漫談內(nèi)家武學(xué)

2024年3月29日發(fā)(作者：生活因什么而精彩)

漫談內(nèi)家武學(xué)

江濤

前 言

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。

中國(guó)內(nèi)家武學(xué)傳統(tǒng)功夫，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大而精深。古圣先賢法天則地，求諸人身，

天地人合一，集修身、養(yǎng)生、技擊于一體，而成中華武學(xué)。

內(nèi)家武學(xué)一道，法融三教，理通百家，是稱國(guó)術(shù)，乃為傳統(tǒng)文化之一端也。

其遠(yuǎn)古而興，中古而盛，近代而衰。冷兵器時(shí)代結(jié)束，其征伐作用已不顯，唯其修煉身

心，延年益壽之宗旨愈明矣。

觀武林現(xiàn)狀，門(mén)派林立，宗師輩出，神乎其神。實(shí)則似是而非，真法已失，規(guī)矩已無(wú)，

抱殘守缺，自高自閉，誤己誤人，去武道遠(yuǎn)矣。可謂大道式微，小術(shù)暢門(mén)。正宗傳統(tǒng)功夫不

絕如縷，誠(chéng)可嘆也。多少習(xí)武求道之士，久煉而不得其妙。

余承真師明訓(xùn)，得傳統(tǒng)武學(xué)一脈真?zhèn)鳌Ｗ灾尬虿蛔悖率璨艤\，然不敢以一己之私懷

璧自珍。功者公也，私則有違天道。祖師法乳，天地育化，薪火相傳，冀有緣有德有識(shí)者得

之，利在天下。滄海桑田，世道變遷，然中華武魂與天地共長(zhǎng)久。余既身列宗門(mén)，不忍坐視

武道消亡，武學(xué)失真，遂行此文，志在正本清源，闡明傳統(tǒng)功夫，弘我中華武學(xué)。

一、武學(xué)源流

詩(shī)云：大道相傳師法祖，靈氣流化地人天。

賢俠劍道游江湖，龍虎神佛隱人間。

九派生成壯武林，三教脫胎演先天。

滄桑覽盡千江月，武魂歷劫萬(wàn)古間。

武術(shù)，起源于遠(yuǎn)古。先民于祭祀舞蹈，引發(fā)身心感應(yīng)。于人獸相搏，練出攻防縱躍。于

部落征戰(zhàn)，推演排兵布陣。經(jīng)時(shí)歷久，進(jìn)化為武術(shù)。漸演漸進(jìn)，武術(shù)始為一種社會(huì)文化，融

匯百家之理，而升華為武學(xué)。歷盡滄桑，流蕩千古云煙。

賢俠劍道 古典小說(shuō)《封神演義》乃述興周伐商之際，志怪人物之野史。當(dāng)時(shí)，俠義人

物始若隱若現(xiàn)。通都大邑，深山大澤，不乏奇技異能之士，行俠仗義，替天行道，神龍見(jiàn)首

不見(jiàn)尾。春秋戰(zhàn)國(guó)，劍俠之風(fēng)漸盛。其慷慨悲歌有荊柯，劍藝精絕有袁公、越女。正史記載

始于《史記?游俠列傳》。

漢唐之際，數(shù)百年間，賢俠劍道之流，出入于儒釋道三教，以習(xí)武修身為生涯。或隱

跡于江湖，抱打不平，替天行道。或置身于方外，參禪訪道，游戲紅塵。諸風(fēng)塵俠隱，精研

武學(xué)，術(shù)有專攻。守于道義，俠骨丹心。時(shí)武士操劍，文人佩劍，蔚成風(fēng)習(xí)。三尺龍泉，為

除暴安良之利器。九大名山，為參真訪友之佳境。群賢以仙風(fēng)道骨，刀光劍影之風(fēng)，叱咤江

湖，漸而匯成天下武林。武林之氣勢(shì)遂成矣。

武林九派 開(kāi)唐以后，崇尚習(xí)武任俠，修真參禪。修真隱于武學(xué)，武學(xué)參于修真。武法

與丹法相參，以劍求道，劍道合一。顯微互見(jiàn)，深淺同源，久之各有參真，別有風(fēng)格，遂自

成宗風(fēng)也。同聲相應(yīng)，同氣相求，分化融匯，先后以神州九大名山標(biāo)宗立派，形成為武當(dāng)、

少林、峨嵋、昆侖、崆峒、千山、天山、雪山九大派系。

九派形成，群峰爭(zhēng)峙，武事顯揚(yáng)。各宗有成之士精事武學(xué)，漸而脫胎三教，教外別傳，

自成體系，形成武林賢俠劍道之傳統(tǒng)功夫。宋元之際，九派鼎盛，諸宗學(xué)養(yǎng)功修，已達(dá)爐火

純青之境，修真與武學(xué)兩道已臻成熟。天下武林，遂成九脈燕陣之勢(shì)，洋洋大觀矣。

九脈合真 由唐至明，武林群賢，歷經(jīng)數(shù)百年之切磋修證，終于消除修真與武學(xué)之分歧，

達(dá)到道與術(shù)之流一，即丹學(xué)與武學(xué)之參證交融。以道為體，以術(shù)為用。

明永樂(lè)年間，武林集會(huì)。有九派至尊和海上七星、塞外十三絕等參加盛會(huì)。一舉化解修

真與武學(xué)之分歧，完成大道一統(tǒng)。各派將全部精華拿出交流、研討、印證、提煉、圓融。在

龍虎堂，主持集成《武庫(kù)遺真》與《九宗匯元》兩部驚天動(dòng)地、空前絕后大成之作。自此，

“圓融三教，九脈合真，萬(wàn)法歸宗”。名為“三界修真法，萬(wàn)乘統(tǒng)元功”。蔚為武學(xué)巔峰。

九脈合真之舉，留下《統(tǒng)元樓藏真》三千六百五十卷，牙牌三千六百面，記錄修真之文。

歷代傳統(tǒng)兵器圖譜，分三十六科，三千余種。正是“神武精英聚山川，中華真術(shù)動(dòng)海岳”，

“從此大干傳寶藏，遙遙千載煙霞蕩”(《武庫(kù)遺真》)。

星野流砂 明九脈合真后，世事急轉(zhuǎn)直下，滿清崛起，武林群賢，未及將此九脈合真之

成果公布于世，只將《武庫(kù)遺真》和《九宗匯元》手本刊刻，封藏石壁。當(dāng)時(shí)武林盟誓，封

真五百年(道法)。清兵人關(guān)后，又封法三百載(傳統(tǒng)功夫)。武林先后經(jīng)歷(反清復(fù)明與雍正

年間“刺王殺駕”)兩場(chǎng)浩劫，勢(shì)力逐漸消亡。九派同隱江湖，銷(xiāo)聲匿跡。“從此人間絕此

跡，藏在山中少人傳”(武當(dāng)《太乙玄陽(yáng)劍譜》)，由此造成武林一段斷代史(1684年——1984

年)。

正宗久隱江湖，九脈之散流遂興于世。如繁星野草并發(fā)，是為星野時(shí)期。

正宗久隱不現(xiàn)，致使世人已不知正宗面目。散流遂以不全之學(xué)識(shí)而名世(三拳兩腳或東

鱗西爪)。久而久之，散流遂自以正宗自居。偶見(jiàn)正宗，反現(xiàn)“葉公好龍”之態(tài)(以上武林史

實(shí)，系真陽(yáng)先生李兆生《翰墨緣》一書(shū)首次披露)。

二、武學(xué)正宗

詩(shī)云：武林脈傳有正宗，寶劍匣內(nèi)空自鳴。

虎嘯龍吟動(dòng)天地，刀光劍影濟(jì)蒼生。

三教歸一演武道，九派精義盡相同。

高山流水音已渺，曉風(fēng)殘?jiān)虑凉狻?

水流千遭歸大海，書(shū)劍萬(wàn)里覓真宗。

傳統(tǒng)武學(xué)，約略分為六個(gè)功夫?qū)哟危阂弧⒄诖蠹摇Ｈ⒚摇Ｋ摹⒄础Ｎ濉⑸⒘鳌?/p>

六、未人流。武學(xué)正宗衡真：自名家以下，皆傳承不全也。

今人多否認(rèn)正宗之說(shuō)。或云無(wú)所謂“正宗”，亦無(wú)所謂“散流”。此乃學(xué)識(shí)或氣量所限

爾。若此，試問(wèn)何為中國(guó)傳統(tǒng)功夫，其體系何在，其標(biāo)準(zhǔn)何在，其精華何在，中華武術(shù)如何

走向世界?

