孔?弟?傳012｜曾參?輿
曾參（shēn），字?輿，魯國南武城?，孔?的晚期弟?之?，與其?曾點（皙）同師孔?，?孔??46歲。《史記·仲尼弟?列傳》將其排在第12位，并記載說：“孔?以為能通孝道，故授之業。作孝經。死于魯。”
《孔?家語·七??弟?解》將其排在第12位，并作?段較長的記載：
志存孝道，故孔?因之以作《孝經》。齊嘗聘，欲與為卿，?不就。?：“吾?母?，??之祿則憂?之事，故吾不忍遠親?為?役。”參后母遇之?恩，?供養不衰。及其妻以藜烝不熟，因出之。??：“?七出也。”參?：“藜蒸?物?，吾欲使熟，?不?吾命，況?事乎？”遂出之，終?不取妻。其?元請焉，告其??：“?宗以后妻殺孝?，尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及?宗，中不?吉甫，庸知其得免于?乎？”
曾參（?輿）以孝道為志向，所以孔?因他?作《孝經》。齊國曾聘請他，想讓他為卿，他不去，說：“我?母已年?，拿?家的俸祿就要替?家操?，所以我不忍?遠離親??受別?差遣。”他的后母對他很不好，但他
仍供養她孝敬她。他的妻?因藜羹沒有蒸熟，曾參（?輿）為此要休她。有?說：“你妻?沒有犯七出的條款啊！”曾參（?輿）說：“蒸藜羹是?事，我讓她蒸熟她卻不聽我的話，何況是?事呢？”于是就休了妻?，
終?不再娶妻。曾參（?輿）的??曾元勸他再娶，他對??說：“殷?宗武丁因為后妻殺死了??孝?，尹吉甫因為后妻?放逐了??伯奇。我上不及?宗賢能，中不?尹吉甫能?，怎知能避免不做錯事呢？”
曾參（?輿）是孔?的好學?，?且很注重孝，在《禮記》中記載了很多孔?和他關于禮包括祭祀等內容的對話。《??四孝》把他作為孝的典型之?，記載說：
周曾參，字?輿，事母?孝。參嘗采薪?中，家有客?。母?措，望參不還，乃嚙其指。參忽?痛，負薪以歸，跪問其故。母?：“有急客?，吾嚙指以悟汝爾。”
曾參（?輿）是《論語》中?個被稱為“?”的孔?弟?，且曾參（?輿）?的?論被排在《論語》的前?，因此，《論語》是由曾參（?輿）參與主持、其弟?參與具體編輯，是?較可信的。
史籍對曾參（?輿）的記載很多，《論語》的記載也有15章。
?、參也魯
《論語》評論曾參“魯”。魯是遲鈍的意思。
柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。
（《論語·先進》11·18）
三、?三省
曾參（?輿）??謹慎，很注意??的??。
曾??：“吾?三省吾?。為?謀?不忠乎？與朋友交?不信乎？傳不習乎？” （《論語·學?》1·4）
曾參（?輿）說：“我每天都反省?下??三件事：為別?辦事是不是盡?竭?了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？?師傳授給我的學業是不是復習了呢？”省，從內?對??的??的檢查、反思。這?的三還是不能作多次解，?是指從三個??進?反省。如果沒有列出三個??，作多次解還情有可原，即每天多次或時時刻刻反省??。但那得多累啊？《公冶長》篇記載：季??三思?后?。?聞之，?：“再，斯可矣。
”想那么多?什么？“扣其兩端”，從好和壞、?或不?等兩個??考慮?下，最多考慮兩遍就?了。光想不學?習之，則殆矣。《荀?·勸學》也說：“吾嘗終??思矣，不如須臾之所學也。”
為?謀，就是給?家?作。簡單地說，我們現在不管什么?業的?，去上班?作，你盡?盡?了嗎？是天天吊?郎當，還是努?出主意、想辦法把?作做好？
