論《雷雨》中的“人性”

2023年12月12日發(作者：營銷流程)

論《雷雨》中的“人性”

2．研究現狀：

筆者通過對“人性”相關的文獻資料進行閱讀整理，發現目前對于“人性”的理解與定義，各個學派都有著自己的界定，這其中包括對人性的概念界定爭論，人性的善惡爭論與人性的本原爭論。不論從哪個角度來說，我們不可否認的是，隨著社會的日益發展，金錢和利益早就已經成了驅使人性的一種手段，不論道德還是法律都是以人性為基礎的，只有美好的“人性”才能讓社會變得充滿人情味。曹禺先生的《雷雨》可謂是一個社會的縮影，其中的人物塑造處處彰顯著人性的不同面，從這些人物身上，我們看出人性是復雜的，糾結的，矛盾的，沒有完全的好人與壞人之分，但是“人性”絕對可以對周遭的人和事產生不小的影響。本次論文的撰寫想要將“人性”與話劇《雷雨》相結合，以“人性”分析《雷雨》中的人物，以《雷雨》中展現的人性看清社會百態，并且從“人性”的角度出發找出釀成《雷雨》悲劇的原因以及《雷雨》中的“人性”的意義。

以“人性”與《雷雨》相結合的相關研究并不是很多，而筆者通過對于曹禺先生的話劇《雷雨》深入閱讀后發現，以“人性”為切入點來探討《雷雨》更能挖掘出曹禺先生創作《雷雨》的深層意義；以《雷雨》的復雜故事構造來探討“人性”，更能從作者百態的人物塑造中折射出“人性”的復雜矛盾，因此，將二者相結合起來，是一個十分有意義的研究課題。筆者通過各方面的資料搜集，通過整理后發現，其研究成果主要包括以下幾個方面：

一、對“人性”的相關研究

對“人性”的相關研究主要集中在各學派對于“人性”的概念都有不同的定義，以及對于“人性”的相關爭論。

1、社會學家認為人是世界上唯一生存的主體，因此只有一種“人性”。“人性”是人類互相理解和交流的基礎。并且對嬰兒進行了反復試驗，的出結論，“人性”與進化之間存在密不可分的聯系。

2、馬克思主義哲學肯定了人性的存在，但是否認了人性具有抽象化的特征，只有以階級來論人性，才能給予“人性”最合理的解釋，無產階級和資產階級分數不同的兩類人性，這兩種人性之間的矛盾是不可逾越的，必須通過不斷的斗爭來解決。

3、郭念鋒從心理學的角度出發，從1986年到1999年，一直以臨床的角度出發，研究“人性”與心理學的關系。經過臨床試驗，取得了豐碩的實驗結果，他認為“人性”規定了人與其他動物之間的區別性。并且就本質而言，人的三種基本屬性之間存在辯證統一的關系。 4、《啟蒙學》中認為，歸根結底，“人性”是人類區別于其他生物的原因。這是物種的“本質差別屬性”。《啟蒙學》中還將人類的“人性”分為四類即存在性、生命行、社會性以及精神性。因此《啟蒙學》中認為人是具備了這四種特征的物種。

5、對于人性善惡的爭論。在古代，我國對于人性的善惡就有了不同的爭論，主要有孟子的“性善論”，他認為人性本善，善良，惻隱之心是人與生俱來的本質；荀子主張“性惡論”，荀子在《荀子·性惡》中認為，人性本惡，善性是人類后天培養的結果；告子、墨子、莊子以及明代的王陽明等都持“人性無惡無善”的中立態度；先秦的石碩等提出“人性有善有惡”論，漢代的楊雄、董仲舒肯定了這一觀點，明清之際的王夫之在此基礎上認為人性是后天培養的結果和環境以及教育影響有直接的關系；北宋的司馬光認為人性生而不平等，不論圣人還是愚人生來具有善與惡兩面性。而在西方的基督教認為人自出生就有罪行，這種罪行無法消除，稱之為“原罪”。印度教與佛教也都有“因果輪回”之說。

6、關于人性本原的爭論。孔子認為“性相近，習相遠”認為人性分為先天性和后天性；北宋的張載提出了人性二元論，將人性認為氣質之性與生命之性；辯證唯物主義認為人性不分善惡，有遺傳基因決定；西方心理學界普遍有三種說法，①佛洛伊德精神分析認為人的一切活動都出自于人的本能；②行為主義認為人的一切行為、性情都是后天培養的；③人本主義心理學反對以上的兩種說法，認為人的欲望以及基本需要是天生的，但是人的性情、能力和認知是后天習得的。

