蘇格拉底

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蘇格拉底:美德即知識

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摘 要：“美德即知識”是蘇格拉底倫理學(xué)的核心

命題, 本文從以下三個方面對這一命題進(jìn)行分析:第

一，“美德即知識”評析；第二，“美德即知識”對我國

道德建設(shè)和道德教育的啟示。

關(guān)鍵詞：美德；知識；道德知識；道德建設(shè)

蘇格拉底是西方哲學(xué)史上第一位人生哲學(xué)家,也

是西方教育史上最早的大教育家。他的“美德即知識”

著名論題開啟了西方道德理性主義的先河。在當(dāng)今德

育教育中如何看待“美德即知識”,如何認(rèn)識知識和道

德的關(guān)系,如何做到知行統(tǒng)一,值得我們深思。

一、“美德即知識”評析

“美德即知識”是蘇格拉底關(guān)于理性的人的品質(zhì)的

論述,也是關(guān)于道德倫理的論述。它大致具有三重意思:

首先,蘇格拉底認(rèn)為人貴在“自知”,且要困而學(xué),因此,對

智慧,對理性知識的追求是人必須具有的美德。第二,

蘇格拉底認(rèn)為,從道德倫理本身來說,“無人故意為惡”,

人們之所以惡是因為不具備“善”的知識,而具有了道

德知識的人必定會選擇“善”的行為,也即是說,有理性

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知識的人必定會是道德的,有道德的“知”就必然會導(dǎo)

致道德的“行”。第三,蘇格拉底強調(diào)“知識就是美德”,

是要求人們對道德的理性把握,更具有踐行美德的智

慧,這里的理性已不僅是道德知識。在色諾芬的《回憶

蘇格拉底》中,記述了蘇格拉底與歐諦德漠有關(guān)正義的

對話。歐諦德漠首先將虛偽、偷盜、欺騙、奴役等歸

為非正義,于是蘇格拉底以將軍為鼓勵士兵的士氣而

欺騙士兵援軍到來,父親欺騙孩子吃藥以治好病,有人

偷走朋友用于自殺的槍等例子,來提出反問,結(jié)果使歐

諦德漠去重新思考正義的問題[ 1 ]。蘇格拉底沒有對

屬于“美德”之一的“正義”做直接解答,一方面,體現(xiàn)了

蘇格拉底與人討論問題的方法,追問其思考不足之處,

使人產(chǎn)生努力求知的欲望,不斷反思;另一方面,也體現(xiàn)

出蘇格拉底關(guān)于道德的智慧的看法。蘇格拉底放棄對

所謂的道德規(guī)范下定論,他看到在現(xiàn)實生活中,道德的

情景是不斷變化的,不可脫離現(xiàn)實的情景,虛談道德。只

有依靠自己的心靈實現(xiàn)對道德的理性把握,隨著道德

情景的變化采取相應(yīng)的行為,才是真正具有值得贊譽

的美德,而且只有依靠人們自己不斷地學(xué)習(xí)和思考,對

心靈的不斷改善才會對道德有理性的把握,而不是只

知道機械地記誦和遵守道德規(guī)范。在蘇格拉底看來求

“真”就是求“善”,求“善”必須求“真”,這再次體現(xiàn)出古希

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臘哲學(xué)追求“真”的傾向。

二、“美德即知識”對我國道德建設(shè)和道德教育的

啟示

(一)對我國道德建設(shè)的啟發(fā)

中國傳統(tǒng)道德的全部努力,在于實現(xiàn)社會性生活

的道德化,然而結(jié)果卻并沒有能建立起一個富于德性

的社會;而現(xiàn)代社會道德的全部努力,在于實現(xiàn)道德化

的社會生活,然而結(jié)果卻也沒有建立起一個充滿善性

的社會,相反社會罪惡不斷滋生和蔓延。

(二)對我國道德教育的啟發(fā)

