淺論金庸小說中的俠義精神

淺論金庸小說中的俠義精神

內容提要：金庸小說風靡一時，近幾年更是作為影視作品的題材被反復使用，從某種意

義上來說，金庸小說已經不是單純模式上的武俠小說。但是讀者們更為津津樂道的、更為著

迷的還是金庸筆下的俠義故事、英雄俠士。本文擬對金庸小說中的俠義精神和俠義人物作出

分析，希望能從另外的角度解讀金庸小說。

關鍵詞：小說分析 金庸 俠義精神 文化研究

現在對金庸小說的定性似乎很難用簡單的“武俠小說”來說明問題了。從地攤讀物到文

學研究的經典文本，金庸小說從俗到雅的轉變除了人們或大眾的閱讀尺度的放松，很大一部

分也與金庸小說本身所包含的文化內涵有關系。陳墨先生的《金庸小說與中國文化》一書，

從“文化知識論”和“文化精神論”兩個部分，很詳細地論述了金庸小說與中國文化的天然

關系。①其實，金庸小說所包含的文化內涵不單單僅限于中國的傳統文化，還包括西方文化

的傳統，比如情節的構思、西化語言的運用、電影手法的運用等等，還包括人物形象的的塑

造和刻畫，都與西方文化有著扯不斷的關系。

當然，作為華人作家的金庸，其作品的根柢還是在于中國的傳統文化。金庸的十五部小

說，時代背景都是在古代的中國，人物大多是江湖的俠客，表現的主題也都是在此基礎上鋪

衍開來的俠義故事。所以說，俠義精神是金庸小說中的精神母題。

“俠義”二字，按我個人的理解，應該分成“俠”和“義”兩個部分。俠文化是中國文

化中最獨特的一部分，也是較能體現只能中國文化本質的一部分。中國古代對于“俠”的理

解可謂是大相徑庭，韓非認為“儒以文亂法，俠以武犯禁”；而司馬遷則不以為然，他說“救

人于厄，振人不贍，仁者有乎”，并做《游俠列傳》為俠客高唱贊歌；李白的《俠客行》也

對俠客給予了很高的評價，“縱死俠骨香，不慚世上英”。而“義”則是儒家的基本論點之一，

“仁義禮智信，忠良孝悌行”。在中國人看來，一個人若是大忠大善，那他必定是個極重信

義之人，一個若是大奸大惡，那肯定也是個沒有義氣的人。韋小寶說的更加明白：“一個人

若不講義氣，那還不如死了算了。”

金庸的小說，可以說很成功，很精彩地發揮和闡釋了中國人精神深處的俠義觀念，當然

他的小說流傳之廣，讀者之眾也就不足為奇了。中國傳統的小說很早就滲透著俠義的精神，

宋代的話本小說就有專門講述俠義故事的，四大名著中的《水滸傳》可以說就是這個俠義傳

統的成就。真正意義上的武俠小說，可以追溯到唐人傳奇《聶隱娘》，清代的公案小說從某

個角度來說，也有武俠小說的影子。近代是武俠小說鼎盛發展的時期，平江不肖生、還珠樓

主等作者層出不窮，一直到現代的金庸、古龍、梁羽生等，武俠小說可謂興盛不衰、蔚為大

觀。當然，對武俠小說的看法可以說是毀譽參半，正統學者的批評不勝枚舉，但是老百姓們

可不管那么多，他們喜歡俠義故事，他們喜歡俠義英雄。在古代，人民的生活極端痛苦，貪

官巫吏為所欲為，老百姓無奈之余，就希望有伸張正義、扶危濟困的英雄俠士來拯救他們。

從西方心理學的角度來看，人類心中都有一個“英雄情結”，或稱“在上情結”，西方文學的

源頭就是“英雄史詩”，許多讀者在閱讀武俠小說的時候，都會有代入的現象存在，把自己

幻想成為書中的英雄，以得到“英雄情結”的自我滿足。

在金庸的小說中，俠義精神得到了重新的闡釋，這可以從以下幾個方面來看：

第一、金庸的十四部武俠小說，塑造了許許多多的形象。“俠”可以說是其中著力塑造

的重點，根據金庸先生自己的觀點：“俠與英雄的區別在于俠士可以不顧于自己的利益，可

以為正義、為社會、為國家犧牲自己。俠士有一點，就是為了別人利益可以不顧自己的利益。”