忠，忠實，盡?盡?的意思。跟朋友交往，是否真誠對待了朋友呢？這?，不僅僅朋友關系，還包括了上下級之間的關系，誠實不欺，說真話，說話算數。這是?個???處世的基?。信者，誠也，以誠實之謂信，相互守信。巧?令?、?恭，?概不好做朋友。朋友之交，或其淡如?，或托六尺孤、寄百?之命，關鍵是?個誠字，?個信字。
傳，讀chuan（?聲），不讀zhuan（四聲），受之于師謂之傳。習，與“學?時習之”的“習”字?樣，指溫習、實（踐）習、演習等。現在?們，接受的?概都是“授業”之教，全都是掙錢糊?、為稻粱謀的事，有?個在想、在學、在傳做?的道理呢？
儒家?分重視個?的道德修養，以求塑造成理想?格，?本章所講的?省，則是?我修養的基本?法。在春秋時代，社會變化?分劇烈，反映在意識領域中，即?們的思想信仰開始發?動搖，傳統觀念似乎已經在?們的頭腦中出現危機。于是，曾參（?輿）提出了“反省內求”的修養辦法，不斷檢查??的??，使??修善成完美的理想?格。《論語》書中多次談到?省的問題，強調進?修養的?覺性。要求孔門弟??覺地反省??，進??我批評，加強個?思想修養和道德修養，改正個???舉?上的各種錯誤。
這也是現代的?們所要做的事。
三、慎終追遠
物有本末，事有始終。從?個?的??榮辱，到?個國家、民族的興衰成敗，都有因果。
曾??：“慎終追遠，民德歸厚矣。”
（《論語·學?》1·9）
舊注說“慎終者喪盡其哀”，終，指?死；遠，指祖先，舊注說“追遠者祭盡其敬”。對這?章?般地理解是：如果百姓都能慎重地對待?母的去世、料理好他們的喪事，按時祭祀、追念??的祖先，那么社會的道德風俗?然就淳厚了。
查“終”“遠”的基本意義，我們可以得到這樣的答案：
“終”的其中?個意思是“?死亡”，《史記·扁鵲倉公列傳》說：“長終?不得反。”另?個意思是結束了，引申為“死，?命完結”，如壽終。《禮記·檀?》記載說：“君??終，???死。”
“遠”的?個意思是時間長，如遠古、遠祖。另?個意思是長久、長遠，如《公?傳·莊公四年》記載：“遠祖者，?世乎？九世矣。”遠裔，也稱“遠胄”，遠代的?孫。
三國時的何晏《論語集解》說：“孔（安國）?：慎終者喪盡其哀，追遠者祭盡其敬。”意思是對?母的喪事，要辦得謹慎合理，祖先雖遠要虔誠地祭祀。宋儒及以后注解，均從這?說法。
這句話影響了中國兩千多年。
過去，?個家族?般都有家譜、宗祠，每到?定的時間，會進?集體祭祀，場?甚為壯觀。宗祠??般都有?塊“慎終追遠”的匾額。《紅樓夢》53回“寧國府除?祭宗祠，榮國府元宵開夜宴”中，以薛寶琴的視?，進?寧府宗祠，看到院中抱廈五間正殿前懸?鬧龍填青匾，寫道
是：“慎終追遠”四字；旁邊?幅對聯，寫道是:“已后?孫承福德，?今黎庶念寧榮”；“俱是御筆”。這種孝悌、祭祀?為，影響著中國?的思想觀念，同時對于維護社會基層的穩定發揮了重要作?。即使在現在的所謂現代社會，我們仍然堅持著“養?送終”、節?祭祀這種傳統制度和風俗。
但是，根據《尚書》特別是古?《尚書》的相關記載，“慎終追遠”的意義不僅如此。
商成湯伐夏歸來后，他的“左相”仲虺（hui，三聲）作《仲虺之誥》，勸勉成湯總結夏滅亡的教訓，要“慎厥終，惟其始”，就是要謹慎地對待事情的結尾，就像謹慎地對待事情的開始那樣。
《尚書·太甲下》中，伊尹告誡太甲：“若升?，必?下，若陟遐，必?邇。?輕民事，惟難；?安厥位，惟危。慎終于始。”意思是，譬如登?，?定要從下?開始，譬如?遠，?定要從近處開始。對民眾的事不要輕忽，要想到治理百姓是艱難的；不要安逸，要想到你的權位是不穩的。謹慎地對待結尾，要像謹慎地對待開始那樣。
《尚書·蔡仲之命》也說：“慎厥初，惟厥終，終以不困；不惟厥終，終以困窮。”
《尚書·旅獒》則對這?重要思想作了更為形象地表達：“嗚呼！夙夜罔或不勤，不矜細?，終累?德。為?九仞，功虧?簣。”