儒、釋、道、醫(yī)、武，乃舉世公認(rèn)，具中華傳統(tǒng)文化特色之五大學(xué)說(shuō)。儒家代表典籍有

《十三經(jīng)注疏》，道家有《道藏》，佛家有《大藏經(jīng)》，醫(yī)家有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》。

其體系博大精深，其精義萬(wàn)劫不移，其學(xué)理貫通古今中外。而武學(xué)堪與相匹之典籍獨(dú)缺。以

先賢圣哲超世之智慧，以漫漫五千年之歷史長(zhǎng)河，相比之下，何以武學(xué)無(wú)有相匹之建樹(shù)，武

術(shù)現(xiàn)狀何以如此稚拙。如此種種，豈不啟人深思。橫觀九大名山，縱觀五千年，人杰地靈，

藏龍臥虎。達(dá)摩、丘處機(jī)、張三豐，無(wú)不振古爍今。莫非只有武舉，而無(wú)文言。否則，中華

武學(xué)之歷史輝煌，究竟具何境界，如何開(kāi)啟中國(guó)傳統(tǒng)功夫殿堂之門(mén)。

世間學(xué)說(shuō)，歷有顯學(xué)隱學(xué)之分。儒釋道三家學(xué)說(shuō)在于循序綱常，開(kāi)民心智。醫(yī)家學(xué)說(shuō)在

于懸壺濟(jì)世，解人疾苦。其宣揚(yáng)教化部分為顯學(xué)，部分為隱學(xué)。武學(xué)中健身部分為顯學(xué)，殺

伐部分為隱學(xué)。發(fā)展至明代，九脈合真時(shí)乃具大成。明代乃繼唐代之后，中華文明發(fā)展之第

二高峰。《道藏》、《大藏經(jīng)》、《本草綱目》與《永樂(lè)大典》均集成于此時(shí)。武學(xué)《武庫(kù)

遺真》、《九宗匯元》兩部大成之作，亦集成于此時(shí)。實(shí)非歷史巧合，乃一定歷史文明高峰

階段之標(biāo)志。其體系博大精深，其理法圓融至善，系脫胎于三教。教外別傳之武學(xué)精品：金

劍飛靈，丹砂騰瑞，奈由于歷史原因，武學(xué)善本封存石壁，武學(xué)傳人隱跡江湖，造成武林一

段斷代史。時(shí)至1984(萬(wàn)輪甲子)年，“封真五百年，封法三百載”之期方滿，此乃其因其

果也。只因斷代時(shí)久，可嘆今人不知不識(shí)耳。舊傳武林秘本《桑海辭話》，記有此段史實(shí)。

武學(xué)有正宗與散流之分野，猶江之有主流支流之分，山之有峰谷之分，樹(shù)之有枝干之分，

天象有星月之分，實(shí)乃物之自然，理之必然也。

正宗三乘九門(mén)：“上乘法第通玄于道，概演天真，時(shí)太乙、太清、太虛三門(mén)。中乘法第

與道同真，虛靈為證，時(shí)清虛、玉虛、靈虛(天虛)三門(mén)。下乘法第以武演道，與道全神，時(shí)

太極、無(wú)極、至極(八極)三門(mén)。”(真陽(yáng)先生李兆生《中國(guó)大極拳統(tǒng)真大典》)

即如太極功夫而言，其理法可謂深?yuàn)W博大。然在正宗武學(xué)體系，武學(xué)若參天大木，太極

拳僅是一只桃子。太極門(mén)內(nèi)即有混元太極、渾天太極、乾元太極、六合太極、龍虎太極、如

意太極之六脈先天太極傳真，先天無(wú)極樁三式，太極元功三十六勢(shì)，太極散手三十六勢(shì)，太

極武技演化三十六勢(shì)(靜樁為式，動(dòng)樁為勢(shì))。

即如混元功夫而言，混元門(mén)內(nèi)即有太乙混元球，混元太極，混元八掌，混元十腿，混元

十三靠，混元六合鋒，六甲混元鋒，混元凌虛勁，混元無(wú)極劈空掌，混元罡氣護(hù)體功，混元

截脈指穴法，玉環(huán)金鎖法，混元提龍鎪，混元六合神劍(云煙散人《武當(dāng)混元功》)。

即如太乙功夫而言，太乙門(mén)內(nèi)即有飛刀、神槍、意戟、神劍四門(mén)宗傳。軟、硬、輕、重

(重手法)四功具備。僅《武庫(kù)遺真?第一洞天真晶》，即有三十六種奇兵演練，七十二個(gè)禪

樁變化。天下劍法，武當(dāng)為最，三十六晶神劍震響武林。純陽(yáng)真人之純陽(yáng)劍法，紫陽(yáng)大士之

紫陽(yáng)針功，瓊陽(yáng)大帝之東靈蟾法，真武大帝之太乙神功，屬于密教功法。

武林密傳絕本《天輪地煞圖》：“據(jù)武林舊習(xí)，大泛得法者，不得穴。得穴者，不得法。

只有二者齊心合力，才可共主武林”。“天罡三十六穴，地煞七十二穴，總括一百零八穴”。

“傳統(tǒng)宗風(fēng)所言‘圣人留下三點(diǎn)紅’，應(yīng)在天上日月星，應(yīng)在顏面則是兩眼之澤中，應(yīng)在天

庭部位則是慧目凝真處；這是明三精。暗三精則應(yīng)在命宮與命門(mén)三點(diǎn)之處。僅這三點(diǎn)是隱匿

江湖五百年從未泄露之天機(jī)”。師門(mén)《天輪地煞圖》與《太乙金鋒指》二者緣法匯全(詳參

真陽(yáng)先生李兆生《天輪地煞圖》)。

《中國(guó)歷代傳統(tǒng)兵器譜》(《武庫(kù)遺真?神兵武庫(kù)》)系分三十六科：槍、刀、劍、棍，

鞭、叉、杵、尺，鏟、杖、環(huán)、奪，矛、儀、鉤、戟，锏、刺、幡、刃，鉞、槊、把、截，

鏜、攔、鋒、膽，斧、帶、鐮、索，錘、缺、拐、繩。

古賢云：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”(《文心雕龍》)。

正所謂：太極演象，混元煉氣，太乙參真；培育元?dú)猓蠚庋柰ń?jīng)絡(luò)，再造精神。

傳統(tǒng)武學(xué)，其體系完備，其理法衡準(zhǔn)，規(guī)矩不易。次第分明，限期取證。絕非一般散流

可觀其項(xiàng)背。可惜世人“一葉障目，不見(jiàn)泰山”。

三昧真參法

1、以文觀法。傳統(tǒng)功夫，必有傳世譜文。后世門(mén)人弟子，閱讀功譜，即可觀之功法源

流，內(nèi)容，境界。如《武當(dāng)太乙門(mén)戶掌?太乙神功打手歌》曰：

歷代祖師傳真術(shù)，武當(dāng)門(mén)內(nèi)功法玄。

八萬(wàn)功成透鐵石，三千道法鎮(zhèn)永疆。

大宋留有玉鏡肘，北齊傳有云霧樁。

八法神錘藏變化，千秋掌式呈威揚(yáng)。

太乙神功運(yùn)神術(shù)，太極雙儀環(huán)法強(qiáng)。

混元球、小歌拳，蟾月圖、撲云掌。

太歲武星圖，老子犀牛樁。

明有鐵松祖，寒山內(nèi)功良。 從此武當(dāng)分別派，大千三界把名揚(yáng)。

《少林洗髓金經(jīng)升陽(yáng)震氣大法》譜文：

自古流傳真訣秘，法音弘震如來(lái)風(fēng)。

當(dāng)年老祖曾面壁，功深九載始竟成。

從此演法開(kāi)釋教，武庫(kù)遺真隱神僧。

山僧曾習(xí)此行功，內(nèi)景境中顯神僧。

體態(tài)超然心寬質(zhì)，神色悠悠因緣生。

自古神光開(kāi)寶境，神傳神似真如僧。

為始太古起寓意，造化天地始見(jiàn)同。

大道當(dāng)年由人悟，至今流行洗髓功。

(二譜節(jié)選自真陽(yáng)先生李兆生《真元寶笈》)

2、以形鑒真。書(shū)法有傳世之碑帖，傳統(tǒng)功夫亦有傳世之圖譜，即功式與手印之傳真。

如武當(dāng)太乙門(mén)鐵松派即密傳有龍虎堂版修真圖，太乙神劍密授原圖，太乙混元大法密授原圖，

天輪地煞陰陽(yáng)穴道玄機(jī)神圖，白鶴真人飛鳴羽化全真神圖，玄都玉女圖，蟾月神光真圖，太

歲武星圖，羅漢醉酒圖，錯(cuò)倒陰陽(yáng)圖……

(前六圖已在《武當(dāng)》雜志公開(kāi)發(fā)表)

宗門(mén)考證弟子功夫，觀其所演拳法，即知其內(nèi)功、外功、內(nèi)景之進(jìn)境。宗傳之

功猶如法帖，行功之際，于形體上必給人以流線美與韻律美之感受。因其發(fā)止皆由內(nèi)氣律動(dòng)

所主宰。無(wú)凹凸處，無(wú)缺陷處，無(wú)斷續(xù)處。宗門(mén)必留圖譜傳世，以供后學(xué)考證傳真。以此可

通觀天下功夫，觀形既鑒真?zhèn)我病?

