[黃河三角洲民間歌舞的美學內(nèi)涵]美學內(nèi)涵是什么意思

[黃河三角洲民間歌舞的美學內(nèi)涵]美學內(nèi)涵是什么意

思

一 前言

山東省境內(nèi)的黃河三角洲是桀驁不馴的黃河口數(shù)次改道所形成

的地域環(huán)境:(現(xiàn)在是國家濕地公園)北起徒駭河入口處,南至小清河河

口,前緣部分突出地伸入渤海灣與萊州灣之中,包括濱州、東營兩市的

全部和淄博市的高青縣,呈扇面形狀,兼有平原、河道和海灣的地理特

點,因此,這一區(qū)域的民間歌舞,也具有一種獨特的面貌與風格。黃河三

角洲地區(qū)和東營黃河口一帶,有富有特色的民歌、東路大鼓、渤海大鼓、

呂劇、拽腔、鼓吹曲、鼓子秧歌等五大類民間歌舞。然而,隨著城市化

的現(xiàn)代化進程,以及民間音樂舞蹈自身存在狀態(tài)的限制,其存在的空間

日趨狹小,因而其生存也遇到了前所未有的危機,挖掘、整理這一民族

文化已是迫在眉睫!

二 黃河三角洲民間歌舞概述

1 豐富多彩的黃河三角洲民歌

黃河三角洲上生活的人民有著光榮的革命傳統(tǒng),歷史上出現(xiàn)過無

數(shù)次反對封建統(tǒng)治、反對外來侵略的革命戰(zhàn)爭。每個時期都有民歌作

為歷史見證,其中,有反映太平天國運動的,如《洪秀全起義》、《明天來

你長毛叔》等,真實反映了黃河三角洲人民英勇的革命斗志,有較高的

歷史價值和藝術(shù)價值。中國共產(chǎn)黨成立以后,在黨的領(lǐng)導下,黃河三角

洲人民投入到偉大的抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭中,立下了不朽的功勛。抗

戰(zhàn)時期的民歌有贊美人民軍隊英勇善戰(zhàn)的,如《反掃蕩》、《我們的八路

軍》等,有揭露敵人罪惡的,如《老蔣放水》、《七恨》等,也有贊美軍民

關(guān)系的《軍民好比魚和水》。這些民歌生動地反映了戰(zhàn)爭的各個方面,

有力地配合了革命戰(zhàn)爭的進行。建國后,黃河三角洲民歌的發(fā)展,在社

會主義革命和建設中又取得了巨大的成就。在漫長的歷史進程中,產(chǎn)

生了許多增強斗志、鼓舞人心的新民歌,有歌頌黨和毛主席的,也有歌

頌社會主義建設的。這些題材的民歌從各個方面,各個不同的角度,唱

出了黃河三角洲和黃河口人民的新面貌,如《四季生產(chǎn)》、《棉鄉(xiāng)四季歌》

等,充分體現(xiàn)了民歌的社會價值和藝術(shù)價值。

2 獨樹一幟的東路大鼓和渤海大鼓

東路大鼓,也叫“東大鼓”,一度也叫“山東大鼓”,通常稱“東口”、“老東

口”以區(qū)別于“西口”(即現(xiàn)今的山東大鼓)。在惠民縣胡集鎮(zhèn)有一個我國

北方唯一的書會――胡集書會。這個書會宋、元時期已經(jīng)形成,至今已

有近千年的歷史。每逢元宵燈節(jié),書會上各門各派的曲藝藝人濟濟一

堂。其中,東路大鼓就是書會上藝人經(jīng)常演出的曲藝形式之一。著名藝

人周金山,自幼隨父學大鼓書,后又師從朱勝祥學習東路大鼓。學成后

經(jīng)常演出、活動于黃河三角洲的部分縣市。文革前參加濱縣鼓書院曲

藝隊,進行東路大鼓的創(chuàng)編與演唱。曲藝隊解散后,進劇團工作至今。

他演唱的曲目廣泛,有傳統(tǒng)的《呼家將》、《楊家將》;也有自己根據(jù)長

篇小說改編的《新兒女英雄傳》、《林海雪原》等。

3 親切質(zhì)樸、土香土色的呂劇、 腔

呂劇是山東省主要的地方戲曲劇種之一,起源于黃河三角洲地區(qū)

