道德困境的經典案例三篇

道德困境的經典案例三篇

道德困境的經典案例一篇

摘要：中國正在處在社會的轉型期，隨著社會結構的改變，人民

的道德也潛移默化的發生的巨變。現今，中國的道德正在處在滑坡的

時期，在道德問題面前，人們在選擇時候出現茫然。道德困境主要表

現在誠信與感恩的缺失。作者通過現象看本質，致力于探討出現道德

困境的原因。

關鍵詞：道德道德困境反思

民以食為天，糧食是一個國家賴以生存的基礎。但是從孔雀石綠

的魚到紅心鴨蛋，三聚氰胺奶粉，發霉饅頭，人造雞蛋，毒膠囊連食

品安全也變得不安全的時候，人拿生命開玩笑，完全漠視生命的存在，

我們還可以相信這個這個社會，相信這個民族嗎?面對這個食品問題，

我們的公民一邊在網上和報紙上抱怨，罵商家的無良，罵政府的不作

為，罵社會的道德滑坡，另一邊卻毫無所動，一次次原諒和縱容這些

行為的發生。我們的公民在面對這個的道德問題上，陷入了循環的怪

圈。我們該如何去思考當前社會的道德困境呢?

一、道德困境的定義

目前學術界對道德困境的定義雜而亂。第一種定義是，道德困境

是一個難題。第二種定義是，道德困境是道德悖論種的一種。第三種

定義是，對一項道德義務的履行就是對另外一項道德義務的背棄。第

四種定義是，道德困境是道德失范的一種狀況。第五種定義是：對道

德困境的理解應從道德選擇入手，因為道德困境是行為者在做道德選

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擇時才有可能會遇到的一種特殊情境。這個情境用西方學者的話說就

是：面臨令人困惑的兩者取一的抉擇。這其中我們也可以看到道德困

境的復雜性。我自己則更多的理解為第五種，面臨一種兩者取一的抉

擇。通常情況下，我們的選擇都是在道德與不道德、價值與無價值的、

善于非善之間的選擇，只要我們有向善的的意識和識別善惡的能力，

我們就不難作出選擇。

二、道德困境的表現

道德困境在存在于個人現實生活的抉擇當中，有些例子是我們鮮

少遇到的。著名的電車事件就是其中的一例。但更多時候，都是我們

必須面對的問題。道德困境主要表現在以下幾個方面。

(一)誠信與利益的抉擇

誠信是我們當今這個社會非常缺失的品德。我們是一個病態的社

會，我們的誠信，良心通常在追逐利益的道路上喪失。前人常講一諾

千金，但是我們現在簽訂合同都會出現背信棄義的狀況發生。就連我

們大學這一方凈土也沒有放過。現在普遍存在的論文抄襲問題。近年

來大學有一股抄襲、剽竊之風，”文章就是搜尋、復制，粘貼’”論

文就是移花接木，偷梁換柱，東拼西湊’。無數學子把它當作是常識

紛紛利用。學術腐敗問題已經成為一個困擾學術障礙和籠罩在校園象

牙塔的陰影。盡管絕大多數同學對于大學校園存在的論文抄襲，剽竊

持否定態度，但是同學也表示態度和做法是兩碼事。

(二)感恩的缺失

“誰言寸草心，報得三春暉’，自古以來，中國的傳統倫理道德

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就講究孝道，講究感恩。現在我們的學校每個學期主題班會都將感恩，

但是不知道有誰聽得進耳朵。我們的中央電視臺每年都會舉行一次感

動中國的評選活動。為什么要舉辦，就是生活中缺少，所以才要使勁

地挖掘，使勁地宣傳。

三、道德困境出現的原因

一個個”我’構成了這個社會，社會的狀況如何都離不開每一個

人的表現。我們不能把所有的責任推給組織，政府，我們要反思自己

的行為，道德困境不是精英分子的事情，不是某個英雄的事情，而是

是關每一個公民相關的事情。因此我們要從個人角度去思考這個問

題。

(一)自我與角色的抽離

當今社會，許多人都認為，”我’就是”我’，”我’是先于一

切的角色。我與角色是相抽離的。”我’的責任就是”我’的責任，”

