《短歌行》《歸園田居》比較閱讀學(xué)案“進(jìn)退兩難,皆吾心志”

2024年2月16日發(fā)(作者：數(shù)字的英語單詞)

進(jìn)退兩途，皆吾心志

——《短歌行》《歸園田居（其一）》比較閱讀

【溫故知新】

一、作者簡(jiǎn)介

1.曹操

曹操（155-220），字孟德，小名阿瞞，沛國(guó)譙（今安徽亳州）人。政治軍事方面，曹操消滅了眾多割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一了中國(guó)北方大部分區(qū)域，并實(shí)行一系列政策恢復(fù)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和社會(huì)秩序，奠定了曹魏立國(guó)的基礎(chǔ)。文學(xué)上，在曹操父子的推動(dòng)下形成了以三曹（曹操、曹丕、曹植）為代表的建安文學(xué)，史稱“建安風(fēng)骨”，作品樸實(shí)無華、感情真摯，風(fēng)格蒼涼悲壯，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。魏朝建立后，曹操被尊為“魏武帝”，廟號(hào)“太祖”。

2.陶淵明

陶淵明（約365-427），字元亮，更名為潛，別號(hào)五柳先生，世稱靖節(jié)先生，東晉時(shí)期杰出的詩(shī)人、散文家，被譽(yù)為“隱逸詩(shī)人之宗”“田園詩(shī)派之鼻祖”。開創(chuàng)了田園詩(shī)，代表作有《飲酒》《歸園田居》《桃花源記》《歸去來兮辭》等。東晉時(shí)局動(dòng)蕩，陶淵明從孝武帝太元十八年（393年）首次出仕做官，到義熙二年（406年）徹底告別仕途，其間一共十三年，有“五進(jìn)五出”的經(jīng)歷。

二、寫作背景

1.《短歌行》

赤壁大戰(zhàn)前后，曹操年事已高，面對(duì)戰(zhàn)亂連年，統(tǒng)一中原的事業(yè)仍未完成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因而憂愁幽思，苦悶煎熬。但曹操并不灰心，仍以統(tǒng)一天下為己任，決心廣泛延攬人才，招納賢士，建功立業(yè)，在一次宴席上詠出這首《短歌行》。

2.《歸園田居（其一）》

在士節(jié)不振、玄學(xué)盛行的東晉，門閥制度森嚴(yán)，官場(chǎng)貪腐日盛，陶淵明的曾祖曾經(jīng)官至大司馬，到了陶淵明時(shí)家世沒落，得不到社會(huì)的重視。陶淵明自從因貧出仕江州祭酒起，十多年中時(shí)官時(shí)隱。東晉安帝義熙元年（405），陶淵明在江西彭澤做縣令，不過八十多天，便聲稱不愿“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，掛印回家。從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活，終老田園。

三、文學(xué)常識(shí)

1.曹操和歌行體

漢末建安時(shí)期，文壇巨匠“三曹”（曹操、曹丕、曹植）、“七子”（孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)玚、劉楨）繼承了漢樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，多采用五言形式，以風(fēng)骨遒勁而著稱，并具有慷慨悲涼的陽(yáng)剛之氣，形成了俊爽剛健的獨(dú)特風(fēng)格，在文學(xué)史上被后人尊為“建安風(fēng)骨”。

歌行體是樂府詩(shī)的一種。根據(jù)歌詞音節(jié)的長(zhǎng)短，歌行體有長(zhǎng)歌和短歌之分。長(zhǎng)歌熱烈奔放，慷慨激昂，如白居易的《長(zhǎng)恨歌》；短歌節(jié)奏短促，低吟短唱，微吟低回，適于抒發(fā)內(nèi)心的憂愁和苦悶，如曹操的《短歌行》。曹操的《短歌行》是曹操以樂府舊題寫就的新作。

2.陶潛和田園詩(shī)

山水田園詩(shī)，源于南北朝的謝靈運(yùn)和晉代的陶淵明，以唐代的王維、孟浩然和宋代的楊萬里為代表。這類詩(shī)以描寫自然風(fēng)光、農(nóng)村景物以及安逸恬淡的隱居生活見長(zhǎng)。詩(shī)境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。

