2012年“國際詩人在香港：蓋瑞·施耐德”活動紀實
2012年“國際詩人在香港
蓋瑞·施耐德"活動紀實
——兼評《水面波紋——蓋瑞·施耐德詩選》
陳杰向瑜
摘要：美國當(dāng)代著名詩人蓋瑞·施耐德是美國當(dāng)代最重要的詩人之一，他與東方古老文化，尤其是佛教禪宗，結(jié)下了不解之緣。2012年4月，他來到香港參加“國際詩人在香港”活動，是該活動邀
請的第四位國際詩人，為活動增添了別樣的色彩。
關(guān)鍵詞：蓋瑞·施耐德；國際詩人在香港；水面波紋
“水面上起波紋——中天之時西渡日本修習(xí)禪宗。施耐德富有傳奇色彩的人生這是銀色的三文魚在下面游過——不同于經(jīng)歷以及他與東方文化的淵源，為本次“國際詩人在香港”
微風(fēng)漾起的波紋”活動增添了別樣的色彩。
——摘自施耐德《水面波紋》雖已82歲高齡，施耐德依然精神矍鑠，說話中氣十足。
他身材不高，銀白色頭發(fā)和絡(luò)腮胡，一身休閑打扮，偶爾戴2012年4月，“國際詩人在香港”迎來了其活動開始以上老花眼鏡。態(tài)度和藹，言辭平和、幽默，不大卻深邃的眼來的第四位國際詩人：美國當(dāng)代著名詩人蓋瑞·施耐德。睛偶爾帶點狡黠的微笑。施耐德看上去并不異于美國加外I 筆者有幸獲邀全程參與了施耐德在港活動。大學(xué)的一名老教授，只有粗糙臉上斧鑿刀刻般的紋路透露“國際詩人在香港”是一個兼具學(xué)術(shù)性和公益性的大出他飽經(jīng)風(fēng)霜的人生經(jīng)歷。型活動，由香港中文大學(xué)東亞
研究中心主辦，旨在“使學(xué)生施耐德的“國際詩人在香港”之行，日程緊湊，活動豐開拓視野，激勵創(chuàng)造力和想象力，使文學(xué)成為香港日常生活富。4月21日上午，與香港詩人座談；21日下午與讀者
見中的一個重要部分”。從2010年秋開始，“國際詩人在香面，現(xiàn)場朗誦、答問及售書簽名；22日晚，與香港中文大學(xué)港”活動每年邀請兩位當(dāng)代著名詩人來港，舉行詩歌朗誦詩歌工作坊學(xué)生座談；23日下午，在香港中文大學(xué)舉行詩會、專題座談會、公開講座、售書簽名等一系列活動，迄今已歌朗誦會。參與活動者既有學(xué)者和詩人，也有普通市民；既有日本詩人谷川俊太郎、美國詩人邁克·帕爾瑪(Mich就l 有稚氣未脫的青年學(xué)子，也有白發(fā)蒼蒼的退休老人；其間還Palmer)、俄國詩人德拉戈莫申科(Arl【adii D ragom oshc hen．有眾多的中外人士和媒體記者。這些足以說明施耐德巨大ko)先后受邀來港。的吸引力。
作為第四位受邀來訪的國際詩人，施耐德不僅當(dāng)之無本次“國際詩人在香港”活動的一場重頭戲是施耐德愧，而且備受關(guān)注。他是美國當(dāng)代最重要的詩人之一，已出中英對照詩選《水面波紋》的發(fā)行。“國際詩人在香港”活版16部詩集和散文集，獲得包括美國圖書獎、普利策詩歌動得到利希慎基金會資助，為每位應(yīng)邀來訪的詩人出版一獎、美國藝術(shù)與文學(xué)學(xué)院獎、博林根詩歌獎在內(nèi)的眾多重要本雙語對照詩集，從而最終形成一套完整的“‘國際詩人在詩歌獎項。他是20世紀五、六十年代美國“垮掉的一代”香港’叢書”。根據(jù)活動發(fā)起人、詩人北島撰寫的“‘國際詩
碩果僅存的代表人物，曾在轟動一時的舊金山“六畫廊”詩人在香港’總序”：
歌朗誦會上與金斯伯格同臺誦詩，他還是凱魯亞克小說《達
摩流浪者》主人公賈非(Japhy)的角色原型，被凱魯亞克譽香港牛津大學(xué)出版社為每位國際詩人出版一本雙為“美國文化的新英雄”。他與東方古老文化，尤其是佛教語對照詩集。這套叢書具有經(jīng)典性意義。對香港以至禪宗，結(jié)下了不解之緣，翻譯過唐代僧人寒山的詩歌，了解漢語世界會產(chǎn)生深遠影響。編選原則如下：一、第一流中國道家、儒家甚至墨家的思想，并在“垮掉的一代”如日國際性詩人的代表作；二、深諳原文與詩歌的優(yōu)秀譯
