一起學《論語》20.1.1堯曰篇——天之歷數在爾躬,允執其中

2024年4月1日發(作者：大學生運動會)

一起學《論語》20.1.1堯曰篇——天之歷數在爾躬，允執其中

《論語信述》堯曰篇第二十 《論語注疏》曰：此篇記二帝三王及孔子之語，明天命

政化之美，皆是圣人之道，可以垂訓將來，故殿諸篇，非所次也。《四書訓義》曰：周衰，

王道息，夫子集二帝三王之成，論定其道法，而原其德之所由隆以垂萬世，天下猶足以立。

《論語集說》曰：數圣人禪繼征伐雖不同，而其公天下以為心則一也。程樹德曰：《堯曰》

一章是《論語》全書后序，古人序文常在篇末。 徐英曰：此篇首約堯舜湯武之言，修德

責己之事，次言從政，皆《書》之教也。末言知命、知禮、知言，則《易》教通乎詩禮，

猶是夫子之所雅言也。楊氏曰：《論語》之書皆圣人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。

劉宗周曰：第二十篇歷敘堯舜禹湯文武之傳，而終之以夫子之論政，又推本君子之學內圣

外王，于斯為至矣。堯授舜言祈天永命之道，而推本于執中，其旨微矣。圣人為天地立心，

為生民立命，為萬世開道統，亦準諸此而已矣。圣人立天命人心之極，而修道以立教者，

更無偏倚之私、過不及之弊。唐文治曰：唐柳宗元謂：“《論語》之大，莫大乎《堯曰》

一篇，是乃孔子常常諷道之辭。”蓋治統者原于道統，堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹

以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子。《堯曰》一篇以孔子之

道統，繼堯、舜、禹、湯、文、武、周公之治統也。至知命、知禮、知言三者，乃又示萬

世學者繼續道統之全功。是道統也，亦治統也，綜全篇數百言中，天下萬世之學術、治術

包括而無不盡。嗚呼！神乎微乎！二千數百年之后有王者起，其必來取法乎！錢穆曰：

《論語》一書，乃孔門遺訓所萃，此為中國最古最有價值之寶典。孔門七十子后學討論會

集而成此書，厥功大矣。云門隱者按：本篇凡三章。

一起學《論語》20.1.1

堯曰篇——天之歷數在爾躬，允執其中

【原文】堯曰：“咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”

舜亦以命禹。 【白話】帝堯說：“啊！你舜！上天的運數降臨在你身，你要真誠地執持

中正之道。天下百姓困窘不堪，上天所賜的君祿就會終止。”大舜也以此告誡大

禹。 【釋詞】堯曰：此下是堯帝禪位于大舜時所說的告誡之辭。咨：嗟嘆聲。《正義》：

“堯有所重誡于舜，故嘆而后言也。”天之歷數在爾躬：即天命在你身。朱子：“歷數，

帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先后也。”唐文治：“謂天命由堯及舜也。”允執其中：

允，信。執，執持。中，指中正之道。錢穆：“謂汝宜保持中正之道以膺此天之歷數。一

說，允執其中，謂踐帝位。古訓皇極為大中。是亦漢時自古相傳之說。”朱子：“中者，

無過不及之名。”唐文治：“蓋用中之學，自堯發明之也。”四海困窮，天祿永終：四海

之百姓困窮不堪，則上天所賜之君祿也將永絕。《正義》：“天祿者，天子玉食萬方，有

祿食自天予之，故言天也。” 舜亦以命禹：舜禪位于禹也用了此文辭。建安游氏：“堯

舜禹三圣人之授受所守者一道而已。”《義疏》：“所以不別為辭者，明同是揖讓而授

也。” 【先賢精義】朱子曰：此堯命舜而禪以帝位之辭。舜亦以命禹。舜后遜位于禹，

亦以此辭命之。今見于《虞書·大禹謨》，比此加詳。《論語義疏》曰：自此以下，堯命

舜以天位之辭也。堯名放勛，謚云堯也；舜名重華，謚云舜也。《謚法》云:“翼善傳圣

曰堯，仁盛圣明曰舜也。”堯將命舜，故先咨嗟嘆而命之。所以嘆而命之者，言舜之德美

兼，合用我命也。《論語正義》曰：王者，天之子，當法天而行。故堯以天之歷數責之于

舜。《大戴禮記》曰：天道曰圓，地道曰方，方曰幽而圓曰明。明者吐氣者也，是故外景；

幽者含氣者也，是故內景，故火日外景，而金水內景。吐氣者施而含氣者化，是以陽施而

陰化也。陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈。神靈者，品物之本也，而禮樂仁義之祖也，而善

否治亂所由興作也。圣人為天地主，為山川主，為鬼神主，為宗廟主。圣人慎守日月之數，

以察星辰之行，以序四時之順逆，謂之歷。圣人立五禮以為民望，制五衰以別親疏，和五

聲之樂以導民氣，合五味之調以察民情，正五色之位，成五谷之名，序五牲之先后貴賤。

此之謂品物之本、禮樂之祖、善惡治亂之所由興作也。唐文治曰：四海之人困窮，則君祿

亦永絕，戒勉之也。 鄭汝諧曰：堯舜禹湯文武之道，傳諸夫子，故歷敘數圣人之言，

以見其一出于正大也。《論語后案》曰：數之在躬，德足以順天也；祿之永終，不德之逆

天也。陳祥道曰：數在天，歷在人，非數無以作歷，非歷無以紀數。天之歷數則天地之數

五十有五者也。是數也，變化待之以成，鬼神待之以行。萬物所聽之命，則命于此而已；

萬物所由之道，則道于此而已。然則帝王之興，豈特人事哉？故曰天之歷數在爾躬。然以

命廢義，則蔽于天；以義廢命，則蔽于人。天歷數在爾躬，以其有命，宜民宜人受祿于天，

然則不能允執厥中，至于四海困窮，則于內不足以備百福，而于外不足以宜民人，天祿其

有不終乎？蓋允執厥中，所以教之也；四海困窮，所以戒之也。《論語集說》曰：終，盡

也。以其德當天心，故天之歷數在爾躬，非己之敢私也。理至于中而止。允執其中，乃相

傳之密旨也。天之所以立君者，凡以為民而已。若使四海至于困窮，則天祿亦為之永終矣。

《此木軒四書說》曰：四海困窮，天祿永終，千萬世鼎革之故盡于此。天之立君以為民也，

自古未有民窮而國不亂亡者。而所以困窮之故，則由于人主之一心。此《大學》平天下章

所以反覆叮嚀，垂為炯鑒也。劉宗周曰：《論語》未嘗言“中”，而維于二十篇之末以明

之。孔子之道不外一中，后來子思作《中庸》，遂權輿于此云。堯授舜言祈天永命之道，

而推本于執中，其旨微矣。戴溪曰：此一段堯舜揖遜、湯武征伐之本旨盡在是矣。堯舜之

揖遜，天也，故曰天之歷數在爾躬；湯武之征伐，亦天也，故曰敢昭告于皇皇后帝。推見

堯舜湯武，與天心為一處，故門弟子記錄于此。蕅益大師曰：“修己以敬”四字，便是帝

王道脈，歷歷可考。《四書解義》曰：此一章書是記者歷敘帝王相傳之道，以見孔子與門

人相授受者亦不外乎此也。夫以堯舜禹三大圣人，其授受之際，叮嚀告戒不過如此，則執

中也者，豈非萬世人君之標準哉？