《文心雕龍》注釋及譯文

2024年1月12日發(作者：圖書借閱公約)

文心雕龍》注釋及譯文

《文心雕龍》注釋及譯文

1．文之為德也大矣——《文心雕龍》之“原道第一”（ 1） 正文及注釋文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色 雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪 理地之形： 此蓋道之文也。 仰觀吐曜，

俯察含章， 高卑定位， 故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之 秀，實天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。 傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云 霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外 飾，蓋自然耳。至于林籟結響，調如竽瑟；泉石激韻，和若 球锽：故形立則章成矣，聲發則文生矣。夫以無識之物，郁 然有采，有心之器，其無文歟？——《文心雕龍注釋：（ 1）

文之為德二句：二句總全篇。文：此處指廣義的文，即天地 萬物（包括人類）的顏色、形狀、聲音、文采。德：和“道” 相對。 “道”指制約萬物的普遍規律，“德”指具體事物的特殊規 律，含有“得道”、即具體事物體現“道”之意。這個“德”與“原道” 之“道”呼應，起點題作用，概括了文原于道的基本關系：文 體現了普遍的自然之道；普遍的自然之道寓于文之中，通過 文可以反映自然之道，文具有認識、記載、傳布自然之道的 功能。大：廣大、 普遍。（2）玄黃：玄， 黑而赤， 天的顏色；

黃，地的顏色。 雜：糅，混合。這一句指天地混沌未分。 （ 3） 方圓：指地和天，古人誤以為地形方，天形圓。 （ 4）璧：環 狀的玉。（ 5）垂：布。麗天：使天空絢麗。 （6）煥綺：光彩 綺麗。煥，光明；綺，一種有花紋的絲織品。 （ 7）鋪：分布， 鋪展。理地： 與麗天對偶， 使大地有紋理。（8）道之文：“道” 指“自然之道”。“道之文”即顯現

自然規律的“文”（。9）吐曜： 吐出光采，指天文景象。曜，光明照耀。 （10 ）含章：蘊藏 著美，指地理風光。章，文采。《易?坤》“含章可貞（正）。”

（ 11 ）兩儀：指天和地。 （ 12）參：三。 （ 13 ）性靈：天地自

然的天性靈氣。鐘；集中。 （ 14 ）三才：天、地、人。 （ 15 ）

為五行之秀二句：疑原作“為五行之秀氣，實天地之心生。” 五行：金、木、水、火、土，古人認為它們是產生天地萬物 的五種基本元素。天地之心： 《禮記?禮運》中說，人是“天地

之心”，意為處于天地之間的人， 猶如人體中的心。 古人認為 心是主管思維的。（16）自然之道：《列子?黃帝》注：“自然 者，不資于外也。 ”自然之道即事物本然的道理， 事物本身的 規律。 （ 1 7 ）傍，作“旁” 。旁：溥；廣大、普遍。 （ 1 8 ）藻繪： 藻，文彩；繪，彩畫。 （ 19 ）炳：光明。蔚：有文采。 （ 20 ）

賁：裝飾。華：花。 （ 21 ）夫豈外飾二句：自然、本然。指 各種物品的紋彩，都是其本身所具有的，不是外加上去的。

（ 22）籟：風吹孔竅發出的聲音。 （ 23）竽：像笙，吹奏樂 器。瑟：像琴，彈奏樂器。 （ 24）球：玉磬，敲擊樂器。锽： 鐘聲。（25 ）郁然：草木茂盛貌，形容文采豐盛。 2．人文之 元，肇自太極——《文心雕龍》之“原道第一”（ 2 ）正文及注 釋人文之元，肇自太極，幽贊神明， 《易》象惟先。庖犧畫 其始，仲尼翼其終。而《乾》 、《坤》兩位，獨制《文言》 。 言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕八卦， 《洛書》韞 乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之？亦神理 而已。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》 ， 而年

世渺邈， 聲采靡追。 唐虞文章， 則煥乎始盛。 元首載歌， 既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻 鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質， 《雅》、 《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱， 精義堅深。重以公旦多材， 振其徽烈， 剬詩緝頌，斧藻群言。 至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢 性情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天 地之輝光，曉生民之耳目矣。注釋： （1）元：始。（ 2）肇： 開端。太極：古人認為天地未分以前的元氣，天地是由太極 生成的。（ 3）幽：深。贊：明，明白通曉。 （4）《易》像：《易 經》八卦的卦象。 （5）庖犧：即伏犧。傳說中的“三皇”之一。