角色’的責任是角色的責任，”我’可以不對”角色’責任負責。這

直接導致了責任的推脫與道德的弱化。縱使很多人說我不是，這只是

你沒有反思而已，你的行為已經在不知不覺中抽離了角色的我。我們

在承擔責任是會悄悄地選擇一部分，或者選擇比較輕易的部分，因為

我們總是把責任推給別人，理由就是那不是我的責任。我們都遵從與

內心的本我，追求理想的自我主義，拋棄了角色責任，我們只是隨意

的依靠自己的理性或者感覺來判斷，因此我可以隨意選擇自己認為是

恰當的責任。

(二)道德約束力的弱化。

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“范跑跑’事件在一定程度上也表明了一問題，就是在人民的心

目中，道德約束機制并沒有完全建立。道德是我們在日常生活中傳承

下來，約定俗成的慣例。一旦我們打破了這個慣例，就因該受到譴責

或者懲罰。我們現在的道德機制都是幾千年來傳承下來的儒家傳統的

道德規范，這個規范與當今社會倡導的公民教育存在著悖論。一旦我

們觸犯了這個慣例，我們受到的僅僅是輿論的懲罰，或者是其他無關

痛癢的小結果。

(三)道德教育的缺失

從傳統社會向市場社會的轉型意味著人們從熟人社會轉向了陌

生人社會。人們所打交道的對象不再局限于熟人，二是擴展到陌生人。

在這樣的社會，要使市場交易有序而不亂，就需要一種新的道德，即

共鳴道德。它是用于調節人與他人之間的公共關系的道德。這種道德

應該明確界定個人在公共生活中的權利與義務。但是我們長期以來多

久不太重視公民道德的建設，市場轉型缺乏道德的支撐。雖然我們過

去在市場經濟是非常提倡，如”大公無私’、”吃苦在前、享樂在

后’。

道德困境是一個選擇善的過程。它并不意味著我們的道德已經全

面衰落，也不是說我們的道德全面停滯。這只能說明我們的道德處于

一個階段的困難期。因此，我們要對道德困境有清醒的認識。不斷反

思自己的行為，爭取做一個合格的公民。

道德困境的經典案例二篇

摘要：改革開放以來，我國經濟社會取得巨大發展，人民物質需

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求獲得極大滿足，生活水平不斷提高，然而社會道德領域問題卻層出

不窮，中國社會道德正在遭遇改革的”陣痛’。

關鍵詞：”扶不扶’;社會道德;道德困境

改革開放三十多年來，在由傳統的計劃經濟向社會主義市場經濟

的轉型中，我國經濟得到了快速發展，人民物質需求得到了極大滿足，

社會生活水平有了大幅度提高，現實生活有了巨大的改變，但社會道

德領域受到了巨大的影響，由于新舊價值觀念及道德規范的沖突，社

會生活中出現了”毒奶粉’、”小悅悅’事件、”潛規則’、”學術

不端’等一系列道德失范問題。

一，社會道德問題的典型――”扶不扶’

20xx年央視春節聯歡晚會，小品《扶不扶》著實火了一把，一

句”人倒了還可以扶起來，人心倒了可就扶不起來了。’直指當下社

會熱點問題之一――路遇摔倒老人，扶還是不扶?

早在小品《扶不扶》之前，社會輿論就已經開始關注”扶不扶’

問題，20xx年”彭宇案’的發生如蝴蝶效應般擴散開來，此后”許

云鶴’”殷紅彬’等案件的發生使社會更加關注此問題，諸多因攙扶

摔倒老人而被訛詐以及遇到老人倒地圍觀不救等新聞屢見報端。20xx

年8月，上海一名老人倒地，圍觀路人無人敢扶，引來過路外國女子

大罵;20xx年6月，四川三名小學生扶起摔倒老人被訛，最終誣陷者

遭刑拘;20xx年廣東一男子因扶摔倒老人被訛詐，選擇以死證明清

白;20xx年2月，浙江一名老人摔倒在地，23人經過卻無一人攙扶，

最終導致老人被汽車碾壓而死;20xx年5月四川一名小學生在扶起倒

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地老人后，卻被誣陷是撞人者，在目擊者的證明下才還以清白。

20xx年，四川日報發起”雷鋒日?雷鋒精神問卷調查’，在”

當街遇見一位步履蹣跚的老人跌倒了，你會不會扶?’這一話題網調

中，17.88%的網友選擇了”少惹麻煩，裝作沒看見’，36.71%的網友

把票投給了”不扶，直接撥打110或120’，45.41%的網友表示會扶

起老人。[1]然而值得注意的是，在選擇會扶起老人的受調查者中，

只有9.65%的人會毫不猶豫地上前扶起老人，19.94%的人選擇找到證

人后再去扶起，15.82%則鼓勵周圍人一起扶起。一個簡單的”扶不

扶’問題，折射出我國當前社會道德在社會轉型期遇到的困境。

二，當前社會道德困境的成因

社會道德就其意義來說具有三個要素，一是一定社會在其運行和

發展過程中的道德，即具有社會性、過程性;二是為協調各社會群體、

各社會成員之間利益關系而形成的道德，即具有調整社會關系的作用;