3、以音弘法。傳統(tǒng)功夫皆有練功口訣，其音韻抑揚(yáng)頓挫，雖無(wú)一定之律，而有一定之

妙。皆經(jīng)歷代祖師千錘百煉所得。其作用有二：一可導(dǎo)引氣機(jī)至相應(yīng)部位運(yùn)化。二可震動(dòng)腹

腔、胸腔、顱腔，三腔共鳴。如持念“三千恒河沙，深源定慧，光超大覺(jué)，浩浩密諦，當(dāng)年

法界印傳燈”(真陽(yáng)先生李兆生《話說(shuō)功譜》)。功譜之閱讀，是聲韻與意境之結(jié)合，持頌與

練功之交融。

此三昧真參法，相應(yīng)身口意三密，為一切功法之試金石，實(shí)正宗與散流之分野。正宗傳

承，譜、圖、訣三者必備，缺一即偽。習(xí)武之士不可不知也。

武林舊傳：

十年功夫風(fēng)鎖山，山坳都被汗水填。

一旦功成下山去，日夜都把譜文參。

徒留譜文傳后代，師存譜文鎮(zhèn)寶山。

世代都將譜文藏，沒(méi)有譜文是妄傳。

有宗無(wú)譜，即是“離譜”。離譜，非散流而何。

大干歷劫人難識(shí)，始知玄譜不妄傳。

術(shù)與道合 武學(xué)即武道，武道即天地人三才合一之道，三才合一之道即八卦五行陰陽(yáng)之

道，陰陽(yáng)之道即混元?dú)w一。傳統(tǒng)功夫至簡(jiǎn)至易，至剛至柔。

《悟真篇》云：道自虛無(wú)生一氣，便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合成三體，三體重生萬(wàn)物昌。

傳統(tǒng)功夫，視人體為一小宇宙，天地為一大宇宙。小宇宙感應(yīng)大宇宙，大宇宙影響小宇宙。

人天相感，亦如葵花向日，群星拱斗。

練功者，須誠(chéng)明靜篤，煉形納氣，得先天虛無(wú)一氣，與人體元?dú)庀嗪希接嬖畾狻?/p>

體內(nèi)元?dú)獬溆缓髿獯咝蝿?dòng)，化生先天真力。身法有規(guī)律靈動(dòng)，太乙蟾游，武林奇技莫不

由此而生。漸而沖開(kāi)奇經(jīng)八脈，通過(guò)武法生華，神與意合，意與氣合，氣與力合，化盡后天

拙力，真元再生。經(jīng)聚氣呈形，內(nèi)華外顯，神形俱妙三層修煉，年深日久，化盡體內(nèi)濁陰之

質(zhì)，煉成純陽(yáng)之體。慧悟者，可達(dá)“奪天地之造化，侵日月之玄機(jī)”之高深境地。達(dá)此境地

者，體內(nèi)金丹已成。“放之可達(dá)須彌，潛藏如一芥子”。

武林舊傳：“煉成先天一粒混元?dú)猓虮樘煜露紵o(wú)敵”。傳統(tǒng)功夫，乃丹法與武法合修，

內(nèi)功、外功、內(nèi)景齊進(jìn)，相互參悟印證。《內(nèi)經(jīng)》云：“有其內(nèi)則必顯之于外”。內(nèi)丹之進(jìn)

境，必有相應(yīng)之內(nèi)景，亦有相應(yīng)之外功。反之，觀其外功層次，亦可知其內(nèi)煉火候。傳統(tǒng)內(nèi)

功之煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道之四層次，乃真正內(nèi)丹術(shù)，屬于修真范疇。

僅下手之處不同，又避免卦象和火候之困惑，更為簡(jiǎn)捷，實(shí)為練功修道之頓法。

而民國(guó)以來(lái)武學(xué)著作中，亦有煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛之表述。其實(shí)與傳統(tǒng)功夫

名同實(shí)異，不具丹法內(nèi)涵，只是標(biāo)示明勁、暗勁、化勁三層功夫而已。不可同日而語(yǔ)。如王

薌齋先生所創(chuàng)之意拳，打破武術(shù)套路之樊籬，惜未能探究人天之學(xué)，未人道境。

天下功夫，無(wú)論南拳北腿，武當(dāng)少林，內(nèi)含純正丹法之修煉，即為傳統(tǒng)之武道。若不含

純正丹法之修煉，即為散流之武術(shù)。不行丹道修持，體內(nèi)無(wú)完整之循經(jīng)走脈，不為內(nèi)功，不

為內(nèi)家，亦不可稱武林大家。九脈合真之后，已為定論，此非人意所牽強(qiáng)也。

宋末元初，張三豐祖師以“內(nèi)執(zhí)丹道，外顯金鋒”為宗旨而立法，開(kāi)創(chuàng)武當(dāng)內(nèi)家拳法之

先河。后來(lái)武林九脈合真之宗旨與之一脈相承，標(biāo)志此即傳統(tǒng)武學(xué)之最高境界。由此向后之

學(xué)人揭示“以武人道，以武演道，與道合真”之武學(xué)修持之路。

性命雙修 武學(xué)乃人天之學(xué)，煉養(yǎng)修為，變化氣質(zhì)之道。天地人三才，人居中環(huán)。人為

萬(wàn)物之靈，天地之間，唯我獨(dú)尊。儒家云：“窮理盡性以至于命”。有上乘武學(xué)根基者，當(dāng)

循此而悟性命雙修之理。而專呈血?dú)庵拢贿^(guò)一介武夫而已。張三豐祖師云：“欲令天下

豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也”。

儒家講存心養(yǎng)性，道家講修心煉性，佛家講明心見(jiàn)性，均不離性。諸惡莫作，眾善奉行。

行住坐臥，外示威儀，內(nèi)養(yǎng)靈明。傳統(tǒng)武學(xué)，內(nèi)功修性，外功修命，性命雙修，方為真武道。

武道不外得，而重內(nèi)求。認(rèn)識(shí)自我，改造自我，重塑自我，終可達(dá)道。

誠(chéng)敬恒專，堅(jiān)忍勇毅，無(wú)怨無(wú)悔，真修實(shí)證，自我成真。

傳統(tǒng)功夫不唯功夫，首在人品修為。量小氣窄，心浮氣躁，難成大器，難登武學(xué)殿堂；

外練身法，內(nèi)修心性，不為一己，利在眾生，志向高遠(yuǎn)，可以登堂人室；文武雙修，尊師重

道，破我執(zhí)，除法執(zhí)，妙合天然，可悟堂奧；玲瓏法，法玲瓏，真空妙有，可證武道。

正所謂：“旁門(mén)重小術(shù)，正宗演大道”。

三、武學(xué)境界

詩(shī)云：混元煉氣千家功， 太極演象百脈通。

太乙蟾游先天境， 真元運(yùn)化鬼斧功。

神槍意戟龍攪海， 神劍飛刀鳳沖霄。

武法文功靈犀境， 丹砂爐火妙象中。

古圣先賢以時(shí)間與智慧，凝筑神圣之武學(xué)殿堂。仰之彌高，俯之彌深，嘆為

觀止。古人終身浸潤(rùn)武學(xué)，水滴石穿，電光石火，寂然不動(dòng)，感而遂通，真修實(shí)

