語(yǔ)文的本質(zhì)是什么

語(yǔ)文的本質(zhì)是什么？

南京師范大學(xué)教育系主任吳永軍教授

一、當(dāng)前小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀

當(dāng)前，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)（尤其是閱讀教學(xué)）中出現(xiàn)了許多“流派”和“主張”，有

的是業(yè)已存在并得到大家關(guān)注的，有的則是為了“標(biāo)新立異”而特別提出的。就筆

者所掌握的資料來(lái)看，至少有“簡(jiǎn)單語(yǔ)文”與“深度語(yǔ)文” 之說(shuō)（與論爭(zhēng)），有情

境語(yǔ)文、情智語(yǔ)文、詩(shī)意（化）語(yǔ)文、智慧語(yǔ)文、本色語(yǔ)文等等主張，不一而足。

其實(shí)，這些種種主張背后的實(shí)質(zhì)是從不同角度對(duì)“語(yǔ)文”性質(zhì)所做的獨(dú)特解讀。而

這種獨(dú)特的解讀背后又是對(duì)“我們究竟給學(xué)生什么樣的語(yǔ)文基礎(chǔ)”的認(rèn)識(shí)； 而“我

們究竟給學(xué)生什么樣的語(yǔ)文基礎(chǔ)”的背后又涉及到整個(gè)基礎(chǔ)教育必須要回答的

“我們究竟要給學(xué)生什么樣的基礎(chǔ)”這一根本問(wèn)題。本講座就將圍繞這些問(wèn)題來(lái)逐

一展開(kāi)。先看看各種主張和觀點(diǎn)：有些觀點(diǎn)似乎更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的工具性，如：“簡(jiǎn)

單語(yǔ)文”主張“倡簡(jiǎn)·務(wù)本·求實(shí)·有度”。 “倡簡(jiǎn)”強(qiáng)調(diào)從本質(zhì)上把握語(yǔ)文教育的特

點(diǎn)，簡(jiǎn)化頭緒，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地上好語(yǔ)文；就是 “在大量的語(yǔ)文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語(yǔ)文

的規(guī)律”。語(yǔ)文實(shí)踐是什么？最主要的就是多讀多寫(xiě)。“務(wù)本”就是緊緊抓住語(yǔ)文

的本體及文本。語(yǔ)文的本體是什么？葉老早就說(shuō)過(guò)，口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文，口頭

的指聽(tīng)說(shuō)，書(shū)面的指讀寫(xiě)。講得具體點(diǎn)，就是識(shí)字、寫(xiě)字、閱讀、習(xí)作、口語(yǔ)交

際、綜合性學(xué)習(xí)。語(yǔ)文教學(xué)，不能沒(méi)有語(yǔ)，沒(méi)有文。“文本”就是教師要鉆研文本，

還要引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本。求實(shí)就是上課、教學(xué)研究都要倡導(dǎo)“三實(shí)”——真實(shí)、樸

實(shí)、扎實(shí)；有度就是學(xué)習(xí)文本，適當(dāng)?shù)刈饕恍┩卣故潜匾摹Ａ硗猓嗝襟w、表

演的使用，也有一個(gè)度的問(wèn)題。在閱讀教學(xué)中，讀書(shū)是主線，應(yīng)以讀為主，以表

演、多媒體助讀。

當(dāng)然，“簡(jiǎn)單語(yǔ)文”也很強(qiáng)調(diào)人文性，如國(guó)標(biāo)本蘇教版的選文很多都是散發(fā)出

濃郁“人文性”的文質(zhì)兼美的文章。例如：它體現(xiàn)了時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)，關(guān)注人

類，關(guān)注自然，理解和尊重多樣文化，有助于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生

觀、價(jià)值觀；它注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊

心和愛(ài)國(guó)主義情感；它的選文具有典范性，文質(zhì)兼美，富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息，

題材、體裁、風(fēng)格豐富多彩，難易適度，符合兒童心理和語(yǔ)言發(fā)展規(guī)律，貼近兒

童生活實(shí)際。另外，他們認(rèn)為，從語(yǔ)文學(xué)習(xí)的角度說(shuō)，三個(gè)維度是一個(gè)整體。情

感態(tài)度價(jià)值觀，寓于知識(shí)能力的學(xué)習(xí)之中，而不是游離于知識(shí)能力的學(xué)習(xí)之外。

而知識(shí)能力、情感態(tài)度價(jià)值觀的內(nèi)化，又要經(jīng)歷一個(gè)主體自我體驗(yàn)、自我建構(gòu)的

過(guò)程。有些又似乎更強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的人文性，如深度語(yǔ)文、情智語(yǔ)文、詩(shī)意語(yǔ)文等。

