老子《道德經(jīng)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

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老子《道德經(jīng)》與社會(huì)主義核心價(jià)值觀

作者：陸迎真

來源：《絲路視野》2015年第01期

當(dāng)今社會(huì)，誠(chéng)信缺失，爾虞我詐，道德滑坡，“一切向錢看”已成為了一種普遍現(xiàn)象，并且

還在繼續(xù)向深層次蔓延發(fā)酵。對(duì)此，很多有識(shí)之士都在認(rèn)真思考，社會(huì)怎么了？大家敏銳地感

覺到，正是由于信仰的荒漠，才會(huì)形成這樣浮躁的社會(huì)局面。

以習(xí)近平為總書記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，提出要從與不同國(guó)家的歷史比較中，從中華民

族精神、中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論與實(shí)踐中挖掘中國(guó)特色的內(nèi)涵，努力在全體

人民中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平總書記指出，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必

須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育

和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不

在、無時(shí)不有。

如何才能讓核心價(jià)值觀像“空氣”一樣無所不在、無時(shí)不有？我們認(rèn)為，只有從經(jīng)過千百年

歷史淘洗并被人們廣泛接納的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”中去開掘，才可能成功，也只

有立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“發(fā)達(dá)根基”，才能真正生發(fā)出廣大人民群眾最期盼最向往的共同

價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了民族綿延不絕的精神基因，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的

“豐厚土壤”。而其中，老子的《道德經(jīng)》對(duì)于我們化解危機(jī)，重塑信仰不無深刻的啟迪。

德國(guó)哲學(xué)家尼采（1844年—1900年）曾評(píng)論《老子》一書說：“《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不

枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。”英國(guó)當(dāng)代漢學(xué)家彭馬田認(rèn)為：“《道德

經(jīng)》……81章猶如一串圓潤(rùn)的珍珠項(xiàng)鏈……美奐絕倫。”

到目前為止，《道德經(jīng)》外文譯本已有近500種，涉及30多種語言。文本譯外文之?dāng)?shù)

量：《圣經(jīng)》第一，《老子》第二。《道德經(jīng)》是除《圣經(jīng)》之外外文發(fā)行量最大的名著。西

方至少有50位大哲人評(píng)過老子。蘇聯(lián)著名漢學(xué)家李謝維奇說：“老子是國(guó)際的，是屬于全人類

的。”德國(guó)詩人柯拉邦德1919年寫了《聽著，德國(guó)人》一文，在這篇文章中他號(hào)召德國(guó)人應(yīng)當(dāng)

按照“神圣的道家精神”來生活，要爭(zhēng)做“歐洲的中國(guó)人”。老子是中國(guó)的，也是世界的;老子是古

代的，也是現(xiàn)代的。

老子《道德經(jīng)》的精髓就是：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，

沖氣以為和。”這句話的意思是：道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽二氣，陰陽二氣相交而形

成一種適勻的狀態(tài)，萬物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬物背陰而向陽，并且在陰陽二氣的互相激蕩中

形成新的和諧體。