廣饒縣、博興縣的純化、閆坊一帶。自成戲至今,有近百年的歷史。呂

劇的前身為山東琴書,約在1915年左右,山東廣饒縣譚家村琴書藝人

時殿元、崔云樂等在農(nóng)村歡度春節(jié)時,將琴書中的《王小趕腳》這個劇

目化裝演出,當?shù)胤Q“驢戲”,一般都稱“揚琴戲”。呂劇在近百年的演變過

程中,已經(jīng)形成了“質(zhì)樸親切、抒情綿綿、土香土色、通俗易懂”等自身

固有的劇種風格。作為代表本劇種主要藝術(shù)標志的唱腔音樂,也為人

們所公認。其曲調(diào)委婉柔美,唱腔悅耳動聽,語言樸實無華,易學易唱,沁

人心脾。隨著歷史的推進,社會的發(fā)展,特別是自80年代始,我國進入

改革開放的新時期以來,市場經(jīng)濟大潮沖擊著社會生活的各個方面。

隨著觀眾日益增長的審美需求,促使戲劇事業(yè)必須與時俱進,走向更新。

在新老呂劇藝術(shù)工作者通力協(xié)作下,呂劇有了全方位的改進。尤其是

頗有聲勢而且成就斐然的呂劇現(xiàn)代戲的創(chuàng)作,使呂劇風格(包括唱腔音

樂)發(fā)生了很大的變化。可以說呂劇風格已由原來的質(zhì)樸、柔弱,趨向

豐厚和清新,風格中委婉、敦厚的因素得到充實。

燈腔(又名 腔),是由肘鼓子系統(tǒng)中的北路肘鼓子發(fā)展而來(也有叫

梆子腔的)。或稱周姑子,又名“秧歌腔”,也有稱“五人班”的。它是一種無

弦樂伴奏的地方戲曲劇種。在一百年前,是黃河三角洲地區(qū)廣大農(nóng)村

最普及的地方戲曲。據(jù)考證,早在兩百年前由益都(今青州)、廣饒等地

傳入博興縣的東部農(nóng)村。因其唱腔達達(俗稱 轱轆 )和滾轱轆一般,所

以在博興、廣饒交界處稱之為“ 腔”。 腔在博興縣的閆坊、純化、店

子一帶的盛行期,是在距今一百六十年前的1840年左右。期間,廣大

腔藝人們除在當?shù)剞r(nóng)村搭臺唱戲外,還拉班到外地巡回演出。例如:博

興縣高渡村的 腔戲班,就常年活動在濰縣、昌邑、臨淄、壽光等地。

到1850年左右,黃河三角洲地區(qū)的高青、惠民、濱縣、沾化等縣的某

些農(nóng)村,也相繼由外地傳來了該劇種。此后,逢年過節(jié)的廟會,各地 腔藝

人便常年搭班在當?shù)睾偷酵獾匮莩觥Ｈ鐬I縣徐家園的秧歌腔藝人,在

1900年前后拉班,在黃河以北、徒駭河下游兩岸的惠民、濱縣、沾化

等地農(nóng)村乃至淄博市的部分山區(qū)演出。到1940年,博興縣的高渡、花

園和濱縣的徐家園等村,都已有四代肘鼓子戲藝人。1940年以后,本地

區(qū)的多數(shù)肘鼓子戲都已無人搭班演出。唯有濱縣徐家園的藝人還于每

年的春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)搞業(yè)余演出,由于諸多原因,這個劇種日漸

