中國古代的離婚制度并非是“一紙休書”那么簡單

2024年3月14日發(作者：池字組詞)

H

istory

人文史記

中國古代的離婚制度

In Ancient Chine Society

文 黃芴 圖 東北風6d 東方太白

Divorce System

并非是“一紙休書”那么簡單

在許多古裝劇里，中國古代的離婚，大約是丈夫一怒，

寫下休書，將妻子遣送回娘家，這段婚姻就結束了。然而，

古代的丈夫，真的對自己的婚姻有這么大的決定權嗎……

提起古時的離婚，大家總會聯想到丈夫“一紙休書”，將妻子逐出

家門的情景，似乎婚姻存續與否就是全憑丈夫說了算，但實際上，古

代的離婚，真的和大家想象中的不一樣……

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CULTURAL GEOGRAPHY

左上圖為陸游多

年后跟原妻唐婉

重逢處：沈園；

本頁大圖為《釵

頭鳳·紅酥手》；

左下圖及本頁兩

小圖為記載著古

代婚姻倫理、條

例的典籍。

“七出”與“三不去”

不是想離就能離

婚后無子并不一定是妻子的問題，但在古時候，沒

有留下子嗣，就是妻子的失職。無子出妻，在某些

時代甚至偶爾會超越“不順父母”，成為出妻的第一

理由。但同時，對于無子出妻，禮法也是有一定限

制的。根據《唐律疏議》的記載，只有在妻子年過

五十還沒有生子的情況下，以無子之名出妻，才符

合規定。

“淫”“妒”“多言”三條，都是圍繞著女性在婚

姻中的行為而訂立。上文已經提到，古代的婚姻中，

女性最重要的職責就是維持家族和睦，生育血統純

正的后代，女性“淫”會使得男方家族的血統純正

性受到威脅，這是絕對無法被男方家族所忍受的；

“妒”一般用于納妾蓄婢的富有人家，正妻對于丈夫

納妾的不滿，在古人看來，偏房生子也是延續家族

香火的方式之一，妻子善妒，就是對家族傳承的阻

礙，所以“妒”自然可以成為出妻理由之一；而“多

言”則是針對女子在夫家的言行：為了維持家族秩序，

防止家族內的沖突，女子應該少言寡語，不談論是

非。多言的婦女被認為是夫家的禍害，所以夫家可

以將她拋棄。

“有惡疾”也是“七出”里的一條。在古代，這

條的性質之惡劣，甚至能與“淫”比肩。大家也許

會奇怪，什么是“惡疾”？竟然能與“淫”相比。

在古代，“惡疾”一般指兩類疾病：一是不治之癥，

即難以醫治的疾病，比如眼盲、耳聾、腿腳不便等；

二是癘病，也就是今天我們說的“傳染病”。不治之

癥與傳染病，都會極大程度影響夫家的家族繁衍，

中國古代的離婚制度里，最典型的離婚方式就

是出妻。出妻，又稱“休妻”，也就是大家熟知的“一

紙休書”式離婚，在這類離婚里，女方沒有任何話

語權。但其實，男性想要出妻也不是那么簡單，只

有滿足以下七個條件之一，男性才有理由出妻。這

七個條件也被稱為“七出”。

首先是“不順父母”。古人把公公婆婆稱為“舅

姑”，所以這條也叫“不事舅姑”，這是“七出”里

最重要的一條。據《禮記·昏義》載:“成婦禮，明

婦順，又申之以著代。所以重責歸順焉也。婦順者，

順于舅姑，和于室人，而后當于夫，以成絲麻布帛

之事，以審守委積蓋藏。是故婦順備，而后內和理；

內和理而后家可長久也。故圣王重之。”從文獻中我

們可以看出，在中國古代的婚姻中，女性作為妻子

的首要任務，并不是維系夫妻二人關系和睦，而是

要與男方的家人和諧相處，順從他們。也就是說，

如果男方的父母認為兒媳不夠順從，就算丈夫再不

情愿，這婚怕是也不得不離，《孔雀東南飛》的悲劇，

就是因此發生。不只民間故事，這樣被迫出妻的事

情也發生在了陸游身上，他與原妻唐婉，感情本來

極好，但因為陸母擔心陸游耽于兒女情長，誤了求

取功名，被迫離婚，并因此留下《釵頭鳳》二首。

第二是“無子”。在中國古代的宗法社會里，“下

以繼后世”是婚姻極為重要的目的之一，“不孝有三，

無后為大”。雖然在今天，發達的現代醫學早已證明，

環球人文地理

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休妻

孔雀東南飛和離書

無論是將不良基因傳到下一代，還是傳染病禍及夫

家人，這都是古代以家族為首的倫理觀里決不能接

受的。

最后一條是“盜竊”。其實這里的“盜竊”，并

不是跑到別人家里偷東西之類的違法行為。古人認

為，一個家庭里，媳婦是沒有私有財產權的，如果

妻子擅自使用家里的財產就是“盜竊”，并可以成為

夫家出妻的理由。

但只要滿足“七出”，丈夫就一定可以休妻了嗎？

不一定。丈夫想要離婚，還有一關要過，就是“三

不去”。在古代，只要妻子符合“三不去”中任意一條，

又不是“淫”或者“有惡疾”，丈夫都沒那么容易拋

棄她。這堪稱“古代婦女權益保障法”的三條限制是：

曾經為丈夫的父母服喪三年的妻子不能休，丈夫貧

賤時娶的妻子在富貴后不能休，娶進門時還有家人

但現在已經沒有娘家可以回的妻子不能休。很顯然，

這三條限制，也是與古代的宗法倫理緊密聯系的。

無論是從“七出”還是“三不去”中，我們都

可以看出來，這些章法條款所維護的，基本都是家

族的發展和穩定，個人情感基本不會被考慮在內。

所以古時的丈夫們，如果因為夫妻感情不睦就想休

妻，怕是沒那么容易的，這婚，還真不是丈夫想離

就能離那么簡單。

“義絕”

