材料作文“微信直播代客祭掃”寫論述類文章闡明觀點(diǎn)作文4篇

2023年12月21日發(fā)(作者：發(fā)泄憤怒)

材料作文“微信直播代客祭掃”寫論述類文章闡明觀點(diǎn)作文4篇

材料作文“微信直播代客祭掃”寫論述類文章闡明觀點(diǎn)作文4篇

24.閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。（60分）

曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”自古以來(lái)，無(wú)論是國(guó)家還是民間，都非常注重祭祀先人。但隨著生產(chǎn)生活方式的改變，人口遷徙越來(lái)越常態(tài)化了，每逢清明，總有遠(yuǎn)在外地的人們不能回鄉(xiāng)祭祖，于是一項(xiàng)“微信直播代客祭掃”的新服務(wù)在民間悄然興起。對(duì)此類現(xiàn)象，有人不以為然，有人坦然接受。

對(duì)此類現(xiàn)象，你有怎樣的思考呢？請(qǐng)寫一篇論述類文章，闡述你的觀點(diǎn)。

注意①角度自選，立意自定。②標(biāo)題自擬。③不少于800字。④不得抄襲、套作。

考場(chǎng)作文01：帶上孝心出發(fā)

①?gòu)奈髦芷穑诜ㄖ贫仍催h(yuǎn)流傳，對(duì)先祖的尊敬融進(jìn)了每個(gè)中國(guó)人的血液里。清明祭掃作為一項(xiàng)傳統(tǒng)又充滿現(xiàn)實(shí)意義的活動(dòng)，如今卻面臨著“直播代掃”的問(wèn)題。我并不認(rèn)同這項(xiàng)新服務(wù)的存在必要性。

②存在即有理。新服務(wù)在民間悄然興起并非群眾一時(shí)頭腦發(fā)熱，而是擁有了多方面的可能性與支持者。現(xiàn)代社會(huì)中生產(chǎn)生活方式改變迅速，從內(nèi)陸走向沿海的人不在少數(shù)，反之亦然。人口遷徙的常態(tài)化使各區(qū)域內(nèi)“外地人口”比例上升，節(jié)假日無(wú)法回鄉(xiāng)的人只好滯留。好比春節(jié)難買一張回家的車票，清明在外的人數(shù)量更大，便構(gòu)成了新服務(wù)的需求者。

③同時(shí)，科技的直通車使直播行業(yè)炒得火熱。不在同一空間的人被視頻、圖片和音軌牽引，竟能達(dá)到面對(duì)面的效果，這為“微信直播代客祭掃”服務(wù)的出現(xiàn)提供了優(yōu)良條件。還有一些年輕人，不愿在清明踏進(jìn)人潮擁擠的墓園，認(rèn)為祭掃只是走個(gè)形式，讓另一個(gè)人去遭這些皮肉之苦，自己便多了一天的清閑。本地一些閑人覺(jué)得有利可得，便興致勃勃地接下這筆單子，一來(lái)二去看似也是皆大歡喜。

④然而存在確實(shí)有理，有理卻并非合理。

⑤祭掃本身的概念為祭拜祖先，掃除厄運(yùn)與哀怨。向祖先求福，向的是自己的祖先，求的是自己的福。試想天地脈中的祖先迎來(lái)遠(yuǎn)客，卻是個(gè)素不相識(shí)的人，還為他端茶送水陪笑臉，難免有些尷尬。

⑥清明祭掃的本質(zhì)是喚醒一片孝心，太多年輕人卻只把它當(dāng)作一種形式。孔子早就提出孝道中“色難”，仔細(xì)研讀只覺(jué)得更有道理，不愧為萬(wàn)古長(zhǎng)夜中的一支明燭。孝心不到，空有儀表，掃不掃又有什么區(qū)別？心不誠(chéng)則不靈，哪還會(huì)有什么保佑與好運(yùn)，一座墓園，剩下的全是世人浮躁的心。

⑦直播產(chǎn)業(yè)的管理不嚴(yán)，胡亂運(yùn)用也是一大問(wèn)題。直播傳遞的是主播的一份能量，殘疾人歐蕾娜在直播中鍛煉自己，終于將自信和滿滿正能量輸出給觀眾。而直播祭掃更像是二人私下交易，是否正當(dāng)也無(wú)從考證。

⑧為什么不能讓自己變得沉靜，去墓園與老祖先打個(gè)招呼？清明只是那么短短一天，帶著孝心去，每一天都足以盡孝了。

⑨年輕人，帶上孝心再出發(fā)吧！

考場(chǎng)作文02：虛擬，讓情義更真實(shí)

①社會(huì)的進(jìn)步讓人類遷徙得更遠(yuǎn)，也讓清明時(shí)節(jié)回鄉(xiāng)祭祖越為困難。于是“微信直播代客祭掃”應(yīng)運(yùn)而生，若蔚然壯大，想必很快就將滾在輿論的風(fēng)口浪尖。

