歷史拾趣之關于周易的一些基本問題

2024年3月30日發(作者：沒有秘密長不大)

歷史拾趣之關于周易的一些基本問題

《周易》本來是殷末周初人們用來占卜算卦的方法,起初,它并不是本書,也沒有我們今天所看

到的卦爻辭,更沒有《彖傳》《系辭》、《象傳》、《文言》、《說卦》等被后代易學家稱為《易傳》或

“十翼”的部分,只是蘊涵數理邏輯的卦畫而已。后來,經過長期的演繹,這些卦畫與事物產生了一

定的對應規律性后,人們就逐漸在每個卦畫下系屬了一些簡約的卦辭。再后來,《易》“變則通,通則

久”,于是,又在六十四卦的各爻之下系屬了爻辭。至此,《易》就有了卦畫、卦辭和爻辭,形成了漢

代易學家稱之為《易經》的部分。到了漢代,又將《易傳》并入,就成了我們現在看到的《周易》的

樣子。

《易經》的創作過程大致經歷了三個階段:陰陽概念的產生,八卦創立,重卦并撰成卦爻辭。

無論是八卦還是六十四卦都是由陰陽兩爻組合而成的。在古人心目中,天地、男女、晝夜、炎

涼、上下、勝負……幾乎生活環境中的一切現象都體現著普遍的、相互對立的矛盾。根據這種直

感的、樸素的觀察,前人把宇宙間變化萬端、紛繁復雜的事物分為陰、陽兩大類,用陰、陽兩 種符

號表示:陰物為一,陽物為一,象征著廣泛的相互對立的種種事物、現象。

在此基礎上,古人以陰、陽符號為“爻”,每三爻疊成一卦,出現了“八卦”。八卦各有不同的名

稱、形式,分別是乾(三)、坤(三三)、震(三)巽(三)、坎(三)、離(三)、艮(三三)、兌(三)。八卦的取

象,已經從陰陽爻對事物的廣泛象征發展到對自然界八種基本物質的具體象征,這人種基本物質是:

天、地、雷、風、水、火、山、澤。在后來的易理演繹和易篁運用的過程中,八卦的卦象又不斷擴

展增益,可以分別象征八種類型的諸多物象。

此后八卦兩兩相重,出現了六十四卦,并產生了解說這些卦形所離哲理的卦爻辭。卦爻辭的出現

有兩大意義:其一是使《周易》成為卦形符號與語言文字有機結合的一部特殊的哲學著作;其二是使

易象從隱晦的符號暗示發展為用文字表述的帶有一定文學性的形象。卦爻辭的表現形式是“假象

喻意”,即擬取人們生活中習見常聞的物象,通過文字的具體表述,使卦形、爻形內涵的象征旨趣更

為鮮明生動,而每卦的卦辭與六則爻辭在相互聯系中披露了該卦所蘊涵的事物運動、變化、發展的

哲理;六十四卦相承相受,從六十四種角度分別展示不同的環境條件下的事理特征和變化規律

此時,《周易》“經”文全部創成,其獨具體系的哲學思想已趨成熟。

現存的《易傳》共七種十篇,又稱“十翼”,它們是《文言》、《彖》上下《象》上下、《系辭》

上下、《說卦》、《序卦》、《雜卦》。這十篇的創作宗旨均在解釋《易經》的大義,但各有一定的側重

點或特定的角度。《文言》分前后兩節,分別解說《乾》、《坤》兩卦的象征意旨,故前節稱《乾文言

兒后節稱《坤文言》。《彖》隨上下經分為上下兩篇,共六十四節,分釋六十四卦卦名、卦辭及一卦大

旨。《象》亦隨上下經分為上下兩篇,闡釋各卦的卦象及各爻的爻象,其中釋卦象者六十四則,稱《大

象傳》,釋爻象者三百八十六則,稱《小象傳》。《系辭》因自身篇幅較長分為上下兩篇,可視為早期

的《易》義通論,對《易經》的各方面內容作了較為全面、可取的辨析、闡發,有助于后人理解八卦、

六十四卦及卦爻辭的大義,簡言之,其要義在于發《易》義之深微,示讀《易》之范例。《說卦》是闡

說八卦象例的專論。《序卦》旨在解說《周易》六十四卦的編排次序,揭示諸卦相承的意義。《雜卦》

即打散《序卦》所揭示的卦序,把六十四卦重新分成三十二組,兩兩對舉,以精要的語言概括卦旨。

總之,《易傳》是今天研究《易經》最重要的“津梁”,其本身的哲學內涵也值得深入探討。

《周易》經傳的作者與創作時代是易學史上爭論已久的問題。

八卦的作者,《系辭下》以為是伏羲,前人多信而不疑。重卦始于何人,唐前主要有四種說法:伏

羲說(王弼)、神農說(鄭玄)、夏禹說(孫盛)、文王說(司馬遷)。卦爻辭的作者,唐前主要有兩種說法:

一、卦爻辭均為文王所作(鄭玄);二、卦辭是文王所作,爻辭是周公所作(《周易正義·序》)。《易傳》

的作者唐前人多認為是孔子,如司馬遷說:“孔子晚而喜《易》,序《彖》、《系》《象》、《說卦》、《文