（按：根據筆者采訪金庸先生錄音整理）《射雕英雄傳》里的郭靖，就是在各類的研究文章

中被人津津樂道的“真正的俠”，“對國家忠，對朋友義，對愛情貞”，這是郭靖一生貫穿不

便的原則。在《神雕俠侶》中，他助守襄陽，抵抗蒙古的入侵，可以說正是在實踐他自己所

說的“為國為民，俠之大者”，這時的郭靖其實已經超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把

國家興亡，百姓疾苦與自身聯系在一起了，所以江湖上人人都稱郭靖“郭大俠”，這并不是

因為他武功高，而是因為他為國為民的情懷；《神雕俠侶》中的魯有腳，武功并不算一流，

但就是因為他領導丐幫抗擊蒙古，所以人人也稱他“魯老俠”。在金庸的觀念里，一個人若

要成為俠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否為國家，為百姓作出了怎樣的貢獻，

或是他為正義，為他人作出了什么。從這里可以看出，與傳統文化的“俠”相比，金庸賦予

“俠”更多的責任感和正義感。李白的《俠客行》有云：“三杯吐然諾，五岳倒為輕”，古代

的俠士可以為報知遇之恩舍生忘死，像荊軻，像專諸，像聶政，與其說他們是俠客，倒不如

說他們是政治力量的工具，是為了報答知遇對方來實現自己的自身價值，比如荊軻，他去刺

秦決不是想到刺殺秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺殺秦王能報答燕丹的一番

知遇之恩。正所謂“士為知己者死。”