不想離也必須離

不是丈夫想離就能離，今天的我們應該尚能理

解，可如果一段婚姻，夫妻二人不想離也必須離的

話，對我們而言可能就比較難以接受了。然而在古代，

這樣的事情確實是存在的，那就是“義絕”離婚。

義絕是中國古代強制離婚的制度，凡是符合律

法規定的義絕條件的婚姻，當事人沒有選擇的余地，

必須離婚。唐代律法規定，義絕的夫婦如果“違而

不離”就要被判處一年的徒罪；明清的律法則規定，

符合義絕條件但沒有離婚的人，要被杖責八十。如

果不離婚，就要坐牢或者被杖責，這懲罰實在是不

輕，可為什么中國古代的律法還要管別人家的私事？

又是什么樣的條件才能構成“義絕”呢？或許了解

過義絕的條件之后，我們才能明白這一“奇葩”規

定到底是怎么一回事。

義絕的條件還是較為嚴格的，并且隨著時代不

同有所改變，我們一般將古代義絕條件的界定分為

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CULTURAL GEOGRAPHY

兩個階段。第一階段為兩漢至唐宋，根據漢代典籍

《白虎通·嫁娶》的記載，在嚴重違背倫理綱常的情

況下，夫妻必須義絕離婚。依據這一精神，唐宋

時期律法中義絕離婚的條件，都與夫妻雙方家族

內部的矛盾相關，比如夫妻雙方中的一方毆打了

對方的直系長輩或是殺害了對方的近親；夫妻雙

方的近親之間發生了互相殺害的事情；妻子與丈

夫的親戚通奸或者丈夫與妻子的母親通奸；妻子

意圖謀害丈夫等。

到元明清時期，在前代基礎上，義絕條件又進

行了進一步增補：公公調戲或者強奸了兒媳、丈夫

強迫妻子賣淫、丈夫將妻子賣給他人等，都成為義

絕的條件。這些條件某種程度上保護了部分婦女的

最低權利，以今人的眼光看待，這也算是古代法律

在婦女保護方面的一點努力。

縱觀上述義絕條件，我們不難發現，在古代，

婚姻并不是“合兩人之好”而是“合兩姓之好”，只

要雙方家族發生了重大沖突，無論夫妻二人之間情

義到底有沒有斷絕，都不得不“義絕”離婚。離婚

不由人，這也的確是無奈之事呀。

女方日后的祝福。

也有研究認為，和離其實只是一種委婉的棄妻

方式，因為女子并沒有主動發起和離的權利，只

能被動選擇同意與否。那么和離這一制度存在的

意義到底是什么呢？也許是因為通過這種方式離

婚，兩個家族之間的交情不會受到過大打擊，不

壞兩姓之好而又能離婚，這或許才是和離制度存

在的最大意義。

那么在古代，女性如果想要離婚，到底要怎么

辦才行呢？一般情況下，女性想要離婚，確實不太

可能，但凡事總有例外：呈訴，就是女性主動離婚

的唯一辦法。

呈訴，大概就是古代版的“訴訟離婚”，只要達

到相應條件，夫妻雙方都可以主動向官府呈訴，提

出離婚。男方可以用妻子已經逃跑、妻子與父親通

奸、妻子殺害了妾生的孩子、妻子詛咒丈夫等理由

提出離婚；而女方可以用丈夫逃亡三年了還沒回來、

丈夫逼迫或縱容家中的妻妾與別人通奸、丈夫將妻

妾作為財產抵押、公公強奸媳婦等理由提出離婚。

只要經過官府查實，呈訴理由屬實，夫妻就可以在

律法允許下正式離婚。

總的來說，中國古代的離婚制度，以宗法倫理

為基礎、家族利益為核心，個人的感受基本不被顧及，

男方雖然很明顯地擁有特權，但這種特權必須是在

宗族社會的倫理綱常之下才能存在。因此真正的離

婚自由，即使對于男性來說，也是很難存在的。

和離與呈訴

彈性的離婚制度

如果妻子沒有觸犯“七出”里的規定，兩家也

沒有義絕，古時候就完全沒辦法離婚了嗎？其實倒

也不是。畢竟無論身處什么時代，夫妻二人要是實

在感情不睦，沒有辦法把日子過下去，完全不讓人

離婚，也不太可能。

和離，一般被理解為古代的“協議離婚”。關于

和離的律條，現在最早能考證到的是《唐律疏議·戶

婚》里的記載，如果夫妻之間實在是情感不和諧，

兩方都希望離婚，就可以和離。與出妻不同，和離

必須經由女方同意，在律法允許下，經過一系列流

程，才算是完成。一般來說，和離是一種不傷及兩

姓之好而解除婚姻的辦法，所以和離的流程，往往

采用無礙于對方家族聲譽的方式：和離書往往由夫

方書寫，和離的程序則要由雙方親屬出面主持，并

且和離的言辭會較為委婉，既言妻方之非，又言夫

方之錯，并且在最后會表達解怨、釋結的愿望和對

本頁圖為沈園內的《釵頭鳳·世情薄》及《釵頭鳳·紅酥手》石刻。

據記載，陸游終生對唐婉念念不忘，這兩首詞是陸游在沈園與她重逢

后，醉酒傷心而作。

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