《易?系辭下》說伏犧仰觀天象，俯察地法，仿照天象地法， 創造了“八卦”（。6）仲尼：孔子的字。翼：相傳孔子寫了解 釋《易經》的《十翼》 。（ 7）《乾》、《坤》：《易經》中的兩卦。 （8 ）《文言》：是對《乾》 、《坤》兩卦的解釋，寫得很有文 采。（9）天地之心： 和上文“天地之心生”的“天地之心”意思不 同。《周易?復卦?彖辭》《復》，其見天地之心乎。”高亨《周 易大傳今注》 ：“有往必復”，“乃天地之中心規律”。指天地自 身的本性、基本規律。 （10 ）《河圖》：相傳伏犧時黃河中有 龍馬獻出圖來，伏棲仿效畫出八卦。

（11 ）《洛書》：相傳大 禹時洛水中有神龜獻出書來， 大禹取法制訂了

《洪范》九疇。 九疇：九類治國大法， 即《洪范》，九是虛數， 指各類。 （12 ） 玉版：傳說堯在水邊得到玉版，上有天地圖形。 （13 ）丹文 綠牒：傳說黃帝時黃河出圖， 洛水出書， 是“赤文綠字”（。 14）

尸：主宰。（15 ）神理：神妙的自然之理， 即自然之道。 （16） 鳥跡：文字。相傳黃帝的臣子蒼頡仿照獸蹄鳥跡的形狀創造 文字。（17 ）炎：炎帝神農氏。皞：太皞伏犧氏。 （18 ）《三 墳》：相傳記載“三皇”的事的書。“三皇”即伏犧、神農、黃帝。 墳，大道。（19）渺邈：久遠。（20 ）靡：沒有，不能。 （21 ） 唐、虞：唐堯、虞舜， 傳說中的上古帝王。 （22）始： 作“為”

（23）元首載歌：《尚書?虞書》載虞舜和臣子皋陶作歌唱和， 元首，指舜。載歌：開始唱歌。 （ 24 ）益、稷：伯益、后稷， 都是舜的大臣。陳謨：陳述計謀。 （ 25）敷奏：臣下對君主 進言。（ 26 ）夏后氏：指禹。禹即天子位，國號夏后。 （ 27 ）

峻：高。鴻：大。 （ 28）九序：九，虛數，指一切。九序， 即治理天下的各種工作都井井有條。 （ 29 ）彌縟： 彌，更加；

縟：繁。（ 30）逮：到。（ 31）勝：勝任， 能相配。（ 32）《雅》、

《頌》：《詩經》中的《雅》詩和《頌》詩。被：及，指影響。 （ 33 ）文王：周文王姬昌。患憂：周文王為西伯時，曾被殷 紂王囚于羑里， 在獄中演了 《周易》，作了繇辭。（34 ）繇辭： 《易經》 中解釋卦和爻的話。 曜，耀。炳曜：發出光采。（35） 符采復隱：符采， 玉的橫紋。

復隱， 內容豐富而含蓄。 （36 ） 精義堅深：含意確切深刻。 （37 ）重以：加以。公旦：周公 姓姬名旦，周文王之子，周武王之弟。 （38 ）徽：美。烈： 功業。（39）剬：作“制”。制《詩》相傳《詩經?豳風》中的

《七月》、《鴟鸮》，《周頌》中的《時邁》為周公所作。緝： 輯，輯

錄。《頌》：《周頌》。（ 40 ）斧藻：修飾、加工。 《尚書 大傳》說：周公攝政六年，制《禮》作《樂》 。（ 41 ）夫子：

孔子。（ 42 ）熔鈞：加工，指整理編訂經典。熔，鑄金屬器 物的模子；

鈞：造陶土瓦器的轉輪。 六經： 詩、書、禮、樂、 易、春秋六種儒家經典。 （43）金聲而玉振：指集大成。 《孟 子?萬章下》：“孔子之謂集大成：集大成也者，金聲而玉振之 也。”金指鐘，玉指磬，都是樂器，用集音樂的大成來比喻孔 子的集德性、學問、文章的大成。劉勰以此比喻孔子集經典 人文之大成。譯文 :人類文化的開端，始于宇宙起源的時候。

深刻地闡明這個微妙的道理，最早是《易經》中的卦象。伏 犧首先畫了八卦，孔子最后寫了《十翼》 ；而對《乾》、《坤》 兩卦，孔子特地寫了《文言》 。可見言論必須有文采，這是 宇宙的基本精神！至于黃河有龍獻圖，從而產生出八卦；洛