縱觀金庸的15部武俠小說，從《書劍恩仇錄》的陳家洛到《鹿鼎記》的陳近南，每可

稱之為俠的人都曾經為國家、為他人、為正義而奮不顧身：陳家洛是反清組織的頭目，為了

反清復明不惜拋棄自己心愛的女人；袁承志是抗清大將袁崇煥的兒子，名為承志，所作所為

當然也是子承父業；胡斐只因惡霸鳳天南逼死人命，千里追兇，不畏生死；喬峰更是為了宋

遼兩國息戰，百姓免于戰火而自盡而亡；陳近南一生鞠躬盡瘁，為的是光復大明的江山。以

上所舉的例子，金庸在小說中都作了可歌可泣的描述，并給予了充分的肯定。《飛狐外傳》

中的趙半山說的好“咱們學武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事無愧于天地，

那么武功高點的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”這句話說的通俗一點，似乎可以理

解為“練武不為民做主，不如回家賣紅薯”，這也可以說是金庸小說對于“俠”的最基本要

求。

第二、與“俠”相應的是“義”。如果說“俠”是金庸小說的血肉的話，那么“義”則

是“俠”的靈魂，是金庸小說中最富有人文精神的一個方面。②圍繞著“義”，金庸小說給

我們展示了一個個豪氣干云的故事。《雪山飛狐》中胡一刀、苗人鳳英雄惺惺相惜的義氣；

《射雕英雄傳》中丘處機和郭嘯天、楊鐵心的義氣；《笑傲江湖》中正教高手劉正風和魔教

長老曲洋的琴蕭結義；直至《鹿鼎記》中的韋小寶在康熙和天地會之間來回，從頭到尾，他

也沒有作過對不起任何一方的事。武俠小說中常描寫到幫會、社團。他們集結的一個根本的

原則就是要講義氣，是喝過血酒，拜過關公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，

背叛朋友是要三刀六洞，為人不齒的。在金庸看來，“義”的一個重要內涵就是英雄人物肝

膽相照，惺惺相惜，一諾千金，不負于人。③在《韋小寶這個小家伙》一文中，金庸寫道：

“中國人講義氣，是中華民族能夠保存下來而且發揚壯大的一個重要因素。重視情義當然是

好事。。。。。。一個人群和諧團結、互相愛護，在環境發生變化時盡量采取合理的方式與之適

應，這樣一個人群，在與別的人群斗爭時自然無往而不利，歷久而常勝。” ④

當然，金庸小說的“義”和一般的哥們義氣自然是不一樣的，舊派小說一味強調無原則

的江湖義氣，快意恩仇，這在金庸小說里是看不到的。因為所有的義氣必須有一個前提------

“正義”，與正義相聯系，或以正義為基礎，有時為了維護正義，當然“大義滅親”也是難

免、義不容辭了。《神雕俠侶》中楊過在不明殺父真相的情況下，屢次欲殺郭靖，但是當了

解到父親楊康的可惡行徑之后，馬上就放棄了報仇的念頭；《倚天屠龍記》中宋青書殺害師

叔莫聲谷，父親宋遠橋最終也是大義滅親，成就師兄弟的恩義。

正是從“正義”二字出發，金庸小說中的“俠”與“義”便有機地、完全地聯系到一起

了。正義是俠義的交集，是共通的地方。金庸在北京大學的演講中說：“我以為俠的定義可

以說是奮不顧身、拔刀相助這八個字，俠士主持正義，打抱不平。” ⑤前文說過“俠”的基

本要求就是為他人為社會、為國家，而“義”也正是以著一切為前提的。所以在金庸小說中，

賦予了傳統的俠義觀念以全新的內涵，使其升華到人性精神光輝的高度，也使這樣的俠義精

神擁有更多的道德、正面的光彩。加上金庸的妙筆生花，讀來不覺枯燥，反覺真摯感人。

以上，我們從精神內涵的角度分析了金庸小說中的俠義精神。下面，我們就從具體的人

物形象來看看，俠義精神是如何體現的。

在《飛狐外傳》的后記中，金庸寫道：“在我所寫的許多男性的人物中，胡斐、喬峰、

楊過、郭靖、令狐沖這幾個是我比較喜歡的。”⑥其實，這也是金庸著力塑造的幾個俠義形

象。在下文中，擬分析一下郭靖和胡斐兩個人物。

先說郭靖。這是金庸在《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》、《倚天屠龍記》三部小說中塑造的

一個人物。有人稱他是“完美的近乎于假”的英雄。郭靖的一生始終貫穿著家國仇恨，在《倚

天屠龍記》后記中，金庸說“郭靖在大關節上把持的很穩。”只要是關乎民族大義、國家存

亡的大原則，他是從來不含糊的。他自小在蒙古長大，對蒙古人有著極深厚的感情，包括與

拖雷結拜，與華箏訂婚，替成吉思汗西征等等。但是當蒙古覆滅金國之后，又欲吞并大宋的

時候，他是毅然襄助宋朝的將領抵抗蒙古南侵。在《神雕俠侶》中，他與黃蓉共守襄陽，鞠

躬盡瘁；在《倚天屠龍記》中，襄陽城破，他夫婦二人雙雙自盡殉國。直到這里，郭靖“大

俠”的形象終于是塑造完成了。他的一句話：“為國為民，俠之大者”被引為經典，他本身

也是在實踐著這句話。他對楊過說過：“我輩練功學武，所為何事，行俠仗義、濟人困厄固

然是本分，但這只是俠之小者。江湖上所以尊稱我一聲郭大俠，實因敬我為國為民，奮不顧

身的助守襄陽。。。。。。”⑦以郭靖的武功，在城破之日自保是絕對沒有問題的，但是最終他選

擇自盡，正是在履行自己的那句座右銘。為國家、為百姓、不惜犧牲自己，這是我們在前面

論述“俠”的內涵時提出的觀點。郭靖赴難，就是如此，，所以無愧于江湖上人稱“郭大俠”。

金庸在《笑傲江湖》后記中評介道：“對于郭靖那樣舍身赴難，知其不可為而為之的大俠，

在道德上應該有更大的肯定。”⑧

“俠”還應具有的品格是仁和義，在郭靖身上，這點體現的更為明顯。在《射雕英雄傳》

中有這么一個細節，郭靖和黃蓉在牛家村密室中療傷，為不讓人知曉，黃蓉欲殺傻姑滅口，

書中寫道-------

“黃蓉向外走了兩步，回過頭來，之間郭靖眼光中露出懷疑的神色，料想是自己臉上的

殺氣被他瞧了出來，心想：我殺傻姑不打緊，靖哥哥好了之后，定要跟我吵鬧一場，又想：

跟我吵鬧倒也罷了，說不定他終身不提這回事，心中卻老是記恨，那可無味的很了。罷罷罷，

咱們冒上這個大險就是。。。。”⑨

這里從黃蓉的心理活動展示了郭靖平時的做人準則“壞人可以饒恕，好人決不能錯殺。”