證，傳世精真，多有建樹(shù)。今人日為生計(jì)，心存功利，心浮氣躁，深造為難，成

器猶難。擇法為難，擇師猶難。實(shí)難窺古人之境界，更何論登堂人室。

張三豐祖師參天地玄機(jī)，得佛之大，道之微，儒之極，創(chuàng)“龍行大草”與“天

龍神劍”，留下文武二宗之傳真。文通八法，武演八法。顯示以武演道，以文鑒

道之神傳境界，歷為武學(xué)典范。

以丹力入書(shū)當(dāng)年，三豐祖師悟通白云上人(晉王羲之師)書(shū)訣，創(chuàng)“龍行大

草”于世。原書(shū)“龍、虎、神、佛”四字于武當(dāng)山玉虛宮，后武當(dāng)?shù)廊送乜棠景妗?/p>

玉虛宮毀于戰(zhàn)火，其版歷劫留傳至今，神韻英才依然。武當(dāng)門(mén)內(nèi)視為祖版，傳為

后學(xué)之法本。“以丹力人書(shū)”者，乃以上乘丹功之修為，化于書(shū)道，融人武途，

達(dá)于神化之境。龍、虎、神、佛，一字即一趟劍路，是書(shū)劍合練同參之典范。

今世，武當(dāng)太乙神劍門(mén)，已故關(guān)亨九先生披露秘傳三十字訣“字拳”(武當(dāng)

太和拳)：

太乙神劍門(mén)，玄妙在字中。

寫(xiě)字即成拳，行筆是練功。

悟到自然得，無(wú)須求套路。

橫豎撇捺點(diǎn)折挑鉤，乃字之八法。寫(xiě)字即是操手，將書(shū)法之神意氣力納入技

擊，行之于字，“寫(xiě)字舒劍氣，作畫(huà)發(fā)文光”。若從書(shū)畫(huà)藝術(shù)之角度，觀以丹力

人書(shū)之作品，其書(shū)之骨力與氣韻，已神逸非常。其畫(huà)之意境與品格，已空靈絕塵。

可嘆世人鮮知也。

以丹力入劍當(dāng)年，三豐祖師傳天龍神劍(太乙神劍)。民國(guó)時(shí)期李景林先生得

閭山宋唯一先生傳該劍九第下乘“丹”派劍法。雖屬下乘，亦驚羨武林，稱譽(yù)一

時(shí)。《武當(dāng)劍譜》曰：“九派分為三乘。上乘乃偃月神術(shù)，中乘乃匕首飛術(shù)，下

乘乃長(zhǎng)劍舞術(shù)。總以三乘‘神飛舞’三字貫于九派九字中……內(nèi)有養(yǎng)精蓄銳，凝

神斂氣之功，外有步法、身法、手法。自有掣電拿云之妙，驚神泣鬼之奇”。

《真元寶笈》公開(kāi)《太乙神劍秘授原圖》云：“乙庚金印沖太乙，丙午火雷

鍛神形”，“乙庚金鋒神火煉，吐出寒刃鬼神驚”。其下乘擊舞雙并之劍，即以

真元注于劍體，產(chǎn)生靈動(dòng)，以劍帶人，身劍合一，心劍合一，神劍合一(俗傳以

人帶劍，真?zhèn)饕詣?，行劈、刺、抹、撩、抽、揭、橫、倒八法。八法相推，

錯(cuò)運(yùn)連環(huán)，如長(zhǎng)江大河，滔滔無(wú)盡。中乘吞吐御使之劍，上乘化于神光之劍。“神

慧飛三劍得一，即可證真”。“神劍化雷鳴，劍氣一動(dòng)千里應(yīng)之者，劍道如一者

也”。

為免時(shí)人歧義，直揭丹力人書(shū)及丹力人劍之秘，即以高深丹道修為之功，注

于筆鋒劍鋒，神意相合，發(fā)于靈動(dòng)，馳神為跡。

武當(dāng)《太乙玄陽(yáng)劍譜》云：

待有遠(yuǎn)果童飛渡，方悟門(mén)中劍法全。

劍點(diǎn)如是長(zhǎng)河星，歸結(jié)丹元即成乾。

煉鑄玄陽(yáng)歸真體，真氣隨形做流丹。

從此人間絕此跡，藏在山中少人傳。

太乙蟾游太乙蟾游是傳統(tǒng)功夫循經(jīng)演化之典范。即有內(nèi)功修為基礎(chǔ)后，丹田

內(nèi)氣按周天運(yùn)行時(shí)，自然而發(fā)自然而止之運(yùn)樁，游樁。即丹田之氣充盈飽和后，

以氣機(jī)帶出身法之游走演化行功。術(shù)語(yǔ)為“內(nèi)外竟發(fā)，勢(shì)必翻騰”，“飛經(jīng)走氣，

氣催形動(dòng)”。

太乙蟾游，全稱為《太乙蟾游陰陽(yáng)顯化行功》。是傳統(tǒng)丹法與武法合煉時(shí)，

以武法升華之過(guò)程。即先天內(nèi)功拳系。于舉手投足間，即可自動(dòng)隨意演化出不同

風(fēng)格，不同套路之各種拳術(shù)。即九轉(zhuǎn)八盤(pán)游龍掌、飛鷹掌、飛龍掌、八卦掌、八

法神錘、太極拳、螳螂拳、猴拳、蛇拳、伏虎拳……

其中既有功力拳，又有象形拳，各盡其妙。

亦可駕輕就熟，操演各種兵器：

太乙金玄槍，金波滾龍刀，紫極靈霄劍，太玄金平棍，

虎尾金瞳鞭，飛天追魂叉，金封降魔杵，太歲量天尺，

子午定金鏟，飛天紫眉杖，陰陽(yáng)同體環(huán)，雙鋒紫金奪，

浪沉七星矛，安天龍虎儀，龍尾喝魔鉤，子午鎮(zhèn)天戟，

鑌鐵金封锏，金角龍紋刺，玉殿金環(huán)幡，金甲通明刃，

金蛟飛虎鉞，鐵甲昆侖槊，太乙陰陽(yáng)把，消金渾天截，

鳳環(huán)金輪鏜，夜杖跨虎攔，太乙袖刃鋒，子午流星膽，

劈金雙渾斧，落寶金錢(qián)帶，雞爪印金鐮，飛金涉銀索，

絲眉印金錘，子午釘封鈌，碧眼蟠龍拐，鎮(zhèn)元晃金繩。

(摘自真陽(yáng)先生李兆生《聲律真詮》)

還可演化出人體與宇宙相溝通之各種手印。即龍虎飛騰印、雷火神針印、乾

元靈犀印、丹爐訣、玄陽(yáng)訣、太乙混元訣、太乙金鋒訣、三才如意訣、大日如來(lái)

金頂玄峰訣……(詳參云煙散人《武當(dāng)混元功》)

其由簡(jiǎn)至繁，由博返約，神意相合，感而遂通，真追本源，悟徹武學(xué)玄機(jī)。

文武雙修文武之道，一靜一動(dòng)，一張一弛。文能安邦，武能定國(guó)。文至極則

武，武至極則文。兩道本相通相融也。古往今來(lái)，不乏文武雙修之高人雅士。王

羲之本系右將軍，得白云上人《書(shū)訣》，造詣?dòng)跁?shū)法，史稱書(shū)圣。李白、陸游本

系詩(shī)人，劍術(shù)亦有高深修為，冠絕文武兩壇。“張旭觀公孫大娘舞劍，書(shū)法自此

精進(jìn)”。傅青主，劍術(shù)精，書(shū)畫(huà)精，醫(yī)道亦精。當(dāng)今之世，師門(mén)之尊者，靈修三

學(xué)，功超六藝，雙毫雙劍，走筆飛書(shū)，亦遠(yuǎn)追前賢也。

傳統(tǒng)功夫，講究武有多高，文有多高。文有多高，武有多高。一剛一柔，剛

柔兼?zhèn)洹Ｒ粍?dòng)一靜，動(dòng)靜相宜。文功武法，盡體至道。文武雙修，方為大家。

以武通醫(yī) 醫(yī)者，乃活人之術(shù)。先賢云：“不做良相，則做良醫(yī)”。醫(yī)有濟(jì)

世之功德。須知武學(xué)修煉，可漸通醫(yī)道。《醫(yī)學(xué)入門(mén)》曰：“不明經(jīng)絡(luò)，如夜行

無(wú)燈。”《奇經(jīng)八脈考》曰：“內(nèi)景隧道，唯返觀者能照察之。”習(xí)武者當(dāng)知筋

骨、臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血之屬。經(jīng)返觀內(nèi)視，可照察經(jīng)絡(luò)走向，氣血運(yùn)行，五行相