二、對《雷雨》的相關研究

對于《雷雨》的相關研究資料多集中在對于《雷雨》人物塑造以及人物關系的相關分析，以及曹禺先生的人生經歷與《雷雨》創作的關系等來展開。

1、張志勤在《我飾演的周沖——話劇<雷雨>人物周沖塑造分析》中以話劇演員的親身演出經歷，對《雷雨》中的周沖人物形象進行了深刻的剖析；馬中行在《<雷雨>人物分析——喝骯臟水的人——魯貴》一文中以魯貴一個新舊社會交替中的下層人物代表，論證了馬克思主義的觀點“統治階級的觀念就是統治的觀念”；于敏在《精神分析視野下的<雷雨>主要人物命運分析》中，運用精神分析的相關方法，對劇中的主要人物繁漪、周萍、魯大海的形象做了分析，從精神世界的角度挖掘了《雷雨》人物的“潛意識”。

2、曾艷在其碩士論文《情感火坑里的掙扎——亂倫視野下的<雷雨>人物關系》中，分別以道德亂倫和血緣亂倫的角度來對《雷雨》中的主要感情做了分析，作者認為劇中周萍這種道德與血緣上的雙重亂倫是令人不寒而栗的，作者從這種關系中對周萍、繁漪以及四鳳三人的性格，內心掙扎反抗結合家庭矛盾和社會環境做了綜合分析，最后找出了釀成這種悲劇的根本原因是一種對于家庭，社會以 及親情，愛情的無聲的抗議；王芳在《郁熱，殘酷的愛——結構主義原理分析<雷雨>中主要人物情愛》中從格雷馬斯的符號矩陣和敘事語法學角度對《雷雨》中矛盾繁復的家庭“情愛”做了分析，作者摒棄了過去的階級，社會的分析角度，認為這種愛恨情仇是人性中最殘酷的愛和最不忍的恨。

3、梅麗蘭在《論童年經驗對曹禺<雷雨>創作的影響》中，認為《雷雨》的創作成功與曹禺先生的童年經歷有著莫大的關系，主要表現在：①曹禺先生將自己的童年經歷作為素材參與到劇本創作中，最作品的主流情感奠定產生了影響；②曹禺先生由于自己的童年經歷對母愛以及親情的理解讓作者站在女性關懷的角度對當時社會的女性命運產生同情與叩問。

3．選題依據：

選題經過：《三字經》中有云：“人之初，性本善”。可見每一個人生下來都是本性純良的，然而為什么社會中有“好人與壞人”，“善人與惡人”之分，這都值得我們深思，“人性”是一個人之所以區別于動物的根本標志，也是人類的天性，我們通常所說的“人性”具有兩面性，有好的一面也有壞的一面，擁有善良的，純潔的，正義的人性光輝的人都會受到他人和社會的尊重；擁有自私的，貪婪的，奸邪的人性的人通常都會被他人鄙視，被社會譴責，不僅傷害到身邊的人甚至有可能給社會的發展帶來負面的力量，隨著社會的日益物質化，這種人已經越來越多，很多“人性”的和善面早就已經被金錢所掩蓋，社會上諸如“扶不扶”，“救不救”這樣的事件和事件引發的疑問已經越來越多，引起人們心底的叩問，什么才是正確的價值觀，什么才是正確的“人性觀”？物欲橫流的紛繁世界，我們急需一股清流引導社會大眾向著“人性”的陽光一面靠近。尤其是對我們青年一代，更是需要有一種積極向上的“人性“動力來作為榜樣，這樣才能使我們在這物質世界里始終清醒，有所追求，有所為有所不為。

一部話劇可謂是小劇場演繹大世界，將人世間的真善美丑演繹得淋漓盡致，是“人性”的繁復表現。《雷雨》是曹禺先生在1933年創作的4幕話劇，以1925年前后的中國作為背景，上演了一出“人性”的浮世繪，曹禺先生以曲折矛盾的故事情節，辛辣犀利的語言藝術，方方面面的人物塑造，黑暗壓抑的環境烘托來 展現當時社會的黑暗和層層壓迫，更是借以小熒屏上的人性百態來諷刺新舊社會的交替中，社會人性的丑陋不堪繼，急需救贖。筆者本次論文想要通過分析曹禺先生《雷雨》中的人物的“人性”來揭露現實生活中的“人性”百態，更希望在物質生活日益豐富的今天，社會大眾尤其是青年人不要忘記精神文明建設，弘揚和繼承“人性”的真善美。