1

【基礎(chǔ)檢測(cè)】

1.字音

譬如 子衿 可掇 契闊 談? 三匝 吐哺

．．．．．．．羈鳥 守拙 榆柳 蔭后 曖曖 狗吠 樊籠

．．．．．．．．2.詞義

去日苦多： 唯有杜康： 沉吟至今：

．．．．．．越陌度阡： 契闊談?： 烏鵲南飛：

．．．．．．．．．．周公吐哺： 少無適俗韻： 性本愛丘山：

．．．．．．誤落塵網(wǎng)中： 羈鳥戀舊林： 開荒南野際：

．．．．．．曖曖遠(yuǎn)人村： 依依墟里煙： 久在樊籠里：

．．．．．．3.文意

《短歌行》和《歸園田居（其一）》皆創(chuàng)作于三國(guó)魏晉時(shí)期，思考兩首詩(shī)在內(nèi)容表達(dá)和心志述說等方面的異同之處。

【比較閱讀】

一、誦讀感“志”

學(xué)習(xí)任務(wù)：誦讀詩(shī)歌，嘗試從字?jǐn)?shù)、停頓節(jié)拍、押韻等方面進(jìn)行比較，初步感知《短歌行》和《歸園田居（其一）》述說的心志內(nèi)涵。

字?jǐn)?shù) 節(jié)拍 押韻

《短歌行》

《歸園田居（其一）》

二、析讀覽“志”

學(xué)習(xí)任務(wù)：結(jié)合作品內(nèi)容，找出相關(guān)依據(jù)，梳理內(nèi)容層次，分析兩首詩(shī)各自通過怎樣的方式抒發(fā)心志。

提示：首先找出兩首詩(shī)中最能概括作者人生態(tài)度的字眼，即最能代表整首詩(shī)的“詩(shī)眼”，由此梳理歸納作者抒發(fā)心志的內(nèi)容層次。

詩(shī)眼 內(nèi)容層次 文本依據(jù) 主要技法

《短歌行》

《歸園田居

（其一）》

2

三、研讀悟“志”

學(xué)習(xí)任務(wù)：曹操和陶淵明所處的時(shí)代相近，但兩首詩(shī)風(fēng)格不同，所述的心志不同，曹操和陶淵明為何會(huì)做出不同的人生選擇？根據(jù)下表提示，結(jié)合相關(guān)資料，細(xì)致研讀文本，探究心志成因。

述志背景 述志內(nèi)容 述志風(fēng)格

《短歌行》

《歸園田居

（其一）》

四、拓讀明“志”

學(xué)習(xí)任務(wù)：結(jié)合課內(nèi)外所學(xué)，談?wù)勅绾慰创懿俸吞諟Y明不同的人生選擇。若是處在當(dāng)今時(shí)代潮流中的你，你會(huì)選擇哪一種？簡(jiǎn)述自己的理由。

【課后作業(yè)】

信札言“志”：曹操和陶潛，一個(gè)是一世之雄，一個(gè)是隱逸之宗；一個(gè)具有一統(tǒng)天下的宏大氣魄，一個(gè)則有崇尚自由的隱逸情懷。假如他們穿越時(shí)空相遇，會(huì)對(duì)對(duì)方說些什么？請(qǐng)結(jié)合課堂所學(xué)，替曹操或陶潛給對(duì)方寫一封信，勸說對(duì)方改變?cè)^點(diǎn)。

【補(bǔ)充閱讀】

材料一：眾說紛紜話曹孟德

1.眾評(píng)

①“治世之能臣，亂世之奸雄。”（許紹《魏書》）

②“太祖運(yùn)籌演謀……抑可謂非常之人，超世之杰矣。”（陳壽《三國(guó)志》）

③“臨危制變，料敵設(shè)奇，一將之智有余，萬乘之才不足。”（唐太宗）

④“釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也。”（蘇軾《赤壁賦》）

⑤“曹操是一個(gè)很有本事的人，至少是一個(gè)英雄。”（魯迅）

⑥“曹操是了不起的政治家、軍事家，也是個(gè)了不起的詩(shī)人……曹操統(tǒng)一中國(guó)北方，創(chuàng)立魏國(guó)。他改革了東漢的許多惡政，抑制豪強(qiáng)，發(fā)展生產(chǎn)，實(shí)行屯田制，還督促開荒，推行法治，提倡節(jié)儉，使遭受大破壞的社會(huì)開始穩(wěn)定、恢復(fù)、發(fā)展。”（毛澤東）