就“深度語(yǔ)文”而言，強(qiáng)調(diào)對(duì)于文本多角度、多元化、創(chuàng)新化的深度解讀與挖掘，

強(qiáng)調(diào)在課堂中師生之間的“深度”對(duì)話與互動(dòng)；注重課堂的“文化含量”（思想力量）

和“思維含量”（思維深度），注重課程資源的整合，力求“為學(xué)生打下一個(gè)精神

的底子”（錢(qián)理群語(yǔ)）。竇桂梅的教學(xué)案例《秋天的懷念》、《晏子使楚》、《游

園不值》、《清平樂(lè)村居》《珍珠鳥(niǎo)》等充分反映了這一主張。當(dāng)然，“深度語(yǔ)

文”也很重視“工具性”，如竇桂梅的教學(xué)案例中的引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)，換詞訓(xùn)練，從“古

文”中概括成語(yǔ)，古文、現(xiàn)代文對(duì)照幫學(xué)生積累等無(wú)一不是“工具性”的體現(xiàn)。情

智語(yǔ)文、詩(shī)意（化）語(yǔ)文、智慧語(yǔ)文等也都有自己獨(dú)特的主張，也都試圖關(guān)注語(yǔ)

文的工具性與人文性，但似乎更偏重人文性。如“詩(shī)意語(yǔ)文”強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)文學(xué)作品

（尤其是兒童文學(xué)作品）的大量閱讀，涵詠浸潤(rùn)，感悟熏陶，提升自我的精神境

界和生命質(zhì)量，這似乎在更深層面上把握了語(yǔ)文教學(xué)的本質(zhì)。我們今天常講的“詩(shī)

意”、“詩(shī)意地棲居”可能來(lái)源于德國(guó)宗教詩(shī)人荷爾德林“人詩(shī)意地棲居在大地上”。

海德格爾在闡述這一觀點(diǎn)時(shí)認(rèn)為，詩(shī)意地棲居就是保持慈愛(ài)與人心的同在。 “詩(shī)”

一詞在“本體論”的意義上來(lái)使用（所謂“本體論”是指就“詩(shī)本身”而言或就其本質(zhì)

而言，即“詩(shī)”原本用來(lái)干什么的），指人通過(guò)語(yǔ)言的詩(shī)化活動(dòng)來(lái)顯示意義的目的

行為。通俗講，世界本身是荒蕪的，詩(shī)的活動(dòng)就是一種賦予世界予意義的活動(dòng)。

l 也就是說(shuō)，“詩(shī)”表達(dá)了人對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的超越，對(duì)于可能生活、理想世界的不

懈追求，對(duì)于美好生活的贊美和向往，它是一種立足于現(xiàn)實(shí)又超越給定的現(xiàn)實(shí)、

永遠(yuǎn)向著可能性邁進(jìn)的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，詩(shī)意語(yǔ)文就其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)的

創(chuàng)造、靈性（靈動(dòng)）、美、德性，由此為兒童“打下一個(gè)精神的底子”。上述種種

主張，其實(shí)質(zhì)除了對(duì)語(yǔ)文性質(zhì)的不同理解以外，同時(shí)，又是對(duì)“語(yǔ)文究竟應(yīng)當(dāng)教

給孩子們些什么”，也即“我們究竟需要什么樣的語(yǔ)文基礎(chǔ)”的不同看法（小學(xué)教

育是奠基教育、打基礎(chǔ)的教育——但給孩子們什么樣的基礎(chǔ)，卻歷來(lái)有爭(zhēng)論）。

筆者認(rèn)為，上述種種主張并不必然構(gòu)成矛盾，完全可視為語(yǔ)文教學(xué)的不同特色或

風(fēng)格，關(guān)鍵看學(xué)生的發(fā)展。語(yǔ)文課標(biāo)關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的表述以及筆者關(guān)于“語(yǔ)文基

礎(chǔ)”的看法似乎可以消解這些爭(zhēng)論。

二、如何理解語(yǔ)文的實(shí)質(zhì)

關(guān)于“語(yǔ)文”課程性質(zhì)，歷來(lái)有爭(zhēng)論，這是一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。語(yǔ)文的工具