俠只能損己利人，而不能損人利己。傻姑只是一個普通的村女，為了自己的安危殺之滅口，

這等事郭靖殺了頭也作不出來的，這樣的例子在小說中俯仰皆是。

還有對于歐陽鋒，郭靖三番幾次的相救，他卻反生相害之心，但最終到了危機的關頭，

他還是相救了。洪七公說的好：“乘人之危，豈是我輩俠義道所為。”郭靖一生秉承的正式洪

七公的這句話。最后在小說尾聲，他還是三擒三縱了歐陽鋒。“忠恕之道，以愛己之心愛人，

以責人之心責己”這是儒家的觀點，無怪有些研究文章把郭靖稱為“儒俠”。

可以這么說，郭靖身上體現的是金庸對于“俠義”的理想，是俠義精神的化身。在往后

的小說中，金庸對于“俠義”形象的塑造漸漸走入了“無為”的境界。除了《天龍八部》中

的喬峰可以和郭靖相比之外，對于俠義的闡釋就無法超越郭靖這個形象了。楊過邪氣十足；

張無忌缺乏大俠氣概；令狐沖注重個性；胡斐俠氣有余而在為國為民的覺悟上有所不足。仔

細觀察一下，金庸小說的很多主人公最終都選擇歸隱避世，只圖離世俗越遠越好，單從這一

點來看，比之郭靖的積極入世自然是有所不如了。

說完郭靖，我們再來看另外一個人物------胡斐。在《飛狐外傳》后記中金庸寫道：“。。。。。。

我企圖在本書中寫一個急人之難、行俠仗義的的俠士。武俠小說中真正寫俠士的其實并不很

多，大多數主角的所作所為，主要是武而不是俠。孟子說：富貴不能淫，貧賤不能移，威武

不能屈，此之謂大丈夫。武俠人物對富貴貧賤是不放在心上的，更加不屈于威武，這大丈夫

的三條標準，他們都不難做到。在本書中，我想給胡斐增加一些要求，要他”不為美色所動，

不為哀思所動，不為面子所動。”⑩這樣看來，胡斐似乎與我們前面對俠的分析有點出入，

在這里，金庸對于俠的概念有了新的延伸，更多地對人物自身提出了更多的要求。

胡斐沒有為國為民，他是過著江湖中人出生入死的生活，有家仇而無國恨，他追殺鳳天

南，是為鐘阿四一家的冤死；大鬧天下掌門人大會，是為了袁紫衣。與郭靖相比，胡斐少了

一份責任感，多了一份熱情，郭靖對大奸大惡之人尚能寬恕，而胡斐則要將鳳天南一家殺的

干干凈凈。依我之見，胡斐更像是郭靖和楊過的混合體，他其實是一個典型的游俠、浪子，

也是一位率性而為的性情眾人，是一位視個性獨立與人生自由為最終的歸宿和目標的人物。

他要做的事情并不一定是他想去做的，愛去作的。

在胡斐的思維里，“替天行道、行俠仗義，相助不平之事是俠義中人的本分之事。”他與

鐘阿四一家素昧平生，卻為了替他們報仇，千里追殺鳳天南，這件事成了全書的一個重要的

轉折點，由此展開了往后的所有故事。后來幫程靈素，助苗人鳳，救馬春花，都可以說是與

己無關的事，但是他做了，而且甘冒大險，從這點來看，胡斐還是符合俠的概念的。

但是正如作者后記中所說的，胡斐的俠氣與他人還是有所不同的。所謂“富貴不能淫，

威武不能屈”，鳳天南擺脫胡斐的追殺，極力巴結胡斐，可謂給足了他面子，但胡斐就是不

為所動；袁紫衣對胡斐軟語相求，讓他放過鳳天南，雖然胡斐心中愛極了袁紫衣，但仍然堅

持到底，這就是“不為美色所動，不為哀思所動。”在俠與情之間的沖突，行俠是重要的，

而愛情也是很美好的，這是胡斐性格中的悲劇。在《雪山飛狐》中，胡斐再次面臨這樣的抉

擇，與苗人鳳的對決，那一刀砍還是不砍，不但愁煞了胡斐，也難為了所有的讀者。

胡斐身上體現的是對世間善與惡的關注，但他沒有以天下為己任，也沒有知其不可為而

為之，雖然沒有像郭靖那樣“為國為民”，但仍不失為“俠之大者”。

以上，我們從小說的內涵和人物形象分析了金庸小說中的俠義精神。可以說武俠小說的

精神基礎是“俠義”，讀者從小說中領略到的了俠義故事的蕩氣回腸，感受到了俠義人物的

豪氣干云。金庸小說對俠義精神進行了前所未有的發掘和延伸。從金庸這里開始，武俠小說

不單是以武為本，追求武功的千變萬化，而是轉變為對俠義內涵的深層闡釋。“俠”是中國

傳統文化中十分獨特的一部分，千百年來，中華民族面臨所有的危難，都能屹立不倒，可能

與我們重俠義，重正義的傳統有一定的關系吧！

注 釋：

①《金庸小說與中國文化》 陳墨 著 百花文藝出版社 1995

②《金庸小說論稿》P33 嚴家炎 著 北京大學出版社 1999

③《金庸小說論稿》P35 嚴家炎 著 北京大學出版社 1999

④ 金庸《韋小寶這小家伙》 載《明報月刊》1981年10月號

⑤《金庸小說論稿》P38 嚴家炎 著 北京大學出版社 1999

⑥《飛狐外傳》后記 金庸 著 廣州出版社 2003

⑦《神雕俠侶》第21回 金庸 著 廣州出版社 2003

⑧《笑傲江湖》后記 金庸 著 廣州出版社 2003

⑨《射雕英雄傳》第24回 金庸 著 廣州出版社 2003

⑩《飛狐外傳》后記 金庸 著 廣州出版社 2003