萬方數(shù)據(jù)
海外文壇·當(dāng)代文壇·2013．3
者；三、母語與譯文的嚴格對照。皮卡》)等等。
——《水面波紋》施耐德選擇迥異于現(xiàn)代都市文明的事物作為詩歌題
材，其重要原因在于，自然與東西方古老文化為他提供了一《水面波紋》的譯者是北京中央美術(shù)學(xué)院教授、詩人西川。個反思現(xiàn)代文明和現(xiàn)代人生存狀況的參照物和別樣視角。書名由施耐德親自確定，源自書中一首詩的題目，詩集中的筆者注意到，在幾乎所有描寫自然的詩作中都可找到詩人詩作則由施耐德本人從其出版過的詩集中挑選，用他自己的身影。例如，在上文提及的《松冠》小詩中，讀者不難發(fā)現(xiàn)的話說：“這是一本選集中的選集。”④施耐德喜愛并翻譯過的唐代詩人王維的“鹿柴”的影響。這本詩集的出版，其重要意義在于這是漢語世界第一但與王維詩中詩人完全隱身不同，施耐德在詩的最后一行本真正意義上的施耐德詩選集，對于中文讀者全面了解施讓詩人現(xiàn)身說法(雖然是點到即止)。這至少可以說明，施耐德詩歌創(chuàng)作具有極高的價值。在此之前，除了網(wǎng)絡(luò)上偶耐德不是純粹為了描寫自然，而是思考入與自然的關(guān)系，反見的零星譯詩以外，只有臺灣地區(qū)曾在1979年出版由林耀思現(xiàn)代文明社會中人的狀況和人在宇宙這個生態(tài)系統(tǒng)中的福、梁秉鈞等人編譯的施耐德詩文選《山即是山》，譯文來位置問題。④ 自多人之手，而大陸地區(qū)則從未有過施耐德作品的單行本。反思現(xiàn)代人的生存處境，可以發(fā)現(xiàn)施耐德與歐美現(xiàn)代《水面波紋》包含46首詩歌，其中45首選自《砌石》主義文學(xué)傳統(tǒng)一脈相承。然而，施耐德的不同之處，或者說(Riprap)、《偏野》(111e B ac k country)、《觀浪》(Reg州ing反傳統(tǒng)以及創(chuàng)新之處，在于他獨特的反思視角和方式，這就Wave)、《龜島》(Tunle Isl
arId)、《斧子把》(Axe HaIldles)、是東西方古老文化，尤其是佛教禪宗思想。
《無性》(No Nature)等詩集，另有一首《夜晚故事》(stories據(jù)施耐德在本次活動售書簽名現(xiàn)場回顧，他與佛教的
in th e Night)為新近作品。由于篇幅原因，入選詩集的作品結(jié)緣發(fā)生在他12歲的時候，當(dāng)時他在雜志上讀到一篇介紹多為短、中篇，沒有選入長詩。(2)佛教的文章，立刻被佛教尊重一切生命的信條所吸引，感覺
《水面波紋》選詩的創(chuàng)作時間跨度達半個世紀，從上世較于佛教“眾生平等”的信念，基督教“十誡”就顯示出倫理
紀50年代一直到90年代，詩集涉及的主題廣泛，涉及自價值的缺失。這一事件對施耐德世界觀的形成影響很大。然、宗教、政治、社會、文化等多方面內(nèi)容，因此能夠較為全在收錄在《水面波紋》中的最后一首也是他新近創(chuàng)作的《夜面地反映詩人創(chuàng)作生涯的全貌。晚故事》一詩中，施耐德對基督教教義提出了真截了當(dāng)?shù)呐鷱脑娂端娌y》顯現(xiàn)出來的是一個多面的施耐德，判，指出：“《圣經(jīng)》的‘不得殺戮’遺漏了其他的生命王國，無論是在詩歌內(nèi)容、主題思想方面，還是在詩歌創(chuàng)作技巧方還有那個，不能要‘當(dāng)我面，無他神’之類，那種對權(quán)能面。迄今評論家們貼在施耐德身上的“標(biāo)簽”可以用“繁的深深的焦慮和嫉妒和欽羨，這是什么神? ‘西方稱雜”來形容：自然詩人、垮掉派詩人、禪宗詩人、后
浪漫詩人、耶和華的那個神，的確不凡。但是太壞，他竟大言自己是世生態(tài)詩人、政治詩人不一而足。那么，如何從整體上把界的造物主。” 握施耐德呢?這本詩集的面世無疑為廣大
