陶行知教育思想中的美育思想--兼述其美學(xué)觀

2024年3月12日發(fā)(作者：成人高考數(shù)學(xué)答題技巧)

二Ｏ一四年第二期　

（總第５４期）　

重慶陶研文史　ＧｅｎＮｏ．ｅｒ２．ａ１２０１４　

Ｎｏ．５４　

．

陶行知教育思想中的美育思想　

一一

兼述其美學(xué)觀　

王如　

美育，它是黨的全面發(fā)展教育方針的重要組成部　

分，也是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要手段。當(dāng)前，加強　

美育教育理論和實踐的研究，對于建設(shè)高度的社會主　

義精神文明；對于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、守　

紀(jì)律、又紅又專的四化建設(shè)人才；對于樹立良好的社　

會風(fēng)氣，有十分重大的意義。陶行知先生教育思想中　

的美育思想是十分豐富的，因此，對陶先生教育思想　

中的美育思想進(jìn)行一些探討，以吸收其精華，為我們　

所用，也是十分有益的。　

陶行知先生一生的教育活動中，從教育實踐到教　

育理論，從培養(yǎng)目標(biāo)到教學(xué)方法，始終一貫的都把美　

育放在重要的地位，作為他培養(yǎng)人、教育人的重要手　

段和指導(dǎo)思想。　

陶行知先生在各個歷史時期辦學(xué)，在培養(yǎng)目標(biāo)中　

都把美育和德育、智育、體育等同樣的列在重要的地　

位。例如：　

１９２３年，陶先生在創(chuàng)辦南京安徽公學(xué)時，于《南　

京安徽公學(xué)辦學(xué)旨趣》一文中提出三個辦學(xué)目標(biāo)，這　

就是：　

１．研究學(xué)問，要有科學(xué)的精神：　

２．改造環(huán)境，要有美術(shù)的精神；　

３．做人處事，要有大丈夫的精神；　

這里第一條講的是智育，第三條講的是德育，第　

二條講的則是美育。這里所講的用美術(shù)的精神改造環(huán)　

境，包含著教育人要有進(jìn)取心。對周圍的環(huán)境不能茍　

安，不能“同流合污”，要加以改造，使他們現(xiàn)出和　

諧的氣象，要具有欣賞性。也就是要發(fā)揮人的進(jìn)取精　

神，改造環(huán)境，美化環(huán)境，進(jìn)而在這個美好的環(huán)境中　

去陶冶人的性情，受到美好的教育。　

１９２７年陶行知先生在創(chuàng)辦鄉(xiāng)村師范學(xué)校時，同樣　

也把美育放在重要的地位。他在師《湘湖教學(xué)做討論　

會記》一文中，提出鄉(xiāng)村師范學(xué)校教育的總目標(biāo)是培　

養(yǎng)鄉(xiāng)村人民兒童所敬愛的導(dǎo)師。這個總目標(biāo)又分五個　

目標(biāo)，這就是，一個鄉(xiāng)村人民所敬愛的兒童導(dǎo)應(yīng)具　

備：　

１．健康的體魄：　

２．農(nóng)夫的身手；　

３．科學(xué)的本領(lǐng)；　

４．藝術(shù)的興趣；　

５．改造社會的精神。　

這五個目標(biāo)也是德、智、體、美兼有的。第一條　

是體育，第三條是智育，第二、五條是德育，第四條　

是美育。這一時期，陶行知先生不僅在理論上和教學(xué)　

措施上重視美育，而且他自己還身體力行的去實踐美　

育活動。眾所周知，陶先生在曉莊師范不僅曾請由田　

漢率領(lǐng)的著名的“南國劇社”到學(xué)校演出過，而　

且曉莊師范學(xué)校也組織有劇團，陶先生還和同學(xué)一起　

化裝登臺演出過。　

１９３９—１９４５年陶行知先生在創(chuàng)辦育才學(xué)校期間，　

他的美育教育活動和美育教育思想更加突出了，除了　

他為了因材施教培養(yǎng)專門人才而辦有音樂、戲劇、繪　

畫、文學(xué)等專業(yè)組外，在育才學(xué)校各種教育教學(xué)活動　

中，美育的實踐活動也是非常豐富的。如美術(shù)組的同　

學(xué)經(jīng)常舉辦畫展，音樂組的同學(xué)經(jīng)常舉辦音樂會，戲　

劇組的同學(xué)舉行公演等等。陶行知先生這一期間對美　

育的重視程度，有時是出乎常人想象的。例如，在那　

物質(zhì)條件極端困難的情況下，為了替音樂組購置風(fēng)　