可以說，“慎始慎終”的思想，貫穿了古?《尚書》的始終。
另外，《禮記》中有“舉?事必慎其終始”句?，《說苑》中也有“謀先事則昌，事先謀則亡”的句?。
根據這些記載，“慎終追遠”的意思，就是告誡在上位者，當初國家的創?者兢兢業業，??教，?德政，獲得了?民的?持，并取得了江?，建?了政權。在國家的治理中，?定要想想先王的德?，謹慎地思考和對待以后可能的結果，就像當初的先王?樣。能夠始終如?地對待?百姓，?民就會穩定，就會繼續忠誠地追隨、?持你們。如果不能慎始慎終，拓丟掉了德?，變得像夏桀、商紂王那樣，最終將會失去?民的?持，失去江?。認識了這個道理，則社會道德的風?，?然都歸于厚道嚴謹。
曾?如果說“慎終追始”，后世的學者?概就不會產?歧義了。
四、?以貫之的忠、恕之道
孔?晚年的某?天，孔?在上課時，對他????的思想作了?個簡單總結。
??：“參乎，吾道?以貫之。”
曾??：“唯。”
?出，門?問?：“何謂也？”
曾??：“夫?之道，忠恕?已矣。”
（《論語·?仁》4·15）
孔?說：“參啊，我講的道是由?個基本的思想貫徹始終的。”曾參（?輿）說：“是。”孔?出去之后，同學便問曾?：“這是什么意思？”曾參（?輿）說：“?師的道，就是忠、恕罷了。”
?般認為，孔?的“忠恕”之道，忠是指“?欲????，?欲達?達?”（《論語·雍也》6.30），恕是指“?所不欲，勿施于?”（《論語·衛靈公》15·24）。
五、有若?，實若虛
對于學問，曾參（?輿）始終是如顏回（?淵）那樣，永遠處于進取的狀態，他把有益的?法?來教育他??的弟?。
曾??：“以能問于不能，以多問于寡；有若?，實若虛；犯?不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”
（《論語·泰伯》8·5）
曾參（?輿）說：“??有才能卻向沒有才能的?請教，??知識多卻向知識少的?請教；有學問卻像沒學問?樣，知識很充實卻好像很空虛；被?侵犯卻也不計較。——從前我的朋友就這樣做過了。”
曾參（?輿）的這番話，體現了孔?“三??必有我師焉”的觀點。“有若?”、“實若虛”就是要始終保持謙虛不?滿的態度，?“犯?不校”的觀點，表現出?種寬闊的胸懷和忍讓精神。這些，都是值得學習的。
六、君?臨?節?不可奪
孔?多次論述了如何成為君?，曾參（?輿）也提出他??的觀點。
曾??：“可以托六尺之孤，可以寄百?之命，臨?節?不可奪也。君??與？君??也。”
(《論語·泰伯》8·6)
孤是指死去?親的?孩，六尺指15歲以下，古?以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。寄，寄托、委托；百?之命，指掌握國家政權和命運。
曾參（?輿）說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的政權托付給他，?臨?死存亡的緊急關頭?不動搖屈服。這樣的?是君?嗎？是君?啊！”
當然，不僅君主可以托六尺之孤、寄百?之命，朋友、君?之間也可做到這?點。朋友托孤，作為君?，應當盡?照顧。這樣的例?，歷史上和現在不勝枚舉。這也是君?的?尚品質之?。
七、任重道遠死?后已
作為君?，作為?個??，應當以天下為?任。雖然責任重?，也要堅持到底。
曾??：“?不可以不弘毅，任重?道遠。仁以為?任，不亦重乎？死?后已，不亦遠乎？”
（《論語·泰伯》8·7）
弘是??，毅是堅毅。
曾?認為，?應當?胸弘?剛強，意志堅毅，因為他責任重?，道路遙遠。為什么這么說呢？因為“?”是把實現“仁”作為??的責任，所以說這是?個重?的責任；同時，在實現“仁”，必須奮?終?，死?后已，這樣說來，道路確實遙遠。