生相克。練功過(guò)程亦是通醫(yī)過(guò)程。由此推己及人，探究推拿之法，指穴之術(shù)，濟(jì)

世之方。

三傳 “三傳，是按形跡、心跡、境跡，分為初傳、宗傳、神傳三種法境”(《真

元寶笈》)。

《九宗匯元》曰：

三傳法境地人天，以跡生形象生天。

初傳唯見(jiàn)形跡出，宗傳始悟法心傳。

神授真如演道妙，會(huì)竟神髓譜中觀。

初傳，即一招一式，落在形跡。要在明理悟法，形意相隨；宗傳，即心傳口

授，落在心跡。要在心領(lǐng)神會(huì)，心心相印；神傳，即敬持功譜，落在境跡。要在

心潔神靈，感而遂通。宗傳神傳之法，是練功之捷徑，是武學(xué)正宗授學(xué)之規(guī)矩，

擇器而授也。

三得《武當(dāng)修真秘笈》之中有曰：“技擊之道，如欲登峰造極，必須練至三

得，乃能超脫，無(wú)空無(wú)我，來(lái)去自如，游戲于武道之中。

一要黃老之有作，一得也。

二要釋氏之無(wú)為，二得電。

三要儒家之致知，三得也。

須知有作技擊有術(shù)，無(wú)為技擊有法，致知乃能實(shí)用。術(shù)是正靜，法是虛空，

實(shí)是明靈。技進(jìn)乎此，概亦神矣。祖師云：‘得道之微，得佛之大，得儒之極，

乃成之技擊。”’(關(guān)亨九先生著)

三品 下品，具格斗之功，小乘之學(xué)也。中品，具搏擊之功，中乘之學(xué)也。

上品，具克化之功，上乘之學(xué)也。

三真 真師、真法、真?zhèn)鳌?

三心 真誠(chéng)心、恭敬心、清靜心。

三觀 觀息、觀身、觀心。觀息通氣，觀身通體，觀心通神。

三修 儒家之學(xué)識(shí)，佛家之慈悲，道家之威儀。

三絕 文之三絕詩(shī)書(shū)畫(huà)；武之三絕軟硬輕；道之三絕金丹、元神、飛劍。

三絕，乃傳統(tǒng)功夫之高深境界。三絕在身，方為正宗傳人，方可上承法脈，

下傳宗流。

煉神為上，煉氣次之，煉形更次之。

此乃法融三家之理，宗承一脈之學(xué)。所謂“一法通時(shí)百法融，法法通法法圓

融”。

四.武 德

詩(shī)云：江湖道義禮居前，武林規(guī)矩仁在先。

重道尊師誠(chéng)為本，丹心俠骨義沖天。

身行九宮八卦陣，情系千山萬(wàn)水間。

劍氣丹光射牛斗，高山流水譜靈篇。

武學(xué)，乃仁學(xué)也。內(nèi)以養(yǎng)生，外以祛?lèi)骸?nèi)修心，外修身。欲學(xué)功夫，先學(xué)做人。行俠

仗義，濟(jì)危扶困，武林本分。欺弱凌寡，趨炎附勢(shì)，是武林?jǐn)☆?lèi)。人不可有傲氣，但不可無(wú)

傲骨。立身行世，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。古賢云：“為天地立心，為生民

立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。此當(dāng)為武學(xué)之本。

尊師重道 武德者，當(dāng)首推尊師重道。師必真師?道必正法。師者，傳道授業(yè)解惑也。道

者，規(guī)矩也，途徑也，境界也。

真師明道，以衡準(zhǔn)不易之規(guī)矩授人。庸師昧道，以花拳繡腿之淺學(xué)誤人。真師授學(xué)，因

材施教，事半功倍，青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。庸師授學(xué)，千篇一律，事倍功半。“懵懂純懵懂，

一傳兩不懂”。

大匠授人以規(guī)矩，不授人以巧。

真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f(wàn)卷書(shū)。

真師深于心傳與神傳；庸師淺于形傳。神傳開(kāi)啟心智靈性，形傳封閉心智靈性。

修煉功夫者，貴在因法擇師。具真法者為明師，不具真法者為庸師。真法何來(lái)，得自正

宗傳承。“訪明師，不訪名師”，即此謂也。宗門(mén)有規(guī)矩，“師訪徒三年，徒訪師三年”。

期五定期，取其意耳。師訪徒，觀其心性、資質(zhì)和毅力。徒訪師，觀其道德、修為和品行。

師非其徒不傳，徒非其師不拜。高師賢徒，兩相遇合非易也。離師無(wú)法，離法無(wú)成，自古無(wú)

師不成道也。緣法相聚，薪火相傳。滄滄九州，茫茫人海，真師真法，可遇而不可求也。切

記，機(jī)不常有，時(shí)不再來(lái)，遇真師千萬(wàn)不可錯(cuò)過(guò)。

古賢云：“求法乎上，得其中。求法乎中，得其下。求法乎下，得其微”。吾人之時(shí)力

有限，欲以有限之時(shí)力，實(shí)現(xiàn)鴻遠(yuǎn)之心志，其擇師擇法焉可不慎哉。

師徒相處，貴在心心相印，師徒如父子。當(dāng)以真誠(chéng)心、恭敬心、清靜心，修道學(xué)法。敬

法如敬師，敬師如敬法。常觀師功德，不觀師過(guò)失。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。“師父領(lǐng)進(jìn)門(mén)，

修行在個(gè)人”。謹(jǐn)遵師教，如教所修，真修實(shí)證，心篇志堅(jiān)，必有所成。切忌好高騖遠(yuǎn)，投

機(jī)取巧，患得患失，必?zé)o所成。師之不教，非不教也。心性未至，至?xí)r自教也。師之不傳，

非不傳也。功修未至，至?xí)r自傳也。宗門(mén)學(xué)子，修為遲速，無(wú)須問(wèn)師，問(wèn)己可也。一分機(jī)心，

誤己十分。一分誠(chéng)心，惠己十分。修靈心，不存機(jī)心。知敬師求法，求而修證，方為精進(jìn)。

精進(jìn)方可人道、證道、了道。

尊師重道者，“行住坐臥，不離，這個(gè)”，所謂“師、法、祖，刻刻在心”。一點(diǎn)靈光，

一脈相傳也。古賢云：“古來(lái)修道逾萬(wàn)千，無(wú)師難煉九成丹”。

修心煉性龍生九子，各個(gè)不同。師教十徒，一人一樣，此何故，別于心性、學(xué)識(shí)、資質(zhì)

也。稟賦所主，或空靈瀟灑，或智慧明達(dá)，或剛勇沉毅，或輕浮魯莽，真乃風(fēng)姿各異，修為

迥別也。

修心者，求內(nèi)明也。心智不開(kāi)，內(nèi)無(wú)明慧也。內(nèi)無(wú)明慧，內(nèi)外不合也。內(nèi)外不合，不能

全體大用也。煉性者，調(diào)習(xí)氣也，陋習(xí)不伏，內(nèi)無(wú)柔靜也。內(nèi)無(wú)柔靜，內(nèi)外不舍也。內(nèi)外不