2.自訴

①“白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c。” （《蒿里行》）

②“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”（《龜雖壽》）

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材料二：多角度看待陶淵明

1.他評(píng)

①“陶淵明，字元亮。或云潛，字淵明。潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文，穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。家貧親老，起為州祭酒。不堪吏職，少日，自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。” （蕭統(tǒng)《昭明文選·陶淵明傳》）

②“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”（蘇軾《書李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后》）

2.自況

①“余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。……質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。”

（《歸去來兮辭并序》）

②“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。” （《歸去來兮辭并序》）

③“或擊壤以自歡，或大濟(jì)于蒼生。靡潛躍之非分，常傲然以稱情。”

（《感士不遇賦》）

④“日月擲人去，有志不獲騁。” （《雜詩(shī)十二首·其二》）

材料三：

184年，黃巾起義被鎮(zhèn)壓。189年，漢靈帝去世，太后臨朝，政權(quán)交給太后異母兄何進(jìn)手中。何進(jìn)聽從袁紹建議，剪滅宦官，召董卓入京，便開始了更大的混亂時(shí)代，于是天下群雄并起。從189年到589年，隋文帝重新統(tǒng)一中國(guó)，400年前后共出現(xiàn)了大大小小政權(quán)三四十個(gè)。政局動(dòng)蕩、社會(huì)崩解、戰(zhàn)亂連連，經(jīng)濟(jì)凋敝，災(zāi)害連年，也給百姓帶來了巨大災(zāi)難與疾苦。據(jù)統(tǒng)計(jì)，東漢末年總?cè)丝诖蠹s5500萬，到三國(guó)末期，全國(guó)人口估計(jì)只有820萬。

作為中國(guó)歷史上最黑暗、最恐怖、最混亂、也是最痛苦的時(shí)期之一。社會(huì)的動(dòng)蕩不安與反復(fù)無常的政治環(huán)境使生活在亂世的人們深刻的認(rèn)識(shí)到生命的短促，人生的無常，以及對(duì)生的渴望與對(duì)死的畏懼。但是，風(fēng)云際會(huì)之間，合縱連橫、折沖樽俎、運(yùn)籌帷幄，也為各色英雄人物提供了發(fā)揮才干、表現(xiàn)自我、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的舞臺(tái)。

材料四：

魏晉時(shí)期，局勢(shì)混亂，門閥大族把持著重要的社會(huì)資源，加上九品中正制的官員選拔制度，社會(huì)階級(jí)僵化。玄學(xué)迎合了門閥大族鞏固權(quán)力的需求，玄學(xué)的主要經(jīng)典是《周易》《老子》和《莊子》。玄學(xué)的根本思想是“貴無”，認(rèn)為“天地萬物皆以無為本”。“天地以自然為運(yùn)，圣人以自然為用。”的思想被魏晉時(shí)期的名士強(qiáng)行解釋為：既然圣人也任自然，那么君主也應(yīng)當(dāng)無為，所以門閥士族要求君主要垂拱而治。玄學(xué)既能為大族的特權(quán)及對(duì)寒門的剝削尋找理論根據(jù)，又能為大族的奢侈腐朽生活進(jìn)行辯護(hù)，并給在斗爭(zhēng)中的空虛不安的大族精神寄托，所以清談玄學(xué)能在大族中形成風(fēng)氣。并且，在政局改弦易轍的魏晉時(shí)代，指點(diǎn)江山，討論政治話題是一件很危險(xiǎn)的事。昔日好友可能明天就因?yàn)橐栏搅藚⑴c謀反的黨派而陰陽(yáng)兩隔。聚在一起談?wù)撎斓匦S、宇宙洪荒，才是明哲保身的方法。

名士們談玄，一般分主賓兩方，采用“主”“客”交問的方式，一方為主，一方為客，各執(zhí)一理，有點(diǎn)像現(xiàn)在的辯論賽。清談不僅講究言辭和技巧，還很在意內(nèi)容，提倡用很少的話表達(dá)豐富的意思，往往意在言外，“言有盡而意無窮”。

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