水有龜獻書，從而醞釀出“九疇”；還有玉版上刻了金字，綠 簡上寫著紅字等有實有華的東西出現，這些是誰主持的呢？ 也不過是自然之理罷了。自從用鳥跡般的古字代替了結繩記 事的辦法，文字的作用便發揮起來。神農、伏犧的事跡，記 載在《三墳》里邊；但是由于年代久遠，那些文章就無法追 究了。唐堯、虞舜的時候，作品越來越多。大舜作歌，已是 抒寫自己的情志了； 伯益和后稷的建議， 也下開章奏的風氣。 夏朝興起，事業宏偉，各種工作都上了軌道，受到歌頌，功 德也更加巨大。到了商代和周代，文章逐漸發展；由于《詩 經》的影響所及，好作品逐日增新。周文王被殷帝拘留的時 候，寫成了《易經》的《卦爻（ y

d搖）辭》；它如玉石的花

紋，含蓄而豐富；精確的內容，堅實而深刻。后來周公多才 多藝，繼續文王的事業，他自己寫詩，并輯錄《周頌》 ，對 各種作品進行修改潤色。到了孔子，繼承過去的圣人，卻又 超過了他們。他整理《六經》 ，正如在音樂上集各種樂器聲 音之大成似的。他提煉自己的思想感情，寫成美妙的文字； 他的教化可以遠及千里之外，他的道德學問可以流傳到萬代 之后。他寫下天地間的光輝事物，啟發了世人的聰明才智。 前面講的是廣義的“文”，即一切存在之顯現。大至天地、陰 陽，小至鳥獸草木的形體、花紋、聲音。作者特別點明，人 是三才之一，“為五行之秀，實天地之心，心生而言立，言立 而文明，自然之道也。 ”人是天地間的靈魂，因此語言的誕生， 也是符合自然之道的。想想看，“夫以無識之物，郁然有采， 有心之器，其無文歟？ ”本段開始，自然而然地由作為一切存 在之顯現的“文”即宇宙自然之“文”，轉到了“人”之“文即，“人 文”即人的一切外在表現，包括“仁義禮智信”的外顯。文章、 禮節，莫不是“人文”。《易》中說：“剛柔交錯，天文也；文 明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。” 人文從何而來，始于何時？自然也要追溯到天地之始，宇宙 起源之際，這是上文中說過了的。最早講清楚這個道理的， 是《易》中的卦象。作者認為，這“人文”源于天地之本質， 是“天地之心”流溢的結果。所謂“文章本天成，妙手偶得之”。

這部分，仍然強調人文本于自然。這也仍然有兩層含義，一 層是說源于自然（“肇自太極”），一層是說如其所然（“天地 之心”）如果將“天地之心”比作“仁”，那么“人文”就是“禮”， 是仁心自然而然地外溢的結果。 在這里，主宰者仍然是“自然”， 包括作為源泉的“自然”，以

及作為本質規律（“天地之心”）的

“自然”。自鳥跡代繩，文字始炳，炎皞遺事，紀在《三墳》 ，

而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章，則煥乎始盛。元首載歌， 既發吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風。夏后氏興，業峻 鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質， 《雅》、

《頌》所被，英華曰新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復隱，

精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。 至若夫子繼圣，獨秀前哲，熔鈞六經，必金聲而玉振；雕琢

性情，組織辭令，木鐸啟而千里應，席珍流而萬世響，寫天 地之輝光，曉生民之耳目矣。直到本段，才重點講到了文字 誕生以后的“人文”。或者說， 由廣義的“人文”，講到了較為狹 義的“文字”。然后，追述那些圣賢的文字，從唐堯一直追到 作為集大成者之孔子。在這些文字中，文質是一體的，文是 圣賢精神的外化， 因此發揮了重大的作用： “木鐸啟而千里應， 席珍流而萬世響， 寫天地之輝光， 曉生民之耳目矣。”換句話

說，此時的語言，與存在是一體的，語言即存在。就這樣， 文—人文—文字—六經，一道清晰的線索就理出來了。 3 .爰

自風姓，暨于孔氏——《文心雕龍》之“原道第一”（ 3）正文 及注釋爰自風姓，暨于孔氏，玄圣創典，素王述訓，莫不原 道心以敷章，研神理而設教，取象乎《河》 、《洛》，問數乎 蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化；然后能經緯區宇，彌 綸彝憲，發揮事業，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文 以明道，旁通而無滯，日用而不匱。 《易》曰：“鼓天下之動者

