中國十大古曲的典故

中國十大古曲的典故

一、《高山流水》

《高山流水》的故事在公元前四世紀的春秋戰(zhàn)國時期就有流傳。

《列子·湯問》載：俞伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。一次，俞伯

牙彈了一首高山屹立、氣勢雄偉的樂曲，鐘子期贊賞地說：這是在表

巍峨的高山。俞伯牙又彈了一首驚濤駭浪、洶涌澎湃的曲子，鐘子期

又說：這是在演潺潺的流水。俞伯牙嘆道：閣下能聽出曲中意境，你

所想即是我所想啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？于是二人成為人

生知己。

《呂氏春秋》更有：鐘子期死后，俞伯牙摔琴斷弦，終身不再彈

鼓琴之說。

三、《平沙落雁》

《平沙落雁》是十大名曲中唯一沒有典故的曲目。

這是一首展景抒懷的琴曲，現(xiàn)存的琴譜達五十余種。作者眾說不

一。曲原為四段，在流傳的過程中發(fā)展成六段、七段、八段等不一。

其最早的版本載于明代崇禎七年（1634）刊印的《古音正宗》。《古

音正宗》這樣解題：表現(xiàn)秋高氣爽，風靜沙平，云程萬里，天際飛雁。

借鴻鴣的遠志，寫逸士之心胸。??全曲節(jié)奏三起三落。開始似鴻雁

飛來，在縹緲的云霄；后見雁行聞雁鳴，或隱或現(xiàn)，若往若來；想落

時，回環(huán)顧盼，空際盤旋；將落時，息聲斜掠，繞場三圈；落下后，

此呼彼應，三五成群；玩耍宿食時，子雁追隨母雁，雌雄相互禮讓。

真能聽出這感覺呢。

四、《梅花三弄》

垓下之戰(zhàn)是楚漢爭霸的最后決戰(zhàn)。三十萬漢軍圍住了十萬楚軍。

漢兵高唱楚歌，楚兵軍心動搖。項羽無計可施，對虞姬唱道“力拔山

兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！”

虞姬和道：“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生。”

拔劍自刎而死。項羽逃到烏江邊，面對滔滔江水，仰天長嘆道：“此

天亡我，非戰(zhàn)之罪也。”也拔劍自殺。

后人寫垓下之戰(zhàn)，先有琵琶曲《楚漢》，后演化為《十面埋伏》

和《霸王卸甲》兩個不同的版本。兩曲立意完全不同。《十面埋伏》

的主角是劉邦，突出“十面埋伏”、“雞鳴山小戰(zhàn)”、“九里山大

戰(zhàn)”，樂曲高昂激越、氣勢磅礴；《霸王卸甲》的主角是項羽，重在

水成文。

昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家。江水流春去欲盡，江潭落月

復西斜。

斜月沉沉藏海霧，碣石瀟湘無限路。不知乘月幾人歸，落月?lián)u情

滿江樹。

七、《漁樵問答》

漁父做為“圣者”和“道”的化身，由來已久。

《莊子·雜篇·漁父》中曾記述了孔子和一個漁父的詳細對話，

對話中漁父對孔子闡述了道家的無為之境，孔子嘆服，尊稱漁父為

“圣者”。

《楚辭》的《漁父》一章也講了屈原被放逐后，游于江邊，與漁

父問答的故事。故事中的漁父是一個欲引屈原“悟道”的先知。

古時，樵夫則被作為后知后覺者的象征。民間有漁樵耕讀四幅圖，

樵圖畫的是漢武帝時的大臣朱買臣，早年出身貧寒，常常上山打柴，

靠賣薪度日，后妻子因忍受不了貧困而離開了他。

北宋有書《漁樵問對》，借漁樵對話消解古今興亡等話題。《三

國演義》開篇詞中“白發(fā)漁樵江楮上，慣看秋月春風，一壺濁酒喜相

逢，古今多少事，都付笑談中。”也是在說漁樵問答。

漁又曰：“不專取利拋綸餌，惟愛江山風景清。”

樵曰：“志不在漁垂直釣？心無貪利坐家吟；子今正是巖邊獺，

何道忘私弄月明？”

漁乃喜曰：“呂望當年渭水濱，絲綸半卷海霞清；有朝得遇文王

日，載上安車赍闕京；嘉言讜論為時法，大展鷹揚敦太平。”

樵擊擔而對曰：“子在江兮我在山，計來兩物一般般；息肩罷釣

相逢話，莫把江山比等閑；我是子非休再辯，我非子是莫虛談；不如

得個紅鱗鯉，灼火新蒸共笑顏”。

漁乃喜曰：“不惟萃老溪山；還期異日得志見龍顏，投卻云峰煙

水業(yè)，大旱施霖雨，巨川行舟楫，衣錦而還；嘆人生能有幾何歡。”

八、《胡笳十八拍》

《胡笳十八拍》是根據(jù)漢代以來流傳的同名敘事詩創(chuàng)作的琴曲，

原詩作者一說為蔡文姬，但《后漢書·蔡琰傳》中未見記載，學界爭

漢初時開國元勛多出身布衣，而后妃、宮女也多出身微賤。基于

這一傳統(tǒng)，漢朝的宮女與嬪妃之間并不存在不可逾越的鴻溝。因而，

每一位宮女都心存被皇帝寵幸的夢想，但這樣的機遇微乎其微。因而

宮女之怨是個傳統(tǒng)話題。漢樂府中便有不少關于宮女之怨的題材，如

《玉階怨》，《昭君怨》，《昭君悲》等。后來甚至形成了專門描述

后宮的詩體，名為宮詞。唐朝張祜的一首五言絕句《宮詞》：“故國

三千里，深宮二十年。一聲《何滿子》，雙淚落君前。”即是描述宮

女哀怨的佳作。

《后漢書·南匈奴傳》載：王昭君在漢元帝時以良家女子身份入

選后宮。后匈奴人呼韓邪來朝，漢元帝以五宮女賜他。王昭君入宮數(shù)