言，統(tǒng)遂去之。無幾，以并州叛，卒至于敗。并冀之士皆以是異統(tǒng)。

統(tǒng)性俶儻，敢直言，不矜小節(jié)，默語無常，時人或謂之狂生。每州即命召，輒稱疾不就。常以為游帝王者，欲以立身揚(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自娛。欲人居清曠，以樂其志，論之曰：使君有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園后樹，舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無若身之勞。良朋萃止，則陳酒希以娛之；嘉時吉日，則享羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上，安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，府仰二儀，錯綜人物。彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。逍遙一世之上。睥睨天地之間。不受當(dāng)時之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之處矣。豈羨夫人帝王之門哉！

又作詩二篇，以見其志，辭曰：

飛鳥跡，蟬蛻亡殼。騰蛇棄鱗，神龍喪角。至人能變，達(dá)人拔俗，乘云無轡（pei），騁風(fēng)無足。垂露成幃，張霄成幄，沆瀣（xie）當(dāng)粲，九陽代燭。恒星艷珠，朝露潤玉。六合之內(nèi)，恣以所欲，。人事可遺，何為局促？

大道雖夷，見幾者寡。任意無非，造物無可。古來繞繞，委曲如瑣。百慮何為，至要在我。寄愁天上，埋性地下。叛散《五經(jīng)》，滅棄《風(fēng)》，《雅》。百家雜碎，請用從火。抗志山棲，游心海左。天氣為舟，微風(fēng)為（？）。敖翔太清，縱意容冶。

尚書令荀彧間統(tǒng)名奇之，舉為尚書郎。后參丞相曹操軍事。每論說古今及時俗行事，恒發(fā)憤嘆息。因著論名曰《昌言》，凡三十四篇，十余萬言。（完）

另附惜仲長原言：高山流水，應(yīng)璩作書。銅陵之奧，卓氏充钅爪，摫之端，金谷之麗，石子至音微之觀。徒刑域之薈蔚，惜事異於棲盤。至若鳳，叢二臺，云夢，青丘，漳渠，淇園，橘林，長洲，雖千乘之珍苑，孰嘉遁之所游。且山川之未備，亦何議於謙求。

譯文：

在遙遠(yuǎn)的建安二十五年，晦暗陰沉的夜空中，一顆星辰正搖搖欲墜。

時間在那一年里掩埋了無數(shù)事物，一個曾經(jīng)偉大的朝代終究迎來了終結(jié)，無數(shù)曾經(jīng)鮮活的生命也隨之歸于黃土，被史官那一枝枯筆掃進(jìn)了竹簡邊角。這其中，就包括漢末為數(shù)不多的政論家、哲學(xué)家、散文家——仲長統(tǒng)。

這不對，一個難得的透徹清明的靈魂，不應(yīng)迎來這樣一個慘淡的結(jié)局。至少，在他身后，不應(yīng)如此寂寞。

仲長統(tǒng)，字公理，山陽高平人，生于漢靈帝光和三年。因其人“好學(xué)，博涉書記，贍于文辭”，可以猜想他應(yīng)當(dāng)是生長于某個中下游地主家庭。很可惜，他明明被史書歸為漢人，可等到這個曾經(jīng)偉大的王朝的余威被及他時，卻已經(jīng)只余一縷日薄西山的殘照，以及觸目皆是的“白骨露于野，千里無雞鳴”的慘景。石經(jīng)殘損，字痕猶新，從他出生到成年，年號里滿是“和”“平”“安”的字眼，看起來卻滿是諷刺。

也許是因為出身不顯，他在二十歲時選擇了外出游學(xué)，足跡遍及青、徐、并、冀四州，恰好是當(dāng)時戰(zhàn)亂最頻繁、受損最嚴(yán)重的地區(qū)。試想當(dāng)時尚年輕的他行走于荒野戰(zhàn)火之間會是怎樣的心情！