三是道德規范體系、道德價值觀念、道德實踐活動的總和，即具有觀

念形態、實踐形態雙重特性。[2]

就經濟方面來說，社會經濟的發展、合理的分配方式、公平的競

爭方式等關系著人們的道德需求和愿望，也關系著整個社會的道德水

平。首先，改革開放以來，由于國家政策影響，造成地區間經濟發展

不平衡、社會分配不公，導致社會貧富差距拉大;其次，市場經濟體

制為個人、集體的經濟行為設定了更為自由的空間，所有經濟行為、

經濟手段都是為自己、自身集團獲取更多利益。商品交換活動不再真

正遵守價值規律，競爭的方式也不再遵循公平、公正的原則;再次，

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市場經濟發展和運行的盲目性、波動性造成眾多個體為了追求利益最

大化而拋棄社會公德。在市場經濟發展的過程，片面追求效率至上和

經濟利益，而忽視對市場經濟的管理以及市場經濟發展過程中的教

育、公民素質等，造成了市場經濟發展中一手硬一手軟的問題。

就社會制度方面來說。轉型時期的中國之所以會出現道德失范現

象，制度不完善是一個重要因素。一是制度的缺乏，二是現有制度存

在的不合理、不科學，三是制度更新與社會發展的脫節。制度是道德

實踐的有力保障，轉型期社會制度不完善必定造成社會生活多方面的

道德失范。

就個人方面來說，一是道德信念的缺失。道德信念是個體對社會

道德所倡導的道德理想、道德人格、道德原則、道德規范的正確性、

正義性深刻而理性的篤信。[3]道德信念缺失，首先是道德主體對某

種道德理想目標及精神基礎的懷疑、動搖甚至否定。轉型時期，不論

是從現實生活中的經濟、政治、文化等方面，還是從社會形態、精神

狀態看，都對人們造成了巨大的沖擊。人們對原有道德價值體系進行

重新評估，已有的道德理想目標被懷疑、動搖甚至否定的時候，道德

規范也就失去了原有的約束力。其次，道德情感的冷漠、缺失。道德

情感是道德主體對善惡判斷引起的內心體驗，是從自己內心深處形成

的道德傾向性。[4]當道德主體對道德理想目標產生懷疑、動搖甚至

否定時，道德行為處于被迫狀態，人們對原有價值體系的崇拜、尊重

淡化甚至消失，道德情感也就出現冷漠、缺失狀態，道德失范現象也

隨之產生。如現實生活中，見死不救、見義不為，對社會和他人的冷

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漠，社會責任感的喪失等。

二是心理結構失調、主體意識強化。中國的社會轉型帶來了經濟

的快速發展，人民生活水平的極大提高，讓個體心理受到了極大的沖

擊。一方面傳統文化重集體輕個人的觀念、重義輕利的觀念、公平觀

念等受到強烈挑戰，人們私欲膨脹;另一方面，利己主義觀念、個人

主義觀念等個體主體意識不斷強化，過度強調個人利益、以個人為中

心，進而造成一系列社會道德失范現象的出現。

三，社會道德困境的解決途徑

黨的報告指出”推進公民道德建設工程，弘揚真善美、貶斥假惡

丑，引導人們自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任，營造勞動光

榮、創造偉大的社會氛圍，培育知榮辱、講正氣、作奉獻、促和諧的

良好風尚。’[5]

一要加強道德教育。道德教育是社會道德調控最主要、最基本的

調控方式。一是要重視家庭教育。家庭道德教育是一個人整個人生道

德教育的起點，在培養個體道德品質和道德人格方面，起著學校和社

會無法起到的奠基作用。二是重視社會道德教育。社會道德教育是整

個社會道德建設的重要方面，首要是必須認識到整個社會應當承擔的

教育責任，加強倫理道德體系的研究和建設，注重倫理道德思想的實

踐和運用。重視轉型期多種文化交融，新舊文化交替下，道德教化對

引導受教者和調適社會生活中的重要性。三是重視道德教育的方式、

方法。加強道德教育除重視實踐中的教育活動外，也要對轉型時期由

封閉向開放、由單一向多樣轉變引起的新的道德問題進行關注，尋求

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與新的社會形態相適應的道德教育方式。將個體的獨特性與終生教育