合，不能神形俱妙也。

三教之學(xué)，儒主中，佛主空，道主無(wú)，異流同循，殊途同歸也。“紅蓮自藕青茶荷葉，

三教原來(lái)是一家”。溯本窮源，三教歸一也。歸一者，理無(wú)二致，法無(wú)高下，人天一理也。

修心煉性，必循三教之學(xué)，消宿業(yè)，修定力，煉神識(shí)。內(nèi)開(kāi)智慧，外開(kāi)筋骨，氣血雙暢，

內(nèi)外相合也。內(nèi)外相合，元真方能露體，常葆天真太和，仙風(fēng)道骨，方為上乘修為也。

以武入道何為武道，武道非拳道。乃九脈合真之修真法，即武法與丹法合參，武學(xué)合于

修真之道，或曰丹經(jīng)武學(xué)。當(dāng)年張三豐祖師承陳摶遮脈，合金蓮正宗，參以賢俠劍道及江湖

秘術(shù)而創(chuàng)武當(dāng)，開(kāi)武當(dāng)內(nèi)家拳法一代先河，以精絕之內(nèi)功掌法與三十六品神劍而震響武林。

倡“內(nèi)執(zhí)丹道，外顯金鋒”之宗旨，是為武當(dāng)真宗丹脈。

傳統(tǒng)武學(xué)，有博大精深之體系，絕非三拳兩腳，槍刀劍棍所能概括。其內(nèi)功有內(nèi)功之階

次，劍學(xué)有劍學(xué)之階次，丹道有丹道之階次。其內(nèi)功、劍學(xué)、丹道之階次互相對(duì)應(yīng)，相輔相

成。內(nèi)運(yùn)氣化，外展玄功。九脈合真五百年來(lái)，規(guī)矩、衡準(zhǔn)、不易，一脈相傳。玄門(mén)隱修，

遺真民間。

習(xí)武健身，練一般套路可矣。

精通武術(shù)，練內(nèi)壯外勇之功亦可矣。

然欲深造武學(xué)，登堂人室，則非武法與丹法合參不可矣。有武法而無(wú)丹法，斷非上乘武

學(xué)，難登傳統(tǒng)武學(xué)之殿堂。

武法何故加丹法，此說(shuō)非標(biāo)新立異，唯我獨(dú)尊之舉，實(shí)關(guān)武學(xué)之層次與境界。

因唯有丹法是純正內(nèi)煉(斂)之功。丹道修持，稟陰陽(yáng)而動(dòng)靜，體萬(wàn)物以成形，陰極生陽(yáng)，

陽(yáng)極生陰；靜極生動(dòng)，動(dòng)極生靜。無(wú)極而生太極，太極而演萬(wàn)象。潛氣內(nèi)循，行血推脈，通

十二經(jīng)絡(luò)，奇經(jīng)八脈，貫通中脈，大小周天。有完整有序之人體循經(jīng)。氣為血帥，血暢而筋

柔，筋柔而肢體靈活，此為通身之基。行功之每一動(dòng)作，無(wú)不是隨內(nèi)氣而動(dòng)。在真氣內(nèi)涵之

游功中，與人較技，游刃有余。落步舉手，三盤(pán)交錯(cuò)而成易象。此為內(nèi)功之用也。

武林九脈合真之前提，即是賢俠劍道，歷經(jīng)千百年修證實(shí)踐，方消除武學(xué)與丹道之分歧，

體認(rèn)實(shí)證武法與丹法合參，乃為武學(xué)大成之唯一捷徑。此說(shuō)已為定論。武功欲達(dá)神明空靈之

神功極致境地，舍丹道內(nèi)修則為妄談。否則，放眼武林，盡是內(nèi)壯外勇之功，武學(xué)真?zhèn)鳎?/p>

謂鳳毛麟角。可嘆今人不知前史，莫衷一是，徘徊歧路，不得其門(mén)而人也。

丹為武之基，武為丹之用也。丹為體，武為化，乃金丹玄化也。

武法與丹法合參，方為以武人道。日日行功日日參，方為以武演道。三千行滿，八百功

圓，方為與道合道。惟此，真修實(shí)證之功成矣。

宗傳云：

太乙參仙為了道之根，

混元煉氣為證道之本，

太極演象為入道之基。

五、正 本 清 源

詩(shī)云：妙得先天混元?dú)猓虺龉Ψ蚣冋嬉狻?

陰陽(yáng)動(dòng)靜渾化成，吞吐開(kāi)合玄妙機(jī)。

七星八卦混元身，金丹元神飛劍體。

封真封法封石壁，參禪參玄參天地。

傳統(tǒng)功夫歷盡滄桑，中華武魂浩氣長(zhǎng)存。修文習(xí)武，歷為文人志士之時(shí)尚，唯緣

法機(jī)遇未可知也。惜有清以來(lái)，正宗武學(xué)斷代三百年之久，武林功夫久已失真，

史、理、法殘缺不全，以訛傳訛，不復(fù)當(dāng)年。今以師門(mén)所傳及修正體悟，公之武

林同道，冀交流與借鑒。以武道見(jiàn)精真，非以武術(shù)論短長(zhǎng)。以武學(xué)弘天下，非以

門(mén)派論高低。為往圣繼絕學(xué)，為后學(xué)清本源。

技擊 傳統(tǒng)功夫有體用之分，內(nèi)執(zhí)丹道為體。外顯金峰為用。內(nèi)以養(yǎng)生，外以祛

惡。

一、 外家 外家煉形，筋骨趾爪。力發(fā)筋骨，以傷筋斷骨奏效。

外練筋骨皮：肩、肘、胯、膝、頭、手、足。擒拿封閉，竄蹦跳躍，行門(mén)走步，

以剛猛見(jiàn)長(zhǎng)。由外往內(nèi)練。剛極則柔，方為真剛。初易見(jiàn)功，久之茫然，難體至

道。

二、 內(nèi)家? 內(nèi)家煉脈，精神氣血。力發(fā)五內(nèi)，以擊外傷內(nèi)見(jiàn)

功。內(nèi)煉一口氣：精、氣、神、髓、脈、臟、腑。飛經(jīng)走氣，開(kāi)關(guān)展竅，生克制

化，隨感而應(yīng)，以柔化見(jiàn)長(zhǎng)。由內(nèi)往外煉，柔極則剛，方為真柔。初不易見(jiàn)功，

久之精進(jìn)，易體至道。

三、 后天樁。練自身之氣，自身之意，自身之感。而不知天地人

三才貫通，天人合一之境。有壯內(nèi)氣之法，而無(wú)納外氣之法。故先天之用不明，

先天之式不清。

四、 先天樁。煉人天之氣，人天之意，人天之感。八卦布局，人

居中宮，天、地、人三才貫通，天人合一。煉形納氣，采天地之氣合人身元?dú)猓?/p>

摶煉為混元之氣。罡風(fēng)外運(yùn)，太乙蟾游，開(kāi)通諸法，武林奇技由此而生。

先天樁與后天樁之本質(zhì)區(qū)別：在于有無(wú)采氣、煉氣、歸元之法。

先天樁與后天樁之境界區(qū)別，在于有無(wú)丹道循經(jīng)之功。

五、 先天真力。先天真力生，先天真脈通。先天真脈通，先天真

力成。“煉成先天一粒混元?dú)猓虮樘煜露紵o(wú)敵。”