性與人文性問(wèn)題是一個(gè)一直爭(zhēng)論不休、并且還將繼續(xù)爭(zhēng)論下去的重大問(wèn)題，它決

定著我們的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐及對(duì)許多基本問(wèn)題的看法。因此，有必要對(duì)此有明確的

認(rèn)識(shí)。 l 新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》指出：工具性與人文性的統(tǒng)一，是

語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。這是目前指導(dǎo)我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐的最權(quán)威、最具法

規(guī)性的觀點(diǎn)，我們必須堅(jiān)定不移地加以執(zhí)行。問(wèn)題是：如何理解“工具性”與“人

文性”及其統(tǒng)一，這是問(wèn)題的關(guān)鍵。

（一）關(guān)于工具性

長(zhǎng)期以來(lái)，在語(yǔ)文課程性質(zhì)的問(wèn)題上，“工具論”占有主導(dǎo)地位。 “三老”——

葉圣陶、呂叔湘、張志公是“工具論”的代表人物。葉老認(rèn)為“語(yǔ)文是工具”，這個(gè)

“工具”既是生活的工具，又是“思維和交際的工具”，其他學(xué)科的工具（基礎(chǔ)），

還是中華民族文化復(fù)興的工具（終級(jí)目標(biāo)）。葉老認(rèn)為：國(guó)文教學(xué)最重要的是培

養(yǎng)學(xué)生了解文字和運(yùn)用文字的能力。他一直強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科的工具性，強(qiáng)調(diào)全面培

養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力。基于“三老”的工具論，語(yǔ)文本質(zhì)上不是一門(mén)知識(shí)課，而是

一門(mén)技能課，一門(mén)訓(xùn)練聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)技能的課。在“工具論”基礎(chǔ)上，“三老”強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)

文教育的任務(wù)就是在聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方面培養(yǎng)技能，形成習(xí)慣，使技能訓(xùn)練形成習(xí)慣，

是語(yǔ)文教學(xué)的最高境界。呂老強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)文的使用是一種技能，一種習(xí)慣，只有通

過(guò)正確的模仿和反復(fù)的實(shí)踐才能養(yǎng)成，應(yīng)當(dāng)“講為練服務(wù)，不能練為講服務(wù)”。基

于“工具論”，許多人認(rèn)為，語(yǔ)文課程是一門(mén)以語(yǔ)言文字為主要教學(xué)內(nèi)容的綜合性

學(xué)科，它雖具有工具性、思想性、文學(xué)性、知識(shí)性，但基本性質(zhì)是工具性，其他

性質(zhì)都是因?yàn)橛辛斯ぞ咝圆判纬傻摹r且，思想性、人文性、知識(shí)性等是所有人

文學(xué)科的共同屬性，而不是語(yǔ)文賴以同這些學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)的屬性。語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)

決定語(yǔ)文教學(xué)任務(wù)，語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言文字工具的能

力，也就是進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)言教學(xué)。語(yǔ)言教學(xué)是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)的基礎(chǔ)和核心。

任何形式的語(yǔ)文教學(xué)都必須以語(yǔ)言實(shí)踐為主體，為歸宿。關(guān)于“工具論”也有不同

理解，一種意見(jiàn)認(rèn)為，語(yǔ)文是交際工具，語(yǔ)文課要進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)教學(xué)，培養(yǎng)訓(xùn)練

理解和運(yùn)用語(yǔ)言的能力。另一種意見(jiàn)認(rèn)為，語(yǔ)文既是交際工具，也是思維工具，

語(yǔ)文課的主要任務(wù)是培養(yǎng)運(yùn)用語(yǔ)文工具的能力，同時(shí)也要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力。

當(dāng)然，必須指出：語(yǔ)文這個(gè)工具在用來(lái)交流思想感情時(shí)，是負(fù)載文化知識(shí)的，這

是語(yǔ)文區(qū)別于其他工具的本質(zhì)特點(diǎn)，由此決定語(yǔ)文的基本教學(xué)目的，即在培養(yǎng)聽(tīng)

說(shuō)讀寫(xiě)的語(yǔ)文能力的同時(shí)，必須進(jìn)行人文教育和審美教育。

（二）關(guān)于人文性

關(guān)于“人文性”，學(xué)界也存有很多爭(zhēng)論。就哲學(xué)意義上講，一般認(rèn)為，“人文”