琴、鋼琴，曾親自寫信向馮玉祥、張治中將軍等求　

援，甚至不惜出重價（二萬元）購買。陶先生對美育的作　

用，估價也是很高的。他在看過莫扎特《安魂曲》以　

后給育才學(xué)校全體師生的信中說：　“莫扎特的《安魂　

曲》，我于昨晚看過了，眼淚象泉水一樣涌出來，隨　

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眼淚而來的是渾身發(fā)出尼加拉瀑布差可比喻的力　

量。”他要求育才學(xué)校的師生員工：“你們，如果愿　

意，進(jìn)城來看《安魂曲》吧！看這出戲可以抵得上新　

春之課，科學(xué)年之課，甚至于終生之課。”要求師生　

整個的環(huán)境表示出藝術(shù)的精神，使形式與內(nèi)容一致起　

來。”“陣有陣容，校有校容，有其內(nèi)必形諸外，我　

們首要重藝術(shù)化的校容。”他舉例說，甲午之前中國　

的海軍一度開到日本示威。一位有見識的日本人看到　

我國軍艦的大炮上曬有褲子，便說中國的海軍可以取　

而代之。這是由外在的一條褲子，看到了清廷海軍腐　

敗的軍紀(jì)，進(jìn)而得出海軍可以“取而代之”的結(jié)論。　

節(jié)約出錢去看戲，　“節(jié)約身體的糧食來換取精神的營　

養(yǎng)。”　

從以上我們可以粗略地看出陶行知教育思想中美　

育的脈絡(luò)。至于美育與德育、智育等的關(guān)系，陶先生　

也有過精辟的論述。他在《育才學(xué)校教育綱要草案》　

一

文中，在論述“知情意合一的教育”時說：　“知的　

教育不是灌輸兒童死的知識，而是同時引起兒童的社　

會興趣與行動意志。情育不是培養(yǎng)兒童脆弱的感情，　

而是調(diào)節(jié)并啟發(fā)兒童應(yīng)有的感情，主要是追求真理的　

感情；在感情之調(diào)節(jié)與啟發(fā)中使兒童了解其意義與方　

法，便同時是知的教育；使養(yǎng)成追求真理的感情并能　

努力與奉行，便同對是意志教育。”這種見解是很正　

確的。它體現(xiàn)了知、情、意的統(tǒng)一關(guān)系和相互促進(jìn)的　

作用，實質(zhì)上也就是德育、智育和美育的辯證統(tǒng)一關(guān)　

系。　

在美育中，陶先生非常重視自然環(huán)境美對人的陶　

冶教育作用。１９２３年春，在他寫的《杭州大學(xué)之天然　

環(huán)境》一封公開信中提出，選擇大學(xué)校址要有五個目　

標(biāo)：　“一要雄壯，可以令人興奮：二要美麗，可以令　

人欣賞；三要闊大，可以使人胸襟開拓，度量寬宏；　

四要富于歷史，使人常能領(lǐng)略數(shù)千百年以來之文物，　

以啟發(fā)他們光大國粹的心思，以引起他們自新不已的　

精神。”這里陶行知先生的基本觀點是：　“天然環(huán)　

境，和人格陶冶，很有密切的關(guān)系，不容忽視。”他　

當(dāng)時對杭州大學(xué)所選定的校址，極為稱贊。認(rèn)為這個　

校址后倚群山，西臨西湖，東有之江，登高一望，無　

邊無際的東海郡在眼中。它當(dāng)是世界上少有的好的大　

學(xué)校址。稱贊選擇這個校址的人具有雄偉的魄力和遠(yuǎn)　

大的目光，為人民辦了一件大好事。　

陶行知先生所以重視學(xué)校環(huán)境的形式美，還是因　

為他認(rèn)為一個學(xué)校的環(huán)境、形式、外在表現(xiàn)，可以體　

現(xiàn)出在這個環(huán)境內(nèi)生活、學(xué)習(xí)、工作的人群的思想面　

貌和精神狀態(tài)。１９４１年他在《育才二周歲前夜》一文　

中，在論述“創(chuàng)造藝術(shù)之環(huán)境”時指出，　“我們要教　

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由此，陶先生要求學(xué)校的校容一定“要井然有條，秩　

然有序。凜然有不可侵犯之威儀。”他要求學(xué)校所有　

的一切東西，都要各得其所，一切排起隊伍來，“草　

鞋排隊，斗笠排隊，掃帚排隊，畚箕排隊、鋤頭排　

隊，文具排隊、手巾排隊、臉盆排隊……”“人也排　

隊、物也排隊。靜要排隊，動要排隊”，　“通身以樸　

索之精神貫徹之。”他說，這些要求不是浪費的盛　

裝，而是內(nèi)心的藝術(shù)感所要求的樸素的表現(xiàn)。他認(rèn)為　

有了這樣的校容，既顯示了這所學(xué)校進(jìn)步師生的精神　

面貌，同時還可克服、感化那些搗亂這校容的“少　

爺、小姐、名士派、浪漫派、個人主義、自由主義之　

遺孽。”　

