淺析漢唐長安城樂游原的景觀特征與文化活動

2023年12月27日發(作者：寫景古詩)

淺析漢唐長安城樂游原的景觀特征與文化活動王?力1，童世偉2(1.陜西省交通規劃設計研究院，陜西?西安?710065；2.陜西保利房地產開發有限公司，陜西?西安?710018)摘?要：通過梳理漢唐時期樂游原的地理特征、景觀特色與人文活動，研究其成為形勝之地的原因，并分析其景觀文化內涵與特色，以期為今天樂游原的保護和開發提供一定的理論依據。關鍵詞：漢唐樂游原；景觀；文化“樂游苑”是西漢時期漢宣帝將秦宜春苑加以修整，重新命名而來。《漢書·宣帝紀》中記載：“(神爵)三年春，起樂游苑。”此處秀麗的風光和高爽的地勢在唐代得到太平公主的青睞，她于此處修建大型私人園林，公主事敗后，該苑“賜寧、申、歧、薛王”。…4王將此園林精心經營：“城東有薛王別墅，林亭幽邃，甲于都邑(舊唐書《李林甫傳》)。”樂游原不僅是皇家的游覽勝地，也為胸懷抱負的文人士大夫提供了寄托情懷的場所。中晚唐時期，隨著國運漸衰，樂游原更是諸人寄托悵惘之情的地方。1?樂游原的地理優勢樂游原位于為長安六爻之一——“九五貴位”，是1條東北-西南走向，長約3…km的土塬(見圖1)。在唐長安城內斜跨新昌和升平2坊。樂游原有3個塬頭：東北端塬頭在唐長安城外，與杜陵南北相望；中間塬頭在新昌坊，上建青龍寺；西南端塬頭在升平坊，又名鳳凰嶺，為樂游原制高點，在杜陵西北方[1]。樂游原地處“京城之最高，四望寬敞，京城之內，俯視指掌(嘉慶重修《咸寧縣志》卷3)”，理所當然就成為人們登高望遠的最佳去處。李商隱《樂游原》詩曰：“晚熟鳴蟬隔斷紅，樂游原上有西風。”…[2]杜甫《樂游原歌》：“樂游古園萃森爽，煙綿碧草凄凄長。公子華筵勢最高，秦川對酒平如掌。”[2]《太平廣記》卷406《木花》記載“自生玫瑰樹，下多苜蓿，一名懷風，時人或謂之光風，風在期間常蕭蕭然。日照其花有光彩，故名苜蓿為懷風”。由此可見，樂游原地勢高爽，土地肥沃，植物豐富，自然條件非常優越。樂游原作為長安城內的形勝之地，位于曲江池北部。盛唐的曲江是一個泛稱，是以曲江池為中心，由杏園、芙蓉園、慈恩寺、樂游原、青龍寺等多個景點組成的大型園林文化區。曲江是盛唐文脈的所在，也第一作者簡介：王?力(1987-)，女，碩士，工程師；主要從事風景園林規劃設計工作。-150-是唐都長安最具活力的地方[3]。因此，樂游原的地理優勢不單是地勢高爽，還因為處在曲江這個大型的自然景觀與人文景觀區域內。圖1?樂游原位置示意圖2?漢唐時期樂游原上的人文景觀樂游原不僅地理條件優越，其人文景觀也非常之多。2.1?樂游廟樂游原上最早的皇家園林為秦代宜春苑，秦末，秦二世在此被閻樂所殺，司馬相如作賦可見當時宜春苑的情境：“登陂陁之長坂兮，坌入曾宮之嵯峨，……汨淢靸以永逝兮，注平皋之廣衍。觀眾樹之蓊薆兮，覽竹林之榛榛。”到了漢代，仍以宜春苑為離宮。漢宣帝葬許后于長安縣樂游里，立廟于曲江池北，命名為樂游廟。并修葺前朝宜春苑更名為樂游苑。《雍錄》記載：“樂游廟在杜縣曲池北，因苑為名”；“曲江之北又為樂游原及樂游苑及漢宣帝樂游廟也。廟至唐世跡基尚存，與唐之曲江、芙蓉園、芙蓉池皆相并也。”[4]到了唐代，樂游廟的遺跡尚存，唐代詩人耿

湋《登樂游原》中描述：“園廟何年廢，登臨有故丘。孤村連日靜，多雨及霖休。常與秦山對，曾經漢主游。豈知千載后，萬事水東流。”[2]…2.2?青龍寺青龍寺是樂游原上一個重要的寺觀園林。宋敏求在《長安志》中記載了青龍寺的歷史沿革：“本隋靈感寺，開皇二年立。文帝移都，徙掘城中陵墓，葬之郊野，因置此寺，故以靈感為名，至武德四年廢。龍朔二年，城陽公主復奏立為觀音寺。初公主甚疾，有蘇州僧法朗送《觀音經》，乞愿得愈，因名焉。景云二年改為青龍寺。北枕高原，南望爽塏，為登眺之美”。[5]北宋張禮在《游城南記》中描述：“樂游之南，曲江之北，新昌坊有青龍寺，北枕高原，前對南山，為登眺之絕勝，賈島所謂行座見南山是也。”可見青龍寺位于高地之上，視線通透，為登高望遠之佳處。青龍寺在唐武宗時期(公元845年)發生的全國性滅佛事件中受到嚴重毀壞，被收作皇家“內苑”。會昌6年(公元846年)改名為護國寺，規模有所縮減。直到唐宣宗大中9年(公元855年)，才恢復青龍寺本名[6]。代宗大歷到德宗貞元年間，名僧惠果在青龍寺傳授佛教密宗，日本僧人空海來長安求學，師從惠果，回國后創東密派。因此，青龍寺成為日本佛教真言宗的祖庭。這也從一個方面反映了盛唐時期長安對周邊國家文化所產生的重要影響。雖然唐代青龍寺已不復存在，但其作為一個佛教重地，又身處重要的風景名勝區，當年的盛況便不難想象。除此之外，樂游原上還有宣慈寺和法云尼寺，分別位于宣平坊的東南角和西南角。2.3?私人宅院除了寺觀遍布，樂游原上還有眾多皇室貴族的別墅、別業、莊園等。最著名的當屬太平公主的莊園。《三輔舊事》記載：“太平公主置亭原上，每正月晦日、三月三日、九月九日，士女畢集”。后公主被誅，一園分賜寧、申、岐、薛4王，足以見得規模之大。韓愈《游太平公主山莊》云：“公主當年欲占春，故將臺榭壓城闉。欲知前邊花多少，直到南山不屬人”。[2]這茂林修竹，繁花似錦，亭臺樓閣點綴其中的山莊風光雖美，卻始終是皇室貴族的領地，劉禹錫《城東閑游》中描繪：“借問池臺主，多居要路津。千金買絕境，永日屬閑人。竹徑縈紆入，花木委屈循。斜陽重客散，空索一園春。”[2]另據《唐兩京城坊考》載，眾多顯貴文人都居于宣平坊、升平坊、升道坊內。在這些私人宅院中，白居易的最具代表性。他在長安城內有4處宅院，分別位于長樂坊、宣平坊、新昌坊、昭國坊，他自己對新昌坊的宅院非常滿意，有《自題新中國園藝文摘?2018年第6期昌居止因招揚郎中小飲》一詩為證：“地偏坊遠巷乃斜，最近東頭是白家。宿雨長齊鄰舍柳，晴光照出夾城花。春風小三榼三升酒，寒食深爐一碗茶。能到南原同醉否？笙歌隨分有些些。”[2]這些寺觀廟宇，皇家園林以及私家宅院為樂游原優美的自然風光注入濃郁的文化內涵。3?唐樂游原文化活動樂游原是唐長安曲江風景區的重要組成部分(見圖2)，唐代圍繞曲江有非常豐富多彩的文化活動，留下了曲江留飲、杏園探花、雁塔題名、芙蓉園看花、樂游原登高等佳話[3]。曲江池北望樂游原，芙蓉園在曲江池東部，是皇家園林，滿池荷花故名“芙蓉園”。杏園位于通善坊，在曲江池的西側，早春時節，長安士女多來此賞花。2月新進士及第在此舉行“探花宴”更是長安城內一大盛事。“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭。紫毫粉筆題仙籍，柳色嘯聲拂御樓。”…[2]…(劉滄《及第后宴曲江》)。大雁塔則坐落于樂游原以西的晉昌坊。樂游原高聳于這片秀麗的風景之中，成為長安城著名的游覽勝地。圖2??唐代曲江園林平面布局示意圖(引自《古都西安城市布局及其地理基礎》)3.1?詩歌樂游原因其獨特的地理優勢吸引了大量文人墨客為其吟詩作賦。《全唐詩》中有28家34首描寫了樂游原的場景[7]。唐玄宗之前多是達官貴人來此處，之后則有更多的普通老百姓游賞。描寫樂游原的詩歌除了贊譽其高爽的地勢和優美的風景外，更多的是借景抒情，“秋風”、“夕陽”等意象在樂游原詩歌中非常常見。一方面，樂游原地勢高，登高懷古，抒發自己-151-

的不得志；另一方面，安史之亂后，樂游原也被文人披上一層亂世情感，注入時代特征。此時，樂游原已經從最初單純的自然景觀轉變為具有深層文化意義的人文景觀。3.4?皇帝賜宴樂游原樂游原作為京城名勝，皇帝常在此宴請群臣，大興歌舞，吟詩作賦。唐玄宗賦詩《同二相已下群官樂游原宴》：“撰日巖郎暇，需云宴樂初。萬方朝玉帛，千品會簪裾。地入南山近，城分北斗余。池塘垂柳密，[2]原陰野花疏。”除此之外，皇帝們還微服出游。據《唐兩京城坊考》記載：“孟陽盛茸第舍，妓騰用度過侈。憲宗微行，至樂游原望見之，以問左右，孟陽懼，不敢治”。3.2?節日活動樂游原作為城內地勢最高的地方，風景優美，每逢節日人們必來此游賞作樂。正月晦日中和節、三月三日上巳節、九月九日重陽節這3個古代中國重要的時令節日，朝廷要大宴百官。例如上巳節皇上就常常在樂游原宴賜百官，除了皇上的御宴，城中百姓也登上古原，舉行祓禊儀式。重陽節有登高避災的傳統，樂游原理所當然成為人們的最佳去處。4?結語漢唐時期的樂游地處“九五貴位”，可登高望遠，俯瞰全城，又處在風景秀麗的曲江風景名勝區中，周邊地區風光無限好。如此區位優勢使其備受歷代皇家的青睞，也成為普通老百姓的游覽勝地。天然的地理優勢使得人們的活動頻繁起來，于是有了建筑和園林，當地理地貌特征與建筑、園林、植物這些具有人文內涵的景觀結合時，就衍生出眾多的文化現象：飲酒作樂、吟詩作賦、登高懷古、借景抒情、托物言志等。自然美景與人文活動的結合使樂游原成為漢唐時期長安城內重要的形勝之地。如今在城市高速發展的同時，人們對美好自然環境和高雅精神文化的需求隨著物質生活的豐富越來越高。漢唐長安城的規劃充分利用例如樂游原這一類的地理優勢，結合優美的自然風光進行開發建設，并展開相應的高雅文化活動，這種思想和舉措在今天的城市建設中仍有重要的借鑒意義。參考文獻：[1]?辛玉璞.西漢宣帝樂游廟址考實[J].文博,1994(4):24-25.[2]?上海古籍出版社.全唐詩[M].上海:上海古籍出版社,1986.[3]?李令福.古都西安城市布局及其地理基礎[M].北京:人民出版社,2009.[4]?[宋]程大昌撰,黃永年點校.雍錄[M].北京:中華書局,2005.[5]?[宋]宋敏求.長安志[M].長安縣志局,1931.[6]?楊文秀.樂游原人文景觀從漢到唐的變化[J].文博,2005,

(5):27-32.[7]?林雯.淺析古長安樂游原的文化內涵[J].文學教育,

2013,(8):154.3.3?青龍寺佛事活動古人相信密宗僧人能夠為國為民祈福消災，因此，青龍寺香火甚旺。青龍寺位于全城最高的“九五貴位”，吸引了大批文人雅士到此游歷，成為文人聚集的地方。朱慶馀《題青龍寺》：“寺好因崗勢，登臨值夕陽。青山當佛閣，紅葉滿僧廊。竹色連平地，蟲聲在仁方。最憐東面靜，為近楚城墻。”白居易《青龍寺早夏》：“塵埃經小雨，地高倚長坡。日西寺門外，景氣含清和。”青龍寺不光得到文人青睞，連帝王也喜歡來此尋覓一番清幽。據《唐語林》卷4載：“宣宗時以憲宗常幸青龍寺，命復道開便門，至寺升眺，追感者久之。”青龍寺作為唐代都城重要的寺院，常有文人與僧人聚集在一起講經論佛，吟詩作畫，品茶弈棋[6]，為青龍寺增添一份遠離世俗的高雅情操。此外，青龍寺還是重要的戲場之一。據《南部新書》：“長安戲場，多集于慈恩，小者在青龍，其次薦福、永壽。”唐代文學家蘇頤的《奏和恩賜樂游園宴應制》：“樂游光地選，酩飲慶天從。座密千官盛，場開百戲容”一詩描寫了青龍寺戲場熱鬧異常的宏大場面。當時長安城中盛行一種說唱音樂(俗講)，是佛教寺院為了宗教宣傳而利用民間音樂文藝的一種形式。內容初期多為佛經故事，后逐漸增加許多世俗的民間故事，稱為變文。這些活動不但弘揚佛法，也促進了民間藝術活動的發展，豐富了人們的精神生活[6]。Analysis on landscape features and cultural activities of Leyouyuan in Han and Tang

DynastiesWANG Li, TONG Shi-weiAbstract:

The paper summarized the geographical characteristics, landscape features and cultural activities of Le You

Yuan in Han and Tang Dynasties, studied the reason of becoming the land of the centers, and analyzed its landscape

cultural connotation and characters in order to provide some protection and development theory for Le You Yuan today.

Key words: Leyouyuan in Han and Tang Dynasties; landscape; culture-152-