②對(duì)此，我認(rèn)為它的合理性大過(guò)于它的其余爭(zhēng)論。即使直播環(huán)節(jié)中有諸多不完善，但經(jīng)歷與現(xiàn)實(shí)的磨合后，將呈現(xiàn)給我們?nèi)碌姆绞健Ｍ瑫r(shí)，它的誕生，也讓我們有機(jī)會(huì)對(duì)未來(lái)世界來(lái)個(gè)“驚鴻一瞥”。

③許多重視儀式感帶來(lái)的肅穆的現(xiàn)代人定會(huì)對(duì)此驚慌。他們的踟躕乃至拒絕，很大程度上源自客觀物質(zhì)的疏離而可能導(dǎo)致的情義的淡薄。讓他們難以想象的，是對(duì)著電子屏而非紛紛清明雨，沒(méi)有天地萬(wàn)物的情緒感召而在人工化的場(chǎng)合落淚。

④但值得我們重視的，是人們祭祖追思的情感的來(lái)源與寄托之處。儀式的場(chǎng)合不過(guò)是個(gè)催化劑，無(wú)論以何方式追悼，總是殊途同歸。無(wú)論是曾子的“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”還是孟子的“養(yǎng)生喪死無(wú)憾”，

都側(cè)重于情思的寄托而非儀式的舉辦。如果我們可以厘清祭祖儀式不過(guò)是披在緬懷祖先的情緒上的一件外衣，那么適時(shí)地撕去這塊布，反而更可以看清一個(gè)人的情感是否真摯。在所有偽君子的情懷遮羞布被粉飾后，我們更會(huì)明白眼淚的來(lái)源——并非凄清的場(chǎng)合環(huán)境，而是內(nèi)心的悲慟。

⑤社會(huì)滾滾發(fā)展至今天，很少再有方式的更迭是以腥風(fēng)血雨為陪襯。但從“直播游戲”“直播課堂”“直播大型活動(dòng)”乃至“直播祭掃”這些以虛擬為聯(lián)紐的活動(dòng)方式的不斷發(fā)展來(lái)看，社會(huì)正緩緩由“人情構(gòu)造的虛擬”向“虛擬構(gòu)造的人情”轉(zhuǎn)變。也許目前的種種經(jīng)驗(yàn)，誤導(dǎo)我們把虛擬視作人際的隔閡，但虛擬的存在合理性正在彰顯。祭掃的追思，目前尚僅能用思想去追逐逝去的時(shí)間，但隨著技術(shù)的發(fā)展，也許死者的音容笑貌，會(huì)能在眼前呈現(xiàn)。

⑥村上春樹曾寫“死并非生的對(duì)立面，而是以生的一部分保留下來(lái)”。親自去祭掃，是去追尋這保留的凈土，而直播也是。它讓我們的追思有了更多的可能，而技術(shù)的更迭也會(huì)讓“死”不再是虛無(wú)縹緲的空話、虛情假意的眼淚，它促進(jìn)著我們脫下儀式的外衣，正視內(nèi)心的情緒，讓所有飄于空中的情義，塌實(shí)落地。

考場(chǎng)作文03：祭起了孝心便是佛

隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，“微信直播代客祭掃”的新服務(wù)在民間應(yīng)運(yùn)而生，傳統(tǒng)的清明回鄉(xiāng)祭祖的風(fēng)俗也隨之有所淡化。有人對(duì)此深表堪憂，認(rèn)為先人將會(huì)遠(yuǎn)離自己后代的祭奠與饗供。在我看來(lái)，只要抓住了這兩種不同方式的祭祀本質(zhì)，常懷一顆敬畏與孝德之心，便是慎終追遠(yuǎn)了。

祖先規(guī)定寒食祭祀必有其原因，寒食之后，萬(wàn)物就已成一派青翠之景，是新生勃發(fā)與生命孕育的開(kāi)端。每逢清明回鄉(xiāng)祭祖也亦是傳統(tǒng)，若是以遠(yuǎn)在外鄉(xiāng)作為一直拒絕的理由也不合情理。你若想想：十幾年無(wú)祭奠無(wú)饗供，祖先們?cè)儆杏㈧`也難以繼存，魂魄的絕滅，也是最后的死亡，是大逆不道的。我們作為祖先們的后裔，不注重祭祀，根就斷了。“傲固而不足資傲，謙亦何以為謙？”我們也終究會(huì)因心中無(wú)所牽掛，無(wú)所希冀，而在風(fēng)中飄，一無(wú)著點(diǎn)。