選題意義：“人性”是人與生俱來的本質特征，是人區別于動物的根本所在，“人性”有很多方面，有其善的一面，也有其餓的一面，更有其糾結矛盾的一面，在很多情況下，“人性”是多方面共同呈現的，在這個物欲橫流的社會中，人們崇尚金錢和權利，將“人性”善的一面模糊掩埋，我們急需呼喚出“人性”的美好面，讓我們不再為“扶不扶“，“救不救”這樣的問題而困擾。因此，對于“人性”的討論與研究在現代社會依舊十分具有價值。

《雷雨》被譽為“中國話劇現實主義的基石”，這就足以顯示這部話劇在我國話劇史上的地位。紛雜的人物關系和矛盾的家庭沖突無處不彰顯著當時社會的黑暗可悲，其中的人物塑造，各個有血有肉，形象鮮明，將人性的自私，矛盾，善良、純真、奸邪等各個方面均有所展現，可以說是當時的大世界的縮影，而《雷雨》的悲劇正是劇中人物“人性”的丑陋，自私和麻木貪婪所導致的，就如當時的中國倍受壓迫的社會悲劇一般，也是由于國民麻木不仁，自私貪婪的”人性“所致。

從《雷雨》出發來探討“人性”，通過對于不同“人性”的人物形象的分析來揭示人性的不同面，從而引起我們的反思，在劇中找到形成“人性”悲劇的根源，在現實生活中引以為戒，樹立正確的價值觀和“人性觀”。

4．研究方法

其一，劇本研讀，本次論文在選題之初筆者就曹禺先生的《雷雨》劇本進行了仔細閱讀，并且細細品味其中人物的對話，體味相應的環境描寫，試圖從細小的方面挖掘出每一個人物的“人性”。

其二，資料查詢，通過了解曹禺先生的生平，結合《雷雨》的創作背景，來深挖劇中人物“人性”的形成原因，以及釀成《雷雨》悲劇與這些人物“人性“之間的內在聯系。

其三，文獻搜集和整理，寫作之前，筆者通過網絡以及圖書館等各個渠道搜集與《雷雨》與“人性”相關的內容，加以歸納整理，作為本次論文撰寫的資料依據支撐和寫作指導。

5．設計（論文）的基本思路與設計（論文）的主要內容

緒論

1選題背景及研究現狀

1.1選題背景

1.2研究現狀

2“人性”內涵

2.1中國式人性的特征

2.2多面的“人性”

1《雷雨》中多面的“人性”

1.1至上的精神追求

1.1.1純愛意念里的無私與寬恕

1.1.2對錯分明的價值觀意識

1.1.3至高的理想追求

1.2不堪的現實面目

1.2.1喪失道德的為所欲為

1.2.2物欲世界的上下求索

1.2.3天平兩端的情與利

1.3多重情感的糅雜 1.3.1理智與情感的較量

1.3.2道德桎梏下的愛與自由

1.3.3內疚與懺悔的矛盾掙扎

2《雷雨》悲劇的成因

2.1人性所致

2.2封建命運論

2.3社會的冷漠麻木

2.4作者的自身經歷

3《雷雨》中“人性”的意義

3.1麻木社會的鞭笞

3.2資本主義“人性”諷刺

3.3美好“人性”的呼喚

結語

6．研究擬得出的結論

通過對人性的相關解讀以及曹禺先生《雷雨》中人性的精彩展示，我們不難發現，人性雖是與生俱來的，但是他的發展受到后天環境的影響和制約，一個人“人性”的喪失，或許無足輕重，但是一群人甚至是整個社會的“人性”敗壞就會釀成諸如《雷雨》一般的悲劇。人性本善，作為新時代的人類，尤其是新新青年我們更應該弘揚人性中的真善美，幫助他人，勇敢善良，敢于同社會不良現象作斗爭，在這個物質的社會中做一個“人性“的楷模。

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