包含“人”和“文”，前者是關(guān)于理想的“人”、理想的“人性”的觀念（涉及我們究竟

給學(xué)生什么樣的基礎(chǔ)），后者是為了培養(yǎng)這種理想的人（性）所設(shè)置的學(xué)科和課

程（往往是“人文學(xué)科”）。由于作為人文的第一方面的“人”的理念是更重要、更

基本的方面，因此，為了強(qiáng)調(diào)這更重要的方面，人們有了“人文精神”的說(shuō)法，所

謂人文精神是一種基于對(duì)人之為人的哲學(xué)反思之上的批判態(tài)度和批判精神，即一

種自由的精神。 l 那么，語(yǔ)文的“人文性”又指的是什么呢？ 語(yǔ)文課程中的“人

文性”至少包含三層意義：

第一，體現(xiàn)人文之“文”（教化之義），

即強(qiáng)調(diào)用語(yǔ)文課程所特有的豐富的人文內(nèi)涵對(duì)學(xué)生進(jìn)行熏陶感染，拓展及深

化學(xué)生的精神領(lǐng)域，對(duì)學(xué)生的人文精神“固本厚根”。具體講就是引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)掘漢

語(yǔ)漢字人文價(jià)值，即漢語(yǔ)漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情，

注意體驗(yàn)中國(guó)人獨(dú)特的語(yǔ)文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，簡(jiǎn)言之，培養(yǎng)“民

族的認(rèn)同”；

第二，追求自由的精神，

即強(qiáng)調(diào)個(gè)人（特別是學(xué)生）的自由與尊嚴(yán)，在教學(xué)中充分尊重學(xué)生的自由及

自主，把“選擇權(quán)”還給學(xué)生，精心呵護(hù)、培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考、反思和懷疑批判

的精神；

第三，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人獨(dú)特的生命價(jià)值，尊重學(xué)生的獨(dú)特性、差異性和多樣性，

在教學(xué)（特別是閱讀教學(xué)）中，“要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解”（《語(yǔ)

文課程標(biāo)準(zhǔn)》）。明確了人文性的含義，語(yǔ)文的“工具性與人文性的統(tǒng)一”就比較

好理解。 筆者認(rèn)為，所謂“統(tǒng)一”即兩者內(nèi)在地融合于“語(yǔ)文”一體，是語(yǔ)文根本

性質(zhì)的相輔相成、不可分離的兩方，我們不能機(jī)械地脫離了一方去談另一方，因

為沒(méi)有脫離了人文性的單純的工具性，也沒(méi)有脫離了工具性的抽象的人文性，工

具性與人文性也總是聯(lián)系在一起的。以這樣的觀點(diǎn)來(lái)觀照當(dāng)前的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐，

我們發(fā)現(xiàn)存在著脫離人文性來(lái)追求工具性和脫離工具性來(lái)追求人文性的傾

向。 前者主要表現(xiàn)在狹隘的單純的語(yǔ)言文字訓(xùn)練上，這是過(guò)去很長(zhǎng)時(shí)期乃至現(xiàn)

在語(yǔ)文教學(xué)的“固疾”。作為“工具”來(lái)講，適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言文字訓(xùn)練是非常必要的，否

則何來(lái)“出口成章”、“下筆如神”？但是，我們反對(duì)的是嚴(yán)重脫離了學(xué)生實(shí)際生活、

缺乏人文性的訓(xùn)練，即死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練，它是毫無(wú)價(jià)值的。后者則是近幾年

來(lái)在語(yǔ)文新理念指導(dǎo)下出現(xiàn)的“偏差”（不是理念本身問(wèn)題，而是實(shí)踐問(wèn)題）。由

于要體現(xiàn)人文性，特別是體現(xiàn)對(duì)學(xué)生自由以及獨(dú)特性、差異性的尊重，課堂上“你

好、他好、大家好”的“隨意性”比較突出，沒(méi)有了適度的規(guī)范化訓(xùn)練，學(xué)生們的

語(yǔ)文能力受到影響。 l 實(shí)際上，套用《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》的“理念”：

人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)，我們提倡“人人學(xué)有價(jià)值的語(yǔ)文”，而“有價(jià)值的語(yǔ)言文字

的訓(xùn)練”是“有價(jià)值的語(yǔ)文”的重要組成部分。所謂“有價(jià)值”必須體現(xiàn)“工具性與人

文性的統(tǒng)一”。