友人說他“性倜儻，敢直言，不矜小節(jié)” 才華過人卻屢屢稱病拒絕州郡召命，自言名不長存人生易滅，想要“卜居清曠，以樂其志”，被時人稱之為“狂生”。令其留名文壇的兩首《見志詩》，大約就做于此時，所謂“人事可遺，何為局促”“敖翔太清，縱意容冶”是也。

有人因這兩首詩認(rèn)為仲長統(tǒng)的志向只在于效老莊虛無之說，超脫世事放浪形骸。實際上并非如此。仲長統(tǒng)之鄙棄帝王之門，不過是身處動亂之世，激于一時之憤而發(fā)的“曠達(dá)”之論。在其內(nèi)心深處，其實是頗想有所作為、建功立業(yè)的。所以，后來尚書令荀彧推舉他任尚書郎，他就當(dāng)仁不讓；曹操請他參與軍事，他便攘臂相從。還“發(fā)憤嘆息”，著論十余萬言，論說治理天下之得失。可見要遺棄“人事”、超然世外，不過是赤子一時激憤所言而已。

仲長統(tǒng)在政治思想方面，與當(dāng)時那個充滿讖緯神學(xué)濁氛的世道相對立，不惟在一眾清談士人中顯得超邁拔俗，更在中國哲學(xué)史上擁有了特殊地位。封建

宿命論思想，尤其是“宗教神學(xué)”宣稱，一個王朝的興衰是由“天命”決定的。但是，仲長統(tǒng)卻與時人“背道而馳”，旗幟鮮明地反對這一觀點(diǎn)。他提出“人事為本，天道為末” 否定“天命”、“上帝”對社會發(fā)展變化的主宰作用。這在兩漢歷史上堪稱是是“破天荒的卓見”。

對于漢末社會危機(jī)的根源。仲長統(tǒng)認(rèn)為，統(tǒng)治與被統(tǒng)治地位的劃分并不是永恒不變的，這變化的主要原因就是在位者的享樂腐化。也是就說，統(tǒng)治者的驕奢淫逸、腐化墮落，以及他們對人民的橫征暴斂、殘酷壓榨，招致了人民的反抗，導(dǎo)致了政權(quán)的瓦解，進(jìn)而喪失。這種觀點(diǎn)，無異于給“自謂若天地之不可亡也” 的“后嗣之愚主”一記響亮的耳光。

在論及為政方面，他也有所建樹，認(rèn)為治國理政，發(fā)展建設(shè)，應(yīng)該制定什么樣的政策方針、采取什么樣的方式方法，只要切實考察了解了現(xiàn)實的情況，予以認(rèn)真分析研究，然后就可以得到如何“損益”的答案。正確對待客觀形勢，當(dāng)損則損，該益則益，一切以“實用性”為準(zhǔn)繩，以暫時的陣痛換取長久的穩(wěn)定和發(fā)展，而不應(yīng)該幻想著通過求“天”問“神”可以解決問題。

荀子“君子以為文，百姓以為神”的至論，終于在建安年間有所回響。

然而而僅僅只有這些嗎？不！還有律法寬嚴(yán)、貧富差距……這些連社會主義時代都需要不斷摸索解決的問題，卻在一千八百多年前便已被人注意到，這人該有著一雙怎樣銳利的眼睛！

后世有諸多人針對荀彧推舉他的行為給出了諸多解釋。事情的具體經(jīng)過怎樣顯然已經(jīng)無法查考，但可以窺見的是，兩人的政治理念、思想、目標(biāo)，顯然有著諸多共通之處。

荀氏十余代家傳，與仲長統(tǒng)《昌言》宛如相對的兩面鏡子，從對方的映像中看到了自己。

難得有這樣不會遮蔽星光的明月啊。

明星逐皓月，葵藿傾太陽，這段風(fēng)云際會本來可成另一段佳話，只是……在四方云攘之時，要讓理想照進(jìn)現(xiàn)實，實在太難。

想想看，主張“政專則和諧”卻成了他人集權(quán)的標(biāo)語，“繁簡唯時，寬猛相濟(jì)”卻被人用來打擊異己，主張恢復(fù)肉刑卻被當(dāng)成反抗時代慣性的棋子……嘔心瀝血寫出的學(xué)說到頭來授人以柄！一直以來致力于維護(hù)秩序的自己，最終反而成了破壞者！