自然界，水經(jīng)燒煉，達(dá)到沸點(diǎn)，水可化為氣，氣可化為力。

功夫界，天地為爐，人身為鼎，練形納氣，以氣化力，氣催形動(dòng)。

“內(nèi)外竟發(fā)，勢(shì)必翻騰”，“內(nèi)有其質(zhì)，外顯其形”，即成“周身一家”之整勁，

傳統(tǒng)功夫稱此為“統(tǒng)元”境地。即身心如一，內(nèi)外六合。“運(yùn)氣如九曲珠，無(wú)微

不至。運(yùn)勁如百煉鋼，何堅(jiān)不摧”。氣催形動(dòng)，即“以氣運(yùn)身，務(wù)令順隨”，“自

然而發(fā)，自然而止”。手眼身法步，氣領(lǐng)意隨，循經(jīng)演化而出。行功走架，拆拳

定位，陰陽(yáng)、剛?cè)帷⑼掏隆㈤_(kāi)合、驚、彈、崩、炸，隨其火候而深化。

氣血通，則筋骨通。筋骨通，則肌肉通。肌肉通，則四肢百骸通。以氣運(yùn)身，層

層潤(rùn)，層層通。通則無(wú)礙，無(wú)礙則虛空，虛空則靈動(dòng)，靈動(dòng)則變化，變化則無(wú)窮。

“變化無(wú)窮還變化，先天真境號(hào)混元。”（《西游記》）

“人身有九曲之珠十八顆，有三曲之珠六十顆，全身有圓珠七十八顆……靜珠四

十二顆，動(dòng)珠三十六顆。”（《武當(dāng)修真秘笈?竄珠論》）氣血活，則珠活。珠

活，則關(guān)節(jié)活。關(guān)節(jié)活，則身法活。術(shù)語(yǔ)為“混元流珠”。

六、 套路。舊稱趟子，一趟拳，一趟劍。穿連若干攻防招式，是

盤(pán)架子功夫。

后天法之套路，一招一式不變，死套路。千人一面，束縛人之天性。

先天法之套路，每一套功法，有若干典范功式，沒(méi)有固定之一招一式。行功時(shí)自

如演化，自在銜接，活套路。師父只教起式之樁形與口訣，即傳完一套功夫。樁

式即可開(kāi)啟氣機(jī)，開(kāi)通不同經(jīng)脈，出現(xiàn)不同勁路，行功演化，自然而發(fā)，自然而

止。由生至熟，由簡(jiǎn)至繁，逐漸演化全一套功夫。此屬于宗傳、神傳之境界，超

越形傳，是心傳口授之法。功夫煉至一定層次，自能慧感圓通。行功全由內(nèi)氣所

主，行云流水，混元周充，意態(tài)萬(wàn)千：站、蹲、坐、臥、滾、跑、跳、轉(zhuǎn)，通體

八勢(shì)，無(wú)盡演化。行功走架中，自顯學(xué)識(shí)、氣質(zhì)、風(fēng)格、神韻。如武當(dāng)八法神劍

（太乙神劍）有：劈、刺、抹、撩、抽、截、橫、倒八法，八法錯(cuò)運(yùn)連環(huán)，變化

無(wú)盡也。如武當(dāng)八法神錘有：直錘、橫錘、沖錘、栽錘、碰錘、指襠錘、撇身錘、

螺旋錘八錘，演三才化為二十四根，演八卦化為六十四錘，演六爻化為三百八十

四展。錘錘叱咤，把把連環(huán)也。

由此可見(jiàn)，傳統(tǒng)功夫之拳法與劍法，其真髓在內(nèi)功。混元?dú)猓瑸?

天下諸功之母。內(nèi)功深厚精絕者，其演化如長(zhǎng)江大河，滔滔不絕，千變?nèi)f化，自

在其中也。故有太極演化之說(shuō)。

因此，傳統(tǒng)功夫，無(wú)一招一式之固定套路。而有鵬展、鶴翔、鷹翻、虎踞、龍騰

之專修功法。

明于術(shù)而不拘于術(shù)，脫規(guī)矩而不可違規(guī)矩。

七、 單操。單操可分為兩類(lèi)：一為抻筋拔骨之基本功，二為專修

功夫。

單操或謂操手，苦累枯燥。然通身之功與殺手絕技，皆從此中的

來(lái)。心性亦從中磨練出來(lái)。鐵杵磨針，水滴石穿，具此志行者，必成堅(jiān)毅載道之

器。

單操，有人視為畏途，淺嘗則止，難以造就。有人視為捷徑，偏執(zhí)偏為，損氣傷

身。兩者皆不可取。

單操，淺操筋骨皮，深操意氣力。“柔里有剛攻不破，剛中無(wú)柔不為堅(jiān)。”要在

開(kāi)關(guān)展竅，飛經(jīng)走氣之功。達(dá)體通、氣通、技通。冬練三九，夏練三伏。練兵千

日，用兵一時(shí)。會(huì)而不用，含而不漏，方為高人。

欲立超人志，必有超人行。悟性加汗水，方能出真功。

八、 陰陽(yáng)術(shù)數(shù)。行功煉道，須知“法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)”。陰陽(yáng)

為動(dòng)靜之機(jī)，術(shù)數(shù)有參玄之妙。

先天八卦：乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤。乃天、地、風(fēng)、雷、山、水、火

之象。

后天八卦：乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌。乃休、生、傷、杜、景、死、驚、

開(kāi)八門(mén)。

五行：金、木、水、火、土。乾兌為金，震巽為木，坎為水，離為火，坤艮為土。

天有三寶：日、月、星。

地有三寶：水、火、土。

人有三寶：精、氣、神。

三才：天、地、人。

天數(shù)：三、六、九。

地?cái)?shù)：二、五、八。

人數(shù)：一、四、七。

陽(yáng)之極數(shù)為九，陰之極數(shù)為六。故陽(yáng)用九，陰用六。三為生數(shù)，五為成數(shù)，九為

純陽(yáng)之?dāng)?shù)，三百六十為周天之?dāng)?shù)。

以量變求質(zhì)變，須待十萬(wàn)之功。

始于有作，終于無(wú)為，歸于混元太虛。

陰陽(yáng)之變，消長(zhǎng)之道，生克制化，自有玄機(jī)。

以靜入境，以神馳境，心于萬(wàn)象虛而通。運(yùn)用之妙，存乎一心。

功夫真諦，全在意、勁、理三字：

意：拳無(wú)拳，意無(wú)意，無(wú)意之中有真意。

勁：以真意行氣，氣意相合，而為勁。一招可用多種勁力，千招百招可用一種勁

力。

理：一法通時(shí)百法融，法法圓融法法通。

（詳參梁志明先生《武當(dāng)拳法述真》）

真?zhèn)髋c俗傳，立法不同，練法不同，境界不同：

一氣混元：一粒先天混元?dú)狻?

二儀呈象：陰陽(yáng)、動(dòng)靜、剛?cè)帷⑼掏隆㈤_(kāi)合。

三種打法：以形打人，以氣打人，以神打人。

四絕殺手：傷殘四肢，震破五臟，追魂奪命，形神俱滅。

四層功夫：開(kāi)樁演化，抻筋拔骨，洗髓伐經(jīng)，脫胎換骨。

五訣心法：進(jìn)退、顧盼、定、中、守。

六合之境：內(nèi)三合：神與意合，意與氣合，氣與力合。

外三合：手與足合，肩與胯合，肘與膝合。

七字法訣：松、靜、緩、柔、圓、虛、合。

松：松而不懈，不用拙力。

靜：以靜御動(dòng)，雖動(dòng)猶靜。

緩：行云流水，連綿不斷。

柔：柔和舒展，節(jié)節(jié)貫通。

圓：圓合自然，不拘不僵。

虛：虛實(shí)分明，剛?cè)嵯酀?jì)。

合：上下、左右、前后相合，

形神、意氣、內(nèi)外相合。

（詳參廣清先生劉鐵成《太乙混元球》）

傳統(tǒng)功夫，內(nèi)煉至此，則達(dá)剛?cè)嵯酀?jì)，神形俱妙之境。輕靈中透出沉穩(wěn)，沉穩(wěn)中透出輕靈。

瀟灑飄逸中透出空明靈動(dòng)，空明靈動(dòng)中透出瀟灑飄逸。“百變易為，一靈難求。”

“玲瓏法，法玲瓏”，一語(yǔ)道破心法身法之妙。

武當(dāng)太乙神劍門(mén)鎮(zhèn)門(mén)印：有法之極歸于無(wú)法，取法自然通神達(dá)化。

行功煉道，盡體一元、兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮之妙。

凡舉手投足，莫不合先天度數(shù)。

以易理衡真，順自然而求天然。

“一招一式莫不由太極而生，一進(jìn)一退莫不由動(dòng)靜開(kāi)合所至。”《中國(guó)太極拳統(tǒng)

真大典》）

眾多習(xí)武者，有拳無(wú)功，有形無(wú)質(zhì)。舍本求末，本末倒置，難怪久煉而不得其妙

也。“練拳不練功，到老一場(chǎng)空。”

《真元寶笈》：“離開(kāi)元?dú)庵蕹郑筒皇枪Ψ颍膊皇俏鋵W(xué)，更談不上修真。”

楊澄甫先生云：“太極拳在內(nèi)不在外，在氣勢(shì)不在樣式。”《太極拳使用法》）

孫祿堂先生云：“太極即一氣，一氣即太極。”（《太極拳學(xué)》）

先賢之論，言猶在耳。然從理論到實(shí)踐，不知門(mén)人學(xué)子，領(lǐng)悟幾何？運(yùn)用幾何？

十有其九，棄其神髓，拾其皮毛。實(shí)可嘆也，真乃武學(xué)之悲哀。

氣也者，何為氣？氣即球，球即氣，散則為氣，聚則為球。

無(wú)氣何來(lái)八方鼓蕩？談何先天真力？

無(wú)球何來(lái)混元周充？談何先天真形？

無(wú)丹何來(lái)神活機(jī)圓？談何靈便感應(yīng)？

傳統(tǒng)功夫千古神髓：一氣、一球、一丹也。

氣也者，縱貫三才，周野八極，先天虛無(wú)混元?dú)狻庠谌酥校嗽跉庵小?