“任重道遠”，楊伯峻引章太炎《?論語駢枝》：“任重須強，不強則?絀；致遠須決，不決則志渝。”
李澤厚《論語今讀》認為，宗教性的學派???強調嚴格要求、恪守?節，同時也要求在從?節做起的
各種禮儀制度中，樹?起剛強不屈的偉??格。這種偉??格的建樹以及各種道德?為的可能，并不是憑?時的勇敢、情緒、意?，?是從?處做起的長期錘煉的成果。……這才是曾參講的“?不可以不弘毅，任重?道遠”，孟?講的“我善養吾浩然之?”，孔?講的“歲寒然后知松柏之后凋”的不屈不撓、堅持到底的韌性精神，這種?格精神……值得提倡和發揚。
?、以?會友
君?之交應當是怎樣的？真正的朋友、君?不是酒?可以維護的，?應當以品質來維持。所謂“君?之交淡如?”。
曾??：“君?以?會友，以友輔仁。”
（《論語·顏淵》12·24）
曾參（?輿）說：“君?以?章學問來結交朋友，依靠朋友幫助??培養仁德。”
九、不在其位，不謀其政
君?有?任，在什么位置就應當做什么事，否則，秩序就亂了，社會就亂了。孔?說：“不在其位，不謀其政。”
??：“不在其位，不謀其政。”
曾??：“君?思不出其位。”
（《論語·憲問》14·26）
孔?說：“不在那個職位，就不要考慮那個職位上的事情。”曾參（?輿）說：“君?考慮問題，從來不超出??的職位范圍。”
“不在其位，不謀其政”，?今都是?句為官從政的箴?。為官者要各負其責，各司其職，腳踏實地，做好本職份內的事情。
?、不要輕易動感情
《中庸》說，“喜怒哀樂之未發，謂之中；發?皆中節，謂之和。中也者，天下之?本也；和也者，天下之達道也。”?個君?，在?常?活中，應當保持克制，不過分表達感情，否則，容易影響對事情的判斷和處理。但是，有些時候，該流露也要表達出來。?，畢竟不是沒有思想的動物。
曾??：“吾聞諸夫?，?未有?致者也，必也親喪乎。”
（《論語·?張》19·17）
曾參（?輿）說：“我聽?師說過，?不可能?動地充分發揮感情，如果有，?定是在?母死亡的時候。”
??、孟莊?之孝
“三年?改于?之道，可謂孝矣。”在《論語》中，這?觀點兩次進?了強調。魯國?夫孟孫速孟莊?就是這樣的?個?。
曾??：“吾聞諸夫?，孟莊?之孝也，其他可能也；其不改?之?與?之政，是難能也。”
（《論語·?張》19·18）
曾參（?輿）說：“我聽?師說過，孟莊?的孝，其他?也可以做到，但他不更換?親的舊?及其政治措施，這是別?難以做到的。”
??、上失其道則民散久
孟?使陽膚為?師，問于曾?。
曾??：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜?勿喜。”
（《論語·?張》19·19）
孟孫?任命曾參曾參的弟?陽膚做典獄官，陽膚向曾參曾參請教。曾參說：“在上位的?離開了正道，百姓早就離?離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，?不要?鳴得意。”
?三、難與?張并為仁
曾參?以貫之地繼承孔?之道，與顓孫師（?張）等?有學術上的分歧。曾參認為，難以和顓孫師（?張）達到?致。
曾??：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
（《論語·?張》19·16）
曾參說：“?張外表堂堂，難于和他?起做到仁的。”
?四、將死的善?
曾參與魯國?夫孟孫捷即孟敬?在政治?場上可能有不同。曾參臨死以前，把他??的觀點再次向孟敬?交流。曾參的這番話，對于?的修養也是?分有益的。