相結合，培養個體自主學習、自我教育的能力，讓道德教育貫穿于社

會生活的各個領域、各個層面。

二要完善法制和道德機制。一是道德法制化。就是要把廣泛性的

基本道德行為列入立法范圍，對人與人、人與社會、人與自然間關系

中，什么該做而什么不該做，確定為法律條目，使道德規范在現實生

活中更具有權威性。二是道德規范化。法律在道德體系中，是保障性

的底線，但實踐生活中更多的道德行為并沒有達到法律制裁的程度，

更多的是處于違背道德但不足以法律懲治的位置。這就需要把道德規

范融入到行業、地方風俗中去，讓道德行為更加明確、準確。其次，

運用多角度、多媒介的傳播方式，讓道德規范在現實生活中的傳播更

深入、更廣泛。三是建設道德監督機制。道德的法制化、規范化，都

離不開有效的監督機制。可以這樣說，合理、完善的監督機制，為道

德法制化、規范化起到了保駕護航的作用。

三要積極發揮先進文化的價值導向作用。加強社會道德的建設離

不開社會主義先進文化的價值導向作用。要提升社會道德的水平和實

力，就必須繼承和發揚中華民族傳統的優秀文化，并批判和反思拜金

主義、利己主義、個人主義等價值觀。一是要傳承中華民族優秀傳統

美德。在我國幾千年的歷史長河中，傳統文化在人們的生活中不斷得

到完善和發展，并滲透到我們生活的方方面面，從而形成民族的道德

修養。它使人們形成愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤檢自強、敬

業奉獻的道德理念。在推動社會的健康發展中起到非常重要的作用。

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二是要樹立社會主義核心價值觀。大力培育和踐行社會主義核心

價值觀，營造良好的社會風氣和道德環境，旗幟鮮明地弘揚真善美、

貶斥假惡丑，樹立正確導向、澄清模糊認識、匡正失范行為，形成激

濁揚清、抑惡揚善的思想道德輿論場，引導人們自覺做良好道德風尚

的建設者，做社會文明進步的推動者。[6](作者單位：內蒙古科技大

學)

參考文獻：

[1]安微，《老人摔倒扶不扶近五成網友選擇”扶’》《四川日

報》，20xx年3月5日，第008版

[2][3][4]王立東，《馬克思主義倫理學要義》，岳麓書社，20xx

年

[5]胡錦濤，《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面

建成小康社會而奮斗――在中國共產黨第十八次全國代表大會上的

報告》，20xx年11月8日

[6]劉云山，《著力培育和踐行社會主義核心價值觀》，《求是》，

20xx年02期

道德困境的經典案例三篇

摘要：精品學習網為您整理了社工論文淺論現代人的道德困境與

道德文明建設，歡迎閱覽!

中國是一個有著深厚道德基礎的國家,在近代以前,是舉世公認

的禮儀之邦。道德文化是中國傳統文化中最重要且最成熟的部分。古

代經濟、政治、教育、文學、藝術、哲學乃至宗教,無不打上道德的

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印記。然而,近代以來在西方文化的沖擊下,隨著傳統社會的解體和整