消亡,拯救迫在眉睫。

4 撼天動地的鼓子秧歌

“鼓子秧歌”又名“大秧歌”、“老慢板”、“蹦鼓子”等,它主要分布在黃

河三角洲地區(qū)的惠民、陽信等十多個縣。黃河三角洲地區(qū)地處平原地

帶,這是發(fā)展鼓子秧歌的得天獨厚的有利地理條件。幅員廣大、土地貧

瘠,人們與天災人禍不斷斗爭的過程中,形成了它耿直堅強、堅韌不拔、

淳樸憨厚的性格特點。正是這樣,鼓子秧歌才給人以雄壯有力、豪放矯

健之感,并很好地表現(xiàn)了黃河三角洲人民質(zhì)樸的性格特征。鼓子秧歌

以豐富多變的走場,變化莫測的隊形而見長,并且還有構(gòu)圖優(yōu)美、變化

巧妙的風格。

下面我想就我國黃河口一帶民間歌舞美學的審美特征談幾點粗

淺的見解。

三 黃河三角洲民間歌舞的審美特征

1 黃河三角洲民間音樂的鮮明民族特色

黃河三角洲是我國三大三角洲之一,伴隨著可歌可泣的移民史,各

民族各地域的優(yōu)秀文化在這里交融,逐漸形成了獨具特色的黃河三角

洲文化。黃河三角洲民間音樂是其中一棵古老而又常青的參天大樹,

它深深扎根于黃河三角洲這片廣袤而神奇的土地,枝繁葉茂、花果豐

碩、姿態(tài)萬千。其內(nèi)容大都反映了黃河三角洲的風土人情和人文精神,

表現(xiàn)了人民群眾的思想情感和理想愿望。在藝術(shù)風格上,由于千百年

來的流傳變異和融合,漸漸形成了粗獷豪放、質(zhì)樸自然的個性,具有濃

郁的鄉(xiāng)土氣息和地方色彩。黃河三角洲民間音樂包括民歌、器樂、戲

曲、曲藝、舞蹈等多種形式,各種藝術(shù)門類在自身發(fā)展過程中,又形成

了自己的特色。由于民間音樂的區(qū)域性強,個性更加鮮明,從而構(gòu)成了

自身存在的條件,呈現(xiàn)出旺盛的生命力,因為只有民族的才是世界的。

2 原始、古樸、不加雕琢的原生態(tài)之美

原始舞蹈與人的生命情調(diào)、審美情感、神秘境界、生活方式、生

存狀態(tài)等都有著深刻的聯(lián)系,人的生命情感和現(xiàn)實生活的種種跡象融

入到肢體動作中,肢體動作就成為了人與人的另一種交流形式。最初

的舞蹈是為交流的需要而產(chǎn)生的,原始單一,沒有藝術(shù)加工的成分,直接

表達人們的思想感情和生活的本來面目。因而,格羅塞說:“原始的舞蹈

才是原始的審美感情的最直率、最完美又最有力的表現(xiàn)。”

民間許多舞蹈動作簡直就是生活場景的生動再現(xiàn),少有藝術(shù)加工

的痕跡。如表現(xiàn)“攀越”、“跋涉”、“踩踏”等動作,活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了先民