讀者提供了一個“眾生平等”只是施耐德反思現(xiàn)代倫理價值觀的起點，很好
的機會。隨著他對佛教禪宗思想理解的深化，他將尊重一切生命的
筆者認為，施耐德透過其創(chuàng)作表現(xiàn)出來的首要關(guān)注，是思想延展到了尊重一切生命和非生命。這主要得益于他對如何認識自己(也即人自身)、認識在整個宇宙生態(tài)系統(tǒng)中佛教緣起說、空論和禪宗心性思想的吸收。佛教緣起說使自身位置的問題。這歸根結(jié)底是一個身份認同(identity)的施耐德初步認識到人與萬物的相互依賴性，而大乘佛教空問題。施耐德曾說：“我們需要做的事情是認識我們在哪論和禪宗心性思想則使他為人與自然的關(guān)系找到了哲學(xué)上里，這也是印第安人對身份的追尋，一種位置感。”在施耐德的依據(jù)。的普利策詩歌獎獲獎作品《龜島》中有一首題為《松冠》的佛教空論主張，由于宇宙萬物皆為因緣和合而生，則其小詩，⑧其最后一行是：“我們知道什么”，這句話被“垮掉的本質(zhì)是“空”，均非獨立存在的實體。其重要推論在于，如果一代”研究權(quán)威恰特茲看做是“這一文學(xué)群體所有作家的宇宙萬物并非實有，則其本質(zhì)上是一樣的，并無區(qū)別。如果根本創(chuàng)作動機”。要區(qū)別萬物，那么區(qū)別只不過是觀念上的區(qū)別，而且這種區(qū)誠然，對于自然景物的描繪占據(jù)了施耐德詩作的很大別是一種謬見。因此，對待宇宙萬物的正確方式，應(yīng)該是以部分，這自然與詩人的經(jīng)歷、與他對自然的天然
感情、與他一顆“清凈心”如其所是地看待事物(e t}lings a s t}Ie y 鐘情的印第安古老文化和佛教禪宗文化有關(guān)。但是，如果are)，也就是禪宗“見山三階段”所言的最高階段——“見山全面研究施耐德詩作，我們就可以發(fā)現(xiàn)，他的絕大部分詩歌只是山，見水只是水”。很明顯，要達到這種至高境界，關(guān)鍵題材遠非“自然景物”可以概括，它實際上是包括了自然景在于獲得這樣一顆“清凈心”。于是我們看到禪宗的心性物在內(nèi)的與現(xiàn)代都市文化相對應(yīng)的一切事物，如鄉(xiāng)村生活思想和修行實踐。禪宗強調(diào)的是自識本心，自見本性。所(《公共浴池》)、異域風(fēng)情(《東寺》、《柿子》)、真誠的人際謂“本心”、“本性”，都是指事物的本來面目，也就是空、無關(guān)系(《收工以后》、《給羅賓的四首詩》、《十二月在八(不是虛無)，這也是所謂的“自性”。用哲學(xué)話語來說，自瀨》)、手工勞動(《又蠢～回》、《燒窯》、《整修58年威利式性既是宇宙萬物的本體，同樣也是人的本體。于是，在萬物
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2012年‘‘國際詩人在香港：蓋瑞·施耐德”活動紀實
本性空無的基礎(chǔ)上，自然與人聯(lián)系成為一個整體，打破了主解他在政治上的反獨裁、反戰(zhàn)、反核武和無政府主義傾向客分離。(《公共浴池》、《在日出之家》、《核彈測試》)，在倫理上的需要特別指出的是，施耐德一方面認為人與自然是一反人類中心主義、環(huán)境保護思想(《母親大地：她的鯨魚個整體，構(gòu)成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，同時他又十分強調(diào)人與們》、《明日之歌》)，在文化上的反基督教、
多神論思想(《火自然具有各自獨立的價值。換言之，在打破人類中心主義畔讀彌爾頓》、《佛母，天后，太陽之母；摩利天支，黎明女藩籬的同時，他主張生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。就這一問題，筆者神》)。