復(fù)孔子之真儒又能怎么樣呢？楊雄有墜樓之辱，桓譚有見逐之污，王充才高，仕僅功曹；王符至論，布衣終老。生活在建安年間的仲長統(tǒng)，又能比前人幸運(yùn)多少呢？

大木將傾，有人成了生門的蘭草最終白玉沉淵，有人有心效仿飛蛾撲火卻不能，生不逢時啊。風(fēng)折松梢，這個世界對這些先進(jìn)者，有時未免也太殘酷了。

都說治世多事業(yè)中人，亂世多曠達(dá)之士，其實哪里是曠達(dá)，不過都是塵網(wǎng)桎楛之中拼力掙扎后的無可奈何強(qiáng)作安寧。即便王朝鼎盛之際的榮光并不曾惠及于他，即便將軍英雄豪情、史官蒼茫根骨都已成了故紙堆里的遙遠(yuǎn)記憶，眼見得王室傾頹萬姓涂炭，眼見得清濁同一日不如古，那顆至真至純的赤子之心哪怕在被世事大潮重重之時，仍不忘作那無聲卻凄厲的哀嚎。

在復(fù)為尚書郎到離世的幾年中，仲長統(tǒng)可能真的像他在文章中所期待的那樣，“躕躇畦苑，游戲平林”“逍遙一世之上，睥睨天地之間”。然而他終究沒能“永保性命之期”，反而算是英年早逝，就連文章著述也輾轉(zhuǎn)散佚，大半都失了本來面目。

每讀《昌言》，心緒都久久無法平定，明明是舒緩自由的文章架構(gòu)，卻宛如親見杜鵑長鳴裂喉啼血。其中又以《理亂篇》為最，讀來仿佛暗夜聞笛，一聲聲如同閃電劈入腦海，又如倉皇沉重的鼓點(diǎn)，被那預(yù)感中天崩地裂的結(jié)局催逼著一聲急似一聲，那是預(yù)感到大禍將至，想要拼命喚醒什么的最后示警。可惜一切又像是被封存在黑白默片里，畫面卡頓，一片寂靜中更加劇了那份凝重與絕望。

當(dāng)一切都在骯臟的污泥中或沉睡或興風(fēng)作浪時，越清醒、越干凈的人，反而越能感受得到那份錐心刺骨的疼痛。刨去社會性質(zhì)的天塹，仲長統(tǒng)的這份無處施為的“狂”，是否也與魯迅筆下的“狂人”有著某些相同之處呢？

也許當(dāng)時有人懂他的，但那太少了，何況他親眼看著潔冰染塵、白玉沉淵，說是“寄愁天上，埋憂地下”，可九霄不可攀，黃泉不可及，只能是欲哭無淚，徒效杜鵑啼血而已。

“嗟乎！不知來世圣人救此之道，將何用也？又不知天若窮此之?dāng)?shù)，欲何至耶？”

《理亂篇》至此終章，宛如長夜橫笛吹裂，重錘裂鼓有聲。杜鵑喉嚨間的那抹艷紅滴下來，染紅了新開出的花。

一千八百多年前的那個暗夜，有顆星辰晃了晃，最終滑落去了天邊。

太清廣矣，游人遠(yuǎn)矣。仲長統(tǒng)本人或許并不信鬼神，可總有后世人愿意相信，他真的去了那片浩瀚無垠的太清勝境，丟棄了在人間擔(dān)負(fù)的一切蠅營狗茍污泥塵沙，在另一個精神世界里，能夠真正在六合之內(nèi)，恣心所欲，縱意容冶。

異世通夢，有時有些祝愿并不只局限于那一個人，也可以是那個時代諸多人所共有的。