但我始終認(rèn)為，對(duì)父母長(zhǎng)輩最大的孝順是在今世。“子欲養(yǎng)，而親不在”的痛苦是永存的，父母希望的也是現(xiàn)世的幸福與陪伴，祭祀更多的也是對(duì)還活著的人們心靈上的一種安慰與信念上的寄托，死者早已安息。所以，與其汲汲于祭祀的重要性，我們現(xiàn)代人更應(yīng)思考的是生前對(duì)父母的孝心。人活在世上是根本，孝心最真實(shí)也是最溫暖的載體也絕不是墓碑前冷冰冰的石板上子女的雙膝，而是撫摸在他們身上溫暖熱枕的雙手。

倘若人們能真正做到好好贍養(yǎng)的職責(zé)，死只是一個(gè)時(shí)間的問(wèn)題，真正到來(lái)時(shí)，我們也只需從容面對(duì)，祭起了孝心便是佛。當(dāng)心懷牽掛，代客祭掃抑或是親自回鄉(xiāng)祭祖都會(huì)得到內(nèi)心的平和，這也就民德歸厚了。

同時(shí)，這種用現(xiàn)代科技結(jié)合傳統(tǒng)習(xí)俗的方式可以被我們采納與接受。運(yùn)用微信平臺(tái)，網(wǎng)絡(luò)的便利性、實(shí)效性與傳統(tǒng)祭祀的完美結(jié)合。沒(méi)有科技的傳統(tǒng)是沒(méi)有靈魂的，沒(méi)有傳統(tǒng)的科技也沒(méi)有未來(lái)。不要一味排斥這種新服務(wù)，認(rèn)為用科技是瀆弄了文明的想法顯然也是片面的。

歷史是不斷重復(fù)的，如今有了直播代客祭掃代替祭祀，那不遠(yuǎn)的將來(lái)又會(huì)有更多的方式來(lái)代替直播代客祭掃。殤殤歷史長(zhǎng)河，我們守望的便是永不會(huì)變的孝心。祭起了孝心也便是成佛，內(nèi)心歸寧了。

考場(chǎng)作文04：兩條路，一份情

慎終追遠(yuǎn)，祭祀先人，是我們感恩先人的方式，是我們宗族身份認(rèn)同的標(biāo)志，更是千百年來(lái)血脈相承的家國(guó)情懷的體現(xiàn)。由此，祭祀祖先，不僅在于行，更在于心。所以，我想為選擇“微信直播代客祭掃”的游子辯護(hù)：有心祭祖即為孝。

可能很多人對(duì)于這項(xiàng)新服務(wù)的反感來(lái)源于祭祖的嚴(yán)肅性，不能躬身參與，已失孝道，又令別人代替祭掃其中還存在收費(fèi)，這就更為人所詬病。在許多思想傳統(tǒng)的人看來(lái)，這就如同將年邁的父母丟入養(yǎng)老院中不聞不問(wèn)一樣不可原諒。

但是，“代客祭掃”真的就是解放“不孝子”的有力工具嗎？并不是。如果我們仔細(xì)了解一下這項(xiàng)服務(wù)，可以發(fā)現(xiàn)它的重點(diǎn)并不僅在于“代客”，還有“直播”，也就意味著那些羈旅在外的游子，可以

親眼看著先人墓前的荒草被除去，墓碑被修繕，那清明細(xì)雨中的白菊則訴說(shuō)著自己的思念。這一切，對(duì)于千里之外的游子來(lái)說(shuō)難道不是莫大的安慰嗎？“代客祭掃”并非不孝，它同樣是寄托哀思，是一片真心，只是換了一種方法而已。其實(shí)在《禮記》中即有記載，守喪期間，若頭上長(zhǎng)瘡身體發(fā)癢即可洗澡，若因悲傷而虛弱生病則可以食肉，等痊愈之后再戒除。這說(shuō)明孔子也認(rèn)同表達(dá)孝道可以不完全拘泥于禮，只要心中有孝便是仁。而今天，當(dāng)一個(gè)安土重遷的鄉(xiāng)下中國(guó)，逐漸地開(kāi)放流通，社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變引發(fā)生活方式的改變，這是不可逆轉(zhuǎn)的客觀事實(shí)，或許在發(fā)展過(guò)程中會(huì)存在缺陷，但這是一種必然，也無(wú)可非議。我想，如果孔老夫子置身于今日的社會(huì)，以他的智慧洞察了這一切變化的本質(zhì)，或許他也會(huì)在心里原諒這些游子吧。

兩條路，一份情。一個(gè)日新月異的時(shí)代里，我們既然無(wú)法拘泥于傳統(tǒng)的生活方式，那就尋找新的方式，去寄托那份不變的真情。布拉格街頭的一位老人，面對(duì)入侵的蘇聯(lián)坦克淡然說(shuō)道：“是文明怎會(huì)留下，是野蠻總會(huì)離去。”同樣，無(wú)論用什么方式祭祖，是真情終會(huì)動(dòng)人，是虛偽終會(huì)散去。