個封建文化的衰落,傳統道德文化也漸見式微和衰敗。以儒家思想為

主導的傳統道德文化在中國發生了整體性危機。傳統的道德哲學受到

了人們的懷疑與否定,不再能為人們提供普遍有效的價值意義和道德

信念;傳統的道德秩序也日益受到新的生活方式和人際關系準則的挑

戰;在幾千年漫長歲月中形成的道德禁忌,日益受到破除和褻瀆。傳統

道德律令不僅難以成為人們行為”合法性’的根據,而且它自身存在

的合理性似乎也成了問題。

傳統倫理的蛻變與現代倫理的產生是一個漫長的充滿矛盾的過

程。”五四’時代人們提出的反對舊道德、提倡新道德的歷史任務,

需要相當長的時間才能完成。一方面,舊道德作為一種意識形態不會

隨著經濟結構、政治結構的變革而立即消亡,即便是表層的道德秩序、

道德規范發生了變化,而深深積淀在中國人深層心理結構中的”道德

無意識’(道德心態和習慣)卻很難一時改變。另一方面,新道德的建

構也需要一個漫長的過程。這是因為新道德賴以發展的經濟基礎和政

治制度不會被歷史現成地”給予’,它需要經過現代化過程的再塑造,

更主要的是現代道德和倫理精神要真正建立起來,也應像傳統道德那

樣,不僅要建立顯性的道德關系、道德秩序和道德理想,而且需要滲透

到人們的深層心理結構中,內化為隱性的道德心態、道德信念和道德

美感。目前存在的道德困境的實質在于:一方面傳統道德文化和倫理

規范已經解體,另一方面,現代道德體系和倫理原則尚未完整地建構

起來;傳統倫理已經無力給中國人提供終極的價值意義。現代中國人

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生活在新舊道德的歷史嬗變期,承受著新舊道德的沖突,陷入無法回

避的道德困境。這種困境主要表現在這樣幾個方面:

其一,道德價值上的困境。道德價值即道德主體對自身行為合理

性、正義性、崇高性的理解,是人們對高尚的道德行為、優秀的道德

品質、崇高的道德理想所產生的”敬意’,對卑下的行為、庸俗的品

質、低級的趣味所產生的”恥感’。在道德價值整合度較高的社會中,

人們對何者為榮,何者為辱;何者為善,何者為惡;何者為潔,何者為污;

何者為美,何者為丑;何者為高尚,何者為鄙俗等等,是不言而喻的,或

者是約定俗成的。人們能不假思索地作出符合多數人普遍接受和認可

的道德原則的判斷。而在道德轉型的過渡時代,人們受雙重標準或多

元標準的影響,似乎無論那一種標準都有一定的”合法性’。這種情

境使當今道德評價變得模棱兩可,流蕩失據。人們在道德評價上不再

相信有一個普遍有效的恒定的標準,常常陷入自相矛盾的困境。

其二,道德選擇上的困境。在雙重或多元價值標準的社會評價系

統下,任何一種活動,一種現象,都會因價值標準不同而得到不同的評

價。而評價失范必然導致道德選擇迷惘。任何一種選擇,都可獲得一

種價值觀的文化支援,受到一種價值標準的肯定或贊揚,同時又會受

到另一種價值標準的否定和譏評。這種選擇矛盾沖突在今天滲透到社

會結構的各個層面,人們常常感到它的存在。例如,人們的職業選擇、

婚姻選擇、人際關系選擇、行為方式選擇、理想人格選擇,總難以找

到一種最具有充足理由的方向。選擇失衡使人們普遍對自己所承擔的

社會角色喪失信心和誠心。文化和道德選擇仿佛成為錢鐘書筆下的那

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座”圍城’,里面的人想爬出來,外面的人想擠進。

其三,各式各樣的非道德主義泛濫。非道德主義是這樣一種傾向,

即反對任何道德約束,主張放任自流,用虛無主義來對待社會提倡的

道德理想和行為規范。非道德主義的實質是一種極端的個人主義和頹

廢主義的結合體。在現代變遷中,中國人的倫理精神正在發生歷史性

的嬗變,人們的傳統道德意識相對松弛,非道德主義在一定范圍內開

始抬頭和泛濫。社會越軌和失范現象時有發生,這種情況表現在道德

生活的許多方面。例如職業道德松馳和行業不正之風泛濫,以權謀私、

以職謀利;商業活動中的見利忘義和以坑、蒙、拐、騙獲取暴利的現

象時有發生;家庭婚煙方面的”第三者現象’、”性自由’、”形式

夫妻’往往受到某種程度的寬容。

甚至許多在新中國本來已經絕跡的罪惡現象又死灰復燃,沉渣泛

起,給社會生活、個人生活帶來嚴重危害。

其四,社會道德控制機制低效,道德評價和輿論監督弱化。一個社

會要形成穩定的道德秩序,創造良好的社會風尚,保持精神文明的健

康發展,就必須建立有效的道德控制機制。社會道德的控制,一是要有

社會輿論監督,二是要有每個社會成員的”良知’自律。輿論監督是

指通過大眾傳媒做好道德導向,宣揚具有時代精神文明價值的新人、

新事、新觀念、新生活方式,批評和譴責不利于社會穩定與發展,阻礙

現代化建設的非道德行為,批判與時代精神和現代文明價值相背反的

封建道德遺毒,批判腐朽頹廢的道德虛無主義。良知自律是道德主體

的自我監督。它能通過自我反省、自我評價來凈化人格心靈,培養良

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好的道德品質和理想境界,從而調節和控制自己的行為,使之符合社