陶行知先生在教育中重視環(huán)境美，也重視心靈　

美、語言美和行為美。他要求自己要心如玉一塊，對　

他的孩子、學(xué)生要求也十分嚴(yán)格、具體。這種事例很　

多，特別體現(xiàn)在他的書信中。例如：　

１９２５年１月８日在給陶宏、陶曉光的信中說：　“臉　

和手要洗得千干凈凈；衣服、帽、鞋、襪都要穿戴得　

整整齊齊；話不在多，卻要說得得體，說得好聽，請　

阿姑教你們”。（安徽人民出版社：１９８１年版《行知書　

信集》７４頁）　

１９３７年１１月２９日在致陶城的信中說：“現(xiàn)在做一　

個小孩要知道三件事，第一，做人的大道理要看得明　

白。第二，遇患難要幫助人。肚子餓讓人先吃。沒飯　

吃時，要想法子找出飯來大家吃。第三，勇敢。勇敢　

的活才算是美的活。”（同上書，ｌ８６頁）。　

同年他給陶曉光，陶城的另一封信中說：　“民族　

解放的大道理要徹底明白。遇患難要幫助人。勇敢的　

活才是美的活，勇敢的死才是美的死。”接著要求他　

們在業(yè)務(wù)上要“精益求精”，要“列最需要的地方，　

最有組織的地方，最信仰民為貴的地方去作最有效的　

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貢獻(xiàn)。把生命的火花裝在大炮里，對準(zhǔn)著日本帝國主　

義轟炸。”（同上書，１８８頁）　

要做到：　

一

聞牛糞詩百篇，　

陶行知先生對孩子進(jìn)行教育時，總是把美育和德　

育結(jié)合具體事件進(jìn)行。如１９４１年１１月１２日他致育才駐渝　

見習(xí)團的信中，教育學(xué)生歸還借用的衣服如需洗縫補　

風(fēng)花雪月都變節(jié)。　

，，　

●●●●●●●‘．．．‘．。－．．．．．‘．．．．．．．．．．．．

（錄自《春風(fēng)文藝社題詞》）　

時要注意的幾件事：　

“一

、

補衣所用之線色須與原線一致；　

二、補充之鈕扣大小顏色須與原扣一致；　

三、破處及裂縫須完全補好；　

四、臟處再細(xì)心洗凈；　

五、針線須用心依規(guī)矩縫，……”　

（同上書，２８６頁）　

這種要求何等嚴(yán)格，體貼別人多么入微，思想、　

情操、德尚多么令人欽佩！心靈何等美，多么值得人們　

學(xué)習(xí)。這樣的進(jìn)行美育，才不是空洞的說教，才會在　

孩子們心靈上刻下美好的印記。　

從以上情況看出，在陶行知先生教育思想中，他　

的美育思想表現(xiàn)在學(xué)校教育教學(xué)工作中，表現(xiàn)在家庭　

教育和社會生活中，都是十分豐富的。這是教育科學(xué)　

領(lǐng)域內(nèi)具有我們民族特色的、中國氣派的，十分珍貴　

的精神財富，我們應(yīng)該十分重視它、繼續(xù)發(fā)掘它，為　

發(fā)展我們社會主義教育事業(yè)服務(wù)。　

陶行知先生對于美學(xué)的論述，文藝的論述，也是　

很珍貴的，值得我們現(xiàn)代的文藝工作者、美術(shù)工作者　

學(xué)習(xí)、探討。這里不準(zhǔn)備專門論述這方面的問題，摘　

錄幾段有關(guān)詩句兼及其美學(xué)觀，作為本文的結(jié)束。　

其一：　“為大眾寫！為小孩寫！　

鉆進(jìn)大眾小孩的隊伍里去，　

和他們共患難、同喜悅。　

向大眾小孩學(xué)習(xí)，　

寫出他們心頭所要說。　

其二：全文錄《為老百姓而畫》，這是１９４５年他　

在育才學(xué)校一次朝會上的講詞。全詩是：　

“為老百姓而畫，　

到老百姓的隊伍里去畫，　

跟老百姓學(xué)畫，　

教老百姓畫畫。　

畫老百姓！　

畫老百姓的爸爸；　

畫老百姓的媽媽；　

畫老百姓的小娃；　

畫出老百姓好惡悲歡作息奮斗；　

畫出老百姓之平凡而偉大；　

把畫掛在老百姓的每一家，　

使鄉(xiāng)村美化；　

都市美化；　

使中國美化；　

使全世界美化。　

給老百姓安慰，　

將老百姓的智慧啟發(fā)，　

刺激每一個老百姓的創(chuàng)造力，　

創(chuàng)造出老百姓所愿意有的新天下。”　

我認(rèn)為，這是詩，又是詩的理論，文藝的理論，　

美學(xué)的理論。一首詩，它把文學(xué)、藝術(shù)服務(wù)的對象，　

美術(shù)和政治的關(guān)系，美育和智育的關(guān)系，說得何等透　

徹，何等動人啊！讀起來又是何等易懂，何等親切　

啊！這些，我認(rèn)為就是陶行知先生美學(xué)觀的精髓。　

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