1、知性道德教育的德育效果

這種德育觀念的實質(zhì)是把一個活生生的人分解成

一個只有“理性”的人,其情感、意志等非理性因素則被

排除外。這種道德自然面臨著很多窘境:一方面是受教

育者對一些道德行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則等知識記得滾瓜

爛熟;另一方面是受教育者實際道德素質(zhì)的滑坡。這種

道德教育不能激發(fā)受教育者的道德需要,致使他們的

道德動機缺失、道德情感淡化,道德教育只是使受教育

者在不同程度上感受到掌握與遵循某種道德規(guī)范對自

身來說是一種約束,在他們的內(nèi)心尚構(gòu)不成道德需要。

只重道德認(rèn)知,忽視“情”和“行”的作法,將原本“知”、

“情”、“行”三位一體的德育變成了單一的認(rèn)知教育或

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道德知識教育,結(jié)果致使過去中國的學(xué)校道德教育停

留在早被科爾伯格等人嚴(yán)厲批評過的“美德袋”式的德

育模式上,一味重視道德知識的傳授和掌握而忽視道

德品質(zhì)的培養(yǎng)與踐行。

2、構(gòu)建合理的道德教育模式

德育實踐告訴我們,道德認(rèn)識水平的提高并不必

然導(dǎo)致道德行為的發(fā)生,即所謂:知行脫節(jié),言行不一。

因此,我們不但要向受教育者傳輸?shù)赖轮R,而且要注

重激發(fā)其道德需要,培養(yǎng)其道德情感和信念,更為重要

的是讓道德教育回到生活實踐中去。

第一,提高道德認(rèn)識,完善道德理性。認(rèn)識是行動的

先導(dǎo),知識是德性的基本條件,知善才能行善,知惡才能

避惡,對是非善惡認(rèn)識和判斷是道德行為的基礎(chǔ)。因此,

我們的道德認(rèn)知不僅僅指認(rèn)識層面或知識層面的認(rèn)知,

它還有另一層意思:個體內(nèi)心認(rèn)同某一合理合宜的道

德規(guī)范,即知其然又知其所以然,并有真心誠意地按此

道德規(guī)范去做的意向。

第二,激發(fā)道德需要,培養(yǎng)道德情感。堅定道德意志

道德需要是人們自覺履行一定的道德原則和規(guī)范的內(nèi)

在要求。道德教育的有效性應(yīng)建立在激發(fā)受教育者道

德需要的基礎(chǔ)上,這是因為需要是人的本性,是個體行

為的出發(fā)點和根本的內(nèi)在動因。需要是個性心理特征

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的基礎(chǔ),道德行為應(yīng)主要歸因于道德需要,受教育者沒

有對道德的需要就不會有道德的內(nèi)化,就不會有自主、

自覺的真正的道德行為。道德情感主要指人們對道德

現(xiàn)象和行為規(guī)范的愛憎、好惡的內(nèi)心評價和態(tài)度,是人

們根據(jù)一定的需要,在感知、理解、評價客觀事物時所

產(chǎn)生的一種情緒體驗。道德情感是道德知識轉(zhuǎn)化為道

德行為,使道德知識升華為道德信念的催化劑。

第三,加強道德體驗,注重生活實踐。道德在本質(zhì)上

是實踐的。道德作為調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的價值

標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則,其作用不能在人的想象過程中實現(xiàn)。

我國著名哲學(xué)家張岱年先生指出:“道德不僅僅是思想

觀念,而必須見之于實際行動。”如果只有言論,徒事空

談,言行不相符合,就不是真道德。[ 2 ]在西方,倫理學(xué)被

稱為實踐哲學(xué),正是因為它是研究行為或?qū)嵺`的,“探討

德性是什么,不是為著求知,而是為了成為善良的人??

所以,我們所探討的必然是行動,是應(yīng)該怎樣去行

動。”[3 ]在這個意義上,倫理學(xué)的主要任務(wù)就是指導(dǎo)人

的行為和實踐。“教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為

真正的教育”, [ 4 ]同樣,德性養(yǎng)成教育也要而且必須通

過生活發(fā)出力量才能成為真正的德性教育。所以道德

教育應(yīng)該把人引向人的生活世界,在生活實踐中獲得

完美的德性。

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參考文獻(xiàn):

[ 1 ]戴本博,張法琨.外國教育史:上[M ] 1北京:人

民教育出版社,1991．

[ 2 ]張岱年. 中國倫理思想史[M ]. 南京:江蘇教

育出版社,2005. 27.

[ 3 ] 亞里士多德. 尼各馬科倫理學(xué)[M ]. 北京:中

國社會科學(xué)出版社,

[ 4 ]陶行知教育文選[M ]. 北京: 教育科學(xué)出版

社,

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