會需要。然而,由于我們面臨著道德價值觀上的新舊交替,執行著雙重

的價值標準,缺乏統一的、權威性的道德理想,必然造成輿論監督的混

亂和道德良心的淡化,使社會道德控制系統無法發揮其職能。人們做

了正義犧牲和奉獻,卻得不到社會贊美,而做了道德上有歉的事,又不

感到羞辱和慚愧。這是今日中國人無法解脫的又一道德困境。

其五,道德教育扭曲變形。道德品質是后天培養的結果,而不是人

的先驗本質。要使人類養成高尚優美的人格,離不開有效的道德教育。

道德教育是根據社會的道德價值對社會成員進行的關于道德觀念、道

德規范、道德理想等方面的教育,以培養和形成人們高尚的道德品質,

影響人們的道德活動。在道德價值整合度極高的傳統社會中,家庭教

育、社會教育、學校教育以及個人自我教育在道德目標上是高度一致

的,這保證了傳統道德教育的成功。現在我們面臨的問題是,由于雙重

價值標準并存,道德教育的內容往往缺乏一致性和穩定性,有時出現

把相互對立的東西一起向受教育者灌輸的現象。道德教育的理想性與

現實生活中的非道德性之間的巨大反差,社會不良風氣的影響,往往

使道德教育流于形式,甚至助長受教育者的逆反心理,對道德教育產

生排拒和抵觸。道德教育缺乏一致性,道德理想與現實生活的矛盾,

嚴重降低了道德教育的水準和影響力。

現代中國人的道德困境,妨礙著21世紀物質文明與精神文明的

有序發展。道德價值新舊交叉造成現代人的價值紊亂和道德選擇上的

迷惑,人們無法為自己的存在找到圓滿的”善’。21世紀物質文明和

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精神文明的建設,離不開具有內在活力的完整的文明主體。他們不僅

要有現代知識技能,而且要有現代生活方式、現代道德心態和現代人

格理想。這就需要走出自相矛盾的道德困境,重建與現代化目標一致

的新型的道德文明。

重建具有中國特色的現代道德文化體系和體現時代精神的倫理

精神,是每一個現代中國人面臨的道德選擇的必然趨向。這種選擇的

根本出發點應是對現代中國所處的社會歷史階段的性質和時代主題

的把握。現代中國正處在由傳統社會走向現代化的歷史過渡時期,這

一時期的歷史主題是全方位的現代化。因此,我們的道德選擇,我們的

道德文化和倫理精神的重建,就必須始終把握住這一時代主題和歷史

發展趨勢,確立現代現代化的價值目標。建立適應現代化需要并能促

進其發展的道德文化與倫理精神。這種道德文化和倫理精神的基礎原

則應是:(1)自強不息的敬業精神與厚德載物的奮斗精神的統一;(2)

以愛國主義為核心,以集體主義為基本的價值準則的道德規范體

系;(3)事業上崇尚競爭,和生活上相互理解、支持和寬容;(4)尊重自

我,理解他人,個人生活的多樣性與社會團體生活同一性相結合;(5)

外在的實用功利性與內在的道義圓滿性相結合。這五項原則是與商品

經濟、民主政治、開放社會以及人的全面發展的現代化目標相一致的,

也是與現代中國人渴望走出道德困境的要求相吻合的。

建設中國道德文化的倫理精神,必須牢固把握現代價值目標,服

務于現代化發展的需要。建設中國的現代道德文化,必須對傳統道德

文化中的積極因素加以認真的清理和批判繼承。取傳統精華而用之,

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棄傳統糟粕而廢之。在重建現代倫理精神的今天,我們應該把反省傳

統的著眼點放在繼承與弘揚這一方面。在現代價值理想的導引下,讓

傳統美德為現代生活服務,這同樣是傳統文化走向現代化的必須做出

的選擇之一。

建設現代中國的道德文化與倫理精神,還需要建設良好的社會生

活環境。人與環境是相互作用的。人改造和適應著環境,環境也影響

和改造著人。人在與環境的相互作用中,改變著自己的生活方式、文

化心理、道德風尚和理想選擇。因此,我們重建現代中國的道德文化,

離不開優化我們的社會環境,使社會經濟環境、政治環境和教育環境

盡可能成為中國養成良好道德風尚的外因。只要商品經濟日益繁榮有

序,民主法制日益嚴整完備,社會教育日益發達合理,我們就一定能建

立起具有中國特色的現代倫理精神,與此同時,我們將逐步擺脫困惑

和迷失,走出道德困境。

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