的生活場景,折射出原始古樸、不加雕琢的原生態(tài)之美,代代沿襲,傳演

至今。舞蹈通過對動物形態(tài)和生活場景的模仿,用踩踏等簡單節(jié)拍貫

穿始終,再現(xiàn)出一幕幕活生生的生活畫面,沒有人工的刻意雕飾,沒有藝

術(shù)手段的加工提煉,生活本來的狀態(tài)就這樣原汁原味地展現(xiàn)在人們眼

前,其原生態(tài)之美給人的藝術(shù)感染不是來自感官,而是發(fā)自心靈。

迄今為止,一切考古學、人類學的發(fā)現(xiàn)都證明:“民間舞蹈和民間吹

管樂、打擊樂是人類創(chuàng)造出來的第一種真正的藝術(shù)。”(蘇珊?朗格)在

沒有文字,沒有語言,沒有繪畫的“人之初”,先民們通過舞蹈和節(jié)奏來表

情達意,宣泄情感等來自人類生命的本能的需要,這種并非來自專家理

性符號的舞蹈,就是我們所說的民間舞蹈,這些極具生活情趣的舞蹈恰

是古代先民生活的寫照。古代的“擬獸舞”是先民們在狩獵生活中與大

自然搏斗的英勇機智的智慧結(jié)晶。它最初還沒有被視為一種純粹的審

美活動,只是當我們站在藝術(shù)活動的角度,從審美視角來審視每一個具

有人體律動與節(jié)奏,其中充滿了身法技巧與舞姿意識、樂感、情感、意

境和神韻的元素,我們才把主體對舞蹈的功利性轉(zhuǎn)向?qū)徝?/span>,所以我們可

以說民間舞蹈最初的審美意識的萌芽,是依附于勞動成果(工具、武器、

獵物等)的使用價值之上的一種附帶的深層意義的精神價值。

3 情感與意境的水乳交融的特征

舞蹈的感情在個性軌跡上,形成某種起伏波動著的自我意識感的

潛流。好的舞蹈必須善于把精神生活中的感受和靜態(tài)的心理變化加以

凝聚、升華,情感與意境的融合在這時已不是直接的精神存在,而是轉(zhuǎn)

化成已潛入人體舞姿的思想異化手段。民歌的情感是在情感趨向指向

性和本體發(fā)生共鳴時的一種美感表現(xiàn)。

舞蹈的至高靈境是情感與意境的融合,包含著表演者的二度創(chuàng)作。

優(yōu)秀的舞蹈家都善于用獨特的藝術(shù)視角去營造意境,將情感全方位滲

透其間,將形體造型的“形似”轉(zhuǎn)化為藝術(shù)表現(xiàn)的“神似”,達到忘我的境

界。人們從中獲得的將是美的形式――美的藝術(shù)――美的生命狀態(tài)的

體驗與升華。這里獲得的美感是博大的,精深的,創(chuàng)造化的,生活化的,自

然的,它能容想容之容,能美可美之美,凡是舞蹈精品,無不是用濃郁真

實的情感來塑造形象,表現(xiàn)出民族傳統(tǒng)文化美學的底蘊,燦發(fā)出民族舞

蹈文化鮮明的風格色彩。在全國性專業(yè)舞蹈大賽――荷花獎的評比細

則中,將創(chuàng)意獨特,立意清晰,能否極好地體現(xiàn)出作品的立意,人物的詮

釋,創(chuàng)造性增加藝術(shù)感染力,作為重要依據(jù)。從某種角度來說,情感與意

境所表現(xiàn)的多元化、多層次的民族特性,可以說是民族民間舞蹈的藝

術(shù)的血肉和靈魂。

四 結(jié)語

隨著時代的發(fā)展,一些不適應時代精神的部分,將會逐漸消亡,而富

有生機的文化元素,新的審美情趣則不斷發(fā)揮其作用,放射出獨特異彩。

立足現(xiàn)代社會文明的制高點,弘揚民族文化,挖掘民族文化對和諧社會

發(fā)展的作用,強化民族精神,強化民族意識,強化精品意識,走出民舞、民

歌趨于舞臺精致化,缺乏民間原生態(tài)生命活力的象牙塔,揭示出人們生

活中深藏的最敏感、最豐富的、最大眾的民族文化內(nèi)涵的作品。同時,

開拓現(xiàn)實題材,貼近生活,參與現(xiàn)實,從民族文化的厚土中生發(fā),突出本

民族原始的鄉(xiāng)土氣息和現(xiàn)代生活的生命力,在不失其傳統(tǒng)民族民間舞

特色的前提下,廣泛吸收其他地區(qū)、其他藝術(shù)門類的豐富營養(yǎng),與原汁

原味的民族歌舞元素融會貫通,提高和增強自身的藝術(shù)價值和生命力。