球也者，圓包十方，混元周充，行功走架不離球。球在人中，人在球中。

丹也者，圓圓沱沱，活活潑潑，似空似有真妙有。丹光劍氣，劍氣丹光。

得氣得球，有球有氣。球賴氣充，氣賴球摶。

得球得丹，有丹有球。丹賴球斂，球賴丹圓。

大之充滿六合，小之聚斂丹田。玲瓏活潑，慧感圓通。

千古傳言：“萬(wàn)法歸一”，而“一”歸何處？傳統(tǒng)武學(xué)，一言以蔽之:以丹為體，以

球?yàn)樾危詺鉃橛靡病?

“太極內(nèi)操，以先天而論，當(dāng)有混元專修方為宗傳。”（《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典》）

混元?dú)鈱?shí)為百功之母。混元內(nèi)功專修開(kāi)百家法脈，揭示千古神髓，開(kāi)演武學(xué)捷途。

（詳參廣清先生劉鐵成《太乙混元球?武技釋密》、《武當(dāng)真宗丹脈》）

傳統(tǒng)功夫修持，法在開(kāi)通身心，啟迪靈性。誠(chéng)敬恒專，允執(zhí)厥中，日久功深，則

心性、學(xué)識(shí)、武技與日俱進(jìn)也。

太乙鐵松派師門(mén)有訓(xùn)：

千古神髓惟修真，惟有元?dú)饪扇怼?

金華高渺三陽(yáng)泰，元真飛舉一氣真。

雪山龍虎好鉛汞，大道惟吾示真尊。

養(yǎng)生 《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)，食飲有

節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”人居天地間，萬(wàn)

事萬(wàn)物，欲海紅塵，擾心勞形，損精耗氣，身心俱病。方知養(yǎng)生為人生第一要旨。俗人若此，

習(xí)武之人猶須慎行也。

習(xí)武有道，養(yǎng)生有法。養(yǎng)生當(dāng)知四時(shí)五運(yùn)六氣七損八益。體察天地陰陽(yáng)變化，關(guān)

諸自我身心之感應(yīng)。起居，飲食，環(huán)境，講究趨利避害，節(jié)精保元，調(diào)合陰陽(yáng)，順乎自然，

長(zhǎng)養(yǎng)太和，存葆天真。心與天地道同，身與四時(shí)生長(zhǎng)收藏。

習(xí)武當(dāng)知循序漸進(jìn)，持量守恒，不溫不火，日久見(jiàn)功。切忌躐等而行，努氣傷身，

心浮氣躁，急功近利。功夫七分煉，三分養(yǎng)。偏陰偏陽(yáng)，偏剛偏柔，煉養(yǎng)失度，實(shí)非養(yǎng)生，

乃戕生也。武術(shù)名家，晚年常見(jiàn)諸疾纏身，未享遐齡，皆煉養(yǎng)失衡也。鶴發(fā)童顏，皆得煉養(yǎng)

有素之旨也。

世傳各式太極拳，均失卻太極十三式真?zhèn)鳎瑹o(wú)完整之經(jīng)絡(luò)循經(jīng)，氣脈糾結(jié)不清。年久生患。

而武當(dāng)真?zhèn)髦读}先天太極》，有完整之太乙循經(jīng)，纏經(jīng)纏絲，實(shí)乃煉養(yǎng)兼得之太極精品。

于養(yǎng)生于武技利莫大焉。（詳參《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典》、《中國(guó)循經(jīng)太極拳二十四式教程》。

修身 傳統(tǒng)功夫，乃修身養(yǎng)性，變化氣質(zhì)，講究操守之道也。拳經(jīng)云：“固靈根而

動(dòng)心者，武藝也。養(yǎng)靈根而靜心者，道藝也。”

道藝者，文有意境，武有慧境：

行功走架，達(dá)乎意理，發(fā)乎勁力，妙乎神形。

靜如處子，動(dòng)如脫兔，驕若游龍，翩若驚鴻。

緩如流水，急如閃電，柔若無(wú)骨，剛?cè)翳F石。

開(kāi)則驚彈，合則封閉，踏罡布斗，感而遂通。

大氣流我，無(wú)象無(wú)形，如沐如浴，明慧空靈。

高山流水，平湖秋月，亂云飛渡，萬(wàn)古煙霞。

丹光劍氣，化作霓虹。

俠骨丹心：仁義禮智信，溫良恭儉讓。

孟子云：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。

修身齊家治國(guó)平天下，為儒家氣度。

清靜無(wú)為，恒順自然，為道家玄風(fēng)，

心如止水，慈悲度人，為佛家境界。

入世出世，皆非一己之為，乃盡體天理人心也。人之一生，有如草木一秋者，有如日月經(jīng)天

者。仁人志士，窮則獨(dú)善其身。達(dá)則兼濟(jì)天下。隨緣而行，隨遇而安，持平常心，濟(jì)世利物。

人至無(wú)求品自高也。大道求內(nèi)得。道不外求。

“心有塵垢障之大道，心有光明省之大道。”

“人生于世，以自心為心者眾，以道心為心者少。”

（《中國(guó)太極拳統(tǒng)真大典》）

人心死，道心生。勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。

清者自清，濁者自濁。覺(jué)者不迷，迷者不覺(jué)。

修身，每有魔來(lái)相擾。輕者心浮氣躁，恃才傲物，貢高我慢。重者傷病相侵，逆事交加，身

心煎迫。“無(wú)魔不成道”，“煩惱即是菩提”。故有“煉丹砂于鼎內(nèi)，展金峰以降魔”之說(shuō)。

修功煉道，“如臨深淵，如履薄冰”。事魔易知，心魔難覺(jué)。于事礙，當(dāng)明達(dá)于心，難忍能

忍，難行能行，六度萬(wàn)行，以定力克之。于心礙，當(dāng)窮理盡性，深思己過(guò)，速改前非，隨緣

運(yùn)化，以慧力克之。魔道相互消長(zhǎng)，邪不壓正，慧劍斬魔，神無(wú)方而道無(wú)體。

佛由心成，道由心學(xué)。德由心積，功由心修。福由心作，禍由心為。心正成佛，心邪成魔。

（《金剛經(jīng)論語(yǔ)》）

境隨心轉(zhuǎn)，神變境遷。光即是我，我即是光。

彌勒古佛云：“與天地同其量，與日月同其明。”

歷來(lái)道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道也。有《武當(dāng)修真秘笈》七言錄之，以警世人：

不是古籍詭秘，是爾沒(méi)通。

不是古籍迷信，是爾不信。

不是古籍沒(méi)有，是爾不用。

不是古籍太深，是爾太淺。

不是古籍過(guò)老，是爾幼稚。

不是古籍應(yīng)棄，是爾自棄。

不是古籍玄虛，是爾空虛。

《中庸》云：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”

君子行事，不自欺，不欺人，亦不欺于人。

滿招損，謙受益。人外有人，天外有天，藝無(wú)止境也。

讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，窮究人天。

認(rèn)識(shí)自我，改造自我，重塑自我。（廣清先生劉鐵成）

統(tǒng)一自我，完善自我，凈化自我。（真陽(yáng)先生李兆生）

《周易》云：“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。”明乎此，

即得修身本意也。

后 記

余幼慕文武雙修之道。惜緣法未至，大好時(shí)光，付諸流水。辛未之夏，千里訪師

于渤海之濱。有緣幸遇真師，忝列宗門(mén)。經(jīng)恩師心傳口授，內(nèi)煉外操，真修實(shí)證，十余載功

修，方如撥云見(jiàn)日，初悟玄功門(mén)徑也。

本文所論，淺為己修，深為師門(mén)前賢證真。然為武學(xué)計(jì)，為傳統(tǒng)功夫傳真計(jì)，為

法脈流傳計(jì)，或有未盡言處，不敢有妄言之處。出于本真，余心可鑒也。

值武當(dāng)山傳播太極拳五百年之際，欣逢太平之世。欲應(yīng)“武當(dāng)五百年為人類(lèi)作一

貢獻(xiàn)”之說(shuō)，遵張三豐祖師，將隱學(xué)化為顯學(xué)之旨，靜參默識(shí)，遂成此文。意誠(chéng)辭直，諷譽(yù)

不免。自知者智，自勝者強(qiáng)。見(jiàn)仁見(jiàn)智，隨緣所化，證淺言深，恐為方家見(jiàn)笑也。

詩(shī)云：千里尋師渤海灣，萬(wàn)里神游武當(dāng)山。

十載耕耘歷風(fēng)雨，百般磨練修金丹。

挾劍任情游紅塵，走筆揮灑好江山。

渾然物我欲相忘，滿天星斗正闌珊。

漫說(shuō)蒼山神跡渺，須知浮世真脈傳。