試舉《水面波紋》一詩的最后一節(jié)予以說明：“我們知道什么。”我們真正知道自己在宇宙中的位置
了嗎?我們真正知道我們是誰、我們在哪里了嗎?這或許曠野是施耐德提出的問題，也或許這根本不是一個問題(它不是孤獨的房屋。以問號結(jié)尾)，而是一個反諷，因為我們離真正的“知道”還曠野中小小的房屋，差得太遠。施耐德說過：“真正的詩歌行走于可說與不可說
房屋中的曠野。的邊緣。”(ne R eal work)詩歌有如禪，參透需要體會，需
兩忘。要感悟，需要洞見。正如水面上的波紋，施耐德的詩中蘊藏?zé)o性著太多的東西等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去領(lǐng)會。
兩聚，一個巨大的空屋。
注釋：在充滿禪意的詩行中，詩人闡釋了人與自然的關(guān)
系。很明①本文中的引文，除非特別說明，皆為2012年“國際詩人在香港” 顯，“曠野”(訥ld)代表自然，“房屋”(hou)代表人的世界。活動中施耐德的原話譯文。
“曠野中的房屋”和“房屋中的曠野”說明人與自然既相互②在該書的“譯者序”中，西川提及“施耐德最重要的長詩之一
《溪山無盡》(Moun“鵬鯽d It i v e m w汕out End)”，批評有人不知道其獨立又相王：依存的關(guān)系。“兩聚”是指它們是一個整體，構(gòu)
題名來自宋代山水畫卷《溪山無盡圖》，而誤譯作《山河無盡》、《山水成“一個巨大的空屋”。這里，“巨大的空屋”是指包括人與
無邊》之類。
自然在內(nèi)的整個生態(tài)系統(tǒng)。(5)同時，“兩聚”也表示兩者都是
③《松冠>譯文：藍色的夜／霜靄，空中／明月朗照／雪之藍令松冠／客觀存在。“兩忘”則強調(diào)兩者各自的獨立性，同時也表示彎垂，融入／天空，白霜，星光。／靴子的吱嘎聲。／兔跡。鹿跡'／我們知兩者都無須刻意區(qū)分。“兩聚”和“兩忘”之間夾著一個核道什么。心詞“無性”(no—n砒ure)，說明以上闡釋的依據(jù)。在本次④在與筆者的交談中，施耐德曾說：“我不是隱士。”其含義是，他
“國際詩人在香港”活動期間，施耐德專門說到“無性”的來不是出世之人，更不是避世之人。源。他從日本禪師那里學(xué)到“本性即是無性”(1’me nature⑤ec o sy st e m(生態(tài)系統(tǒng))詞源：“e c o”來自希臘文“o i k
os”，意為“房is n o nature)的道理。在詩中，他故意使用雙關(guān)語，一是外在子”。
的“自然”，二是內(nèi)在的“本性”。他希望讀者體會到，宇宙
(作者單位：陳杰，四川大學(xué)外國語學(xué)院；向瑜，貴萬物，包括人、動物、江河、巖石，都是沒有自性(lf—na．
ture)的，因而也不應(yīng)刻意加以區(qū)別對待。這首詩說明，人是州師范大學(xué)大學(xué)外語教學(xué)部。本文系教育部人文社自然的一部分，又是從自然中分類出來的獨立本體。自然會科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)項目“美國‘垮掉的一與文明，既是相互關(guān)聯(lián)的一個整體，又是各自獨立的。生態(tài)代’之東方宗教精神研究”階段性成果，項目編號：系統(tǒng)是一個整體，同時也應(yīng)保持一種多樣性存在。10)(J A75200l；四川省應(yīng)用外語研究會2011年度規(guī)劃這就是施耐德的生態(tài)倫理思想，它延展開來形成了施課題“加里施耐德對禪宗思想的運用”成果，課題編耐德的世界觀，那就是：尊重一切生命和非生命、自由、平號：SW—G201101) 等、和而不同。這一世界觀貫穿于整個創(chuàng)作，反映在他的歷責(zé)任編輯黃蓮史、社會、政治、文化觀等各個方面，藉此我們可以更好地理
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