存乎辭。”辭之所以能鼓天下者，乃道之文也。贊曰：道心惟 微，神理設教。 光采元圣， 炳耀仁孝。 龍圖獻體， 龜書呈貌。 天文斯觀， 民胥以效。 注釋：（1）爰：于是。 風姓：指伏犧， 伏犧為風姓。 （2）暨：及、到。 （ 3）玄圣：前圣，指伏犧等 人。（4）素王：指孔子。古代稱有帝王之道而無其位的人為 素王。（5）道心：指自然之道的基本精神。 這個“心”和上文“天 地之心哉”的“心”意思一致。敷：作“裁”（。6）取象：取法。

（7）問數乎蓍龜：從蓍草和龜甲中去求知定數，指占卜吉 兇。數，命運，占卜認為命運的吉兇和一定的數有關。蓍， 草名，古代用它的梗來占卜吉兇。龜，龜甲，古代在龜甲上 鉆孔再燒，看它的裂紋來卜吉兇。

（8 ）經緯：經線和緯線縱 橫交織，指治理。區宇：區域空間，指疆土、國家。 （ 9）彌 綸：彌合經綸，有包舉、綜合、整理、闡明的意思。彝憲： 常法。彝，常；憲，法。 （10）輝：作“揮”（。11 ）彪炳：光

彩鮮明。彪，虎紋；炳，光明。（12）旁通：廣通。滯，作“涯” 涯：邊。（13）匱：竭，缺乏。（14）辭：《易?系辭上》的原 意指卦， 爻辭， 劉勰借用來泛指一般的文辭。 （15）贊：助， 明。古代一些文章末尾有贊文， 用以總括說明全篇大意。 《文 心雕龍》每篇都有贊。

（16）元圣：指孔子。元，大。

仁孝：泛指封建的倫理道德。

（17）

（18）胥：全。譯文：從伏犧

到孔子，前者開創，后者加以發揮，都是根據自然之道的基 本精神來進行著作，鉆研精深的道理來從事教育。他們效法 河圖和洛書用蓍草和龜甲來占卜，觀察天文以窮究各種變化， 學習過去的典籍來完成教化；然后才能

治理國家，制定出恒 久的根本大法， 發展各種事業， 使文辭義理發揮巨大的作用。 由此可知：自然之道依靠圣人來表達在文章里邊，圣人通過

文章來闡明自然之道；到處都行得通而沒有阻礙，天天可以 運用而不覺得貧乏。《周易?系辭》里說：“能夠鼓動天下的， 主要在于文辭。 ”文辭之所以能夠鼓動天下， 就因為它是符合 自然之道的原故。總之，自然之道的基本精神是精妙的，應 根據這種精妙的道理來從事教育。古代圣人使這些道理發出 光芒，也使倫理道德獲得了宣揚。這是由于最早有了黃河里 的龍獻出了圖，洛水里的龜獻出了書。因此，在觀察天文的 同時，也該學習人文來完成教育。 贊曰：道心惟微，神理設教。 光采元圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民 胥以效。這段話其實表達“原道”（即探求、探尋本源）的結 論，并將重心落在孔子身上。也就是說，素王孔子之“文”， 是有來歷的，遠可以追溯到宇宙洪荒，萬物之始（太極） ， 近可以追溯到伏犧唐虞，夏后周公。——這是從本源、本質 兩方面來進行合法性論證。在這里，“文”的本質以及功用得 到了規定。“文”是“道”的顯現，因此，具有教化的作用，即所 謂“文德”。至此，“原道第一”自成整體，自為文章，講清楚了 文的本源。 4．作者曰圣，述者曰明——《文心雕龍》之“征 圣第二”（1）正文及注釋 :夫作者曰圣， 述者曰明。 陶鑄性情， 功在上哲。 夫子文章， 可得而聞，

則圣人之情， 見乎文辭矣。 先王圣化， 布在方冊， 夫子風采， 溢于格言。 是以遠稱唐世， 則煥乎為盛；近褒周代，則郁哉可從：此政化貴文之征也。 鄭伯入陳，以文辭為功；宋置折俎，以多文舉禮：此事跡貴 文之征也。褒美子產，則云“言以足志，文以足言”；泛論君 子，則云“情

欲信，辭欲巧”：此修身貴文之