淺析道德的構成要素

淺析道德的構成要素

摘要：本文主要根據當前的社會現實，分析了道德的構成要素。

關鍵詞：道德；構成；要素。

Abstract：In this paper, bad on the current social reality, the constituent

elements of the moral.

Key words: ethics; composition; elements.

中圖分類號：D648 文獻標識碼： A文章編號：2095-2104（2012）

在當下，我國社會道德狀況如何？人們對整個社會道德下滑的擔憂是普遍

的。在一些時段、一些領域、一些人群的局部道德滑坡是客觀存在的，有些道德

問題還相當突出。 一個社會的文明高與低，一個人的文明素質、道德修養高與

低，都取決于一個人品德的高與低。特別是在當今誘惑無處不在，人們的思想觀

念，人生價值等都發生了前所未有的沖擊。目前人們道德的滑坡，正在考驗著社

會的文明、進步，有人說如今道德下滑了30年。還有人說，我們現在最大的敵

人不是美國，也不是南海，更不是恐怖分子，而是全民道德的淪喪，我們國人的

道德底線已蕩然無存。目前，是我們國家有史以來道德最敗壞的時期，而且道德

還在進一步惡化。社會在前進，人類在進步，為什么會出現“人心不古”，“世風

日下”呢？

但無論怎樣高估問題的嚴重性，失德現象仍屬支流，社會道德積極、進步、

向善的主流地位無可撼動。那么一個人道德的形成有哪些條件，道德的構成要素

又有哪些呢？

一個人的道德包括道德關系、道德理論規范、道德心理結構、道德行為

活動四要素，這四個要素構成一個完整的系統。換句話說，道德從表現形態來看，

是歷史地形成的道德關系。在其中凝聚起來的道德理論規范、由此內化而成的道

德心理結構、外張而成的道德行為活動的總和。道德關系就是倫理道德視野中的

人際關系，包括個人和自我、和他人、和社會、和自然等幾方面。有了人類，就

有了人類社會，同時也就有了人與人之間的人際關系。但是，“自然”形成的或者

“純粹”的人際關系并不是道德關系，而只有當主體面對一定的社會歷史必然和人

的需要，根據人之為人必須履行的義務，出于對該義務的認識和體驗而形成的良

心，來認識和對待人際關系，才形成了道德關系。也就是說，在義務和良心的辯

證統一中，而形成和發展的人際關系才是道德關系。因此，道德關系是必然和自

由、客觀性和主觀性的統一。一方面，道德關系及其產生、發展、變化的根源內

容等等，都在于社會歷史必然和人的需要，這決定了道德關系是必然的、客觀的。

道德關系當然不是自發形成或者生來就有的，而是人的創造。但是，另一方面，

道德關系作為在義務和良心的統一中形成的人際關系，體現著人的意志自由，又

是主體化、主觀化的精神的關系。任何道德關系都不是從來固有的，或者自然產

生的，而是一定主體根據社會歷史必然和人的需要，主動、能動、自由地創造和

選擇的結果，因而又有自由性、主觀性。因此可以說，道德關系作為主體根據一

定的義務，遵從良心，創造出必然和自由、客觀性和主觀性相統一的人際關系，

是最基本的道德現象，在道德現象的分類中當然不能忽略它。在一定的道德關系

乃至更廣闊的社會關系中，根據一定的歷史必然和人的需要，對道德關系及其要

求乃至全部道德現象進行認識，就逐漸形成了道德理論——規范體系。道德理論

是人們對道德的認識、體驗和感受中，形成的各種道德思想、觀念和學說的體系；

道德規范則是人們根據道德關系的客觀要求以及對這種要求的認識，為了更好地

協調道德關系，而創造出來的對人們應該如何行動的要求、規則、律令、禁例等

等的體系。道德理論指導道德規范，是道德規范的理論根據；道德規范又是人們

在一定的道德理論指導下，從一定的道德關系中引申出來，在一定的道德活動中

形成和概括起來，并往往作為一種社會法則，影響著一定道德理論的內容，指導

和制約著人們的道德心理結構和道德行為活動。在這個意義上，道德理論和道德

規范顯然有別。這里還需要就道德理論和道德規范以及和道德意識的關系作點說

明。道德理論是人們關于道德的各種思想、觀念和學說的體系；道德意識是在道

德活動中形成并影響道德活動的各種具有善惡價值的社會心理和個人心理，以及

各種道德思想。觀念和理論的體系。這樣，在邏輯上，道德意識包含道德理論道

德規范。但是，道德理論、道德規范和道德情感、道德意志、道德信念等道德意

識的其它要素相比，最明顯的區別是，具有相對的客觀化，客體化形態，如外在

于人的符號、文字等載體，以及上面一段所說的共性；而道德情感、意志、信念

等道德意識自身并沒有獨立的、客觀化的外在形態，而只能深藏在人的心理結構

中，并借人的活動等體現出來。在這一點上，道德理論和道德規范有共同性。同

時，在實際生活中，或者在社會作用上，道德理論和道德規范都是從整個社會生

活和道德關系中引申而來，并且通過不斷的內化，轉化為人們的道德心理結構，

而指導或者規范人們的道德行為活動。在這一點上，道德理論和道德規范更有共

同性，而和道德意識的其它要素明顯相區別。據此，把道德理論從道德意識中分

離出來，和道德規范合并為同一道德現象，把道德意識則包括在道德心理結構中。

道德關系也好，道德理論——規范體系也好，都必須經過風俗習慣，社會輿論、

宣傳教育，特別是主體人的自覺認識、體驗、判斷和評價，內在化、主體化，形

成人的道德心理結構，道德才有了最復雜微妙、最堅實有力的主體心理基礎，也

才能真正指導人的行為活動，真正發揮其社會功能。道德心理結構就是人們在一

定的道德關系中，由一定的道德理論——規范體系內化而來，由種種道德心理要

素轉換而形成的，具有整體性、轉換性、自身調節性的體系。它是人們長期的社

會活動包括道德活動的成果，在人們心理中的結晶、積淀和內化，是非常內在的；

它是多種道德心理要素、過程、特征相互轉換形成的有機體系，具有細致精微的

內在結構和運動機制，是非常復雜的，并且，它作為人們長期活動的結晶，不知

不覺指導著人們的幾乎一切心理、行為，又是非常隱秘的。總之，它是道德現象

中不可缺少也不能缺少的。因此，對道德在主體內在的。微觀心理層次上的內容，

用道德心理結構而不用道德意識來概括，更有包容性和開放性。人們在一定的道

德關系中，在其全部社會實踐中，直接遵從自己的道德心理結構，理解、感受、

評價、判斷、選擇既有的道德理論一規范體系，積極自覺地履行他們理解和認識

到的社會義務，做他們應該做的事，這便是道德行為活動。它的內在結構是非常

復雜的，比如，可以從不同方面。以不同尺度，劃分為個體行為活動和群體行為

活動。內在行為活動和外在行為活動等。它們都是主體具體履行其義務的感性的

活動，是可以為主體感知、把握和評價的，是明顯、直接的道德現象之一。只有

通過道德行為活動，人們才能達到道德目的，實現道德價值。因此，把它作為獨

立的道德現象，是順理成章的。總之，道德現象系統中，不能脫離道德關系，不

能沒有道德理論，不能缺少道德規范，不能舍棄道德心理結構，不能忽略道德行

為活動；同時，道德理論和道德規范以其在道德生活中的共性，整合而成道德理

論一規范體系。即道德現象是道德關系。道德理論一規范體系、道德心理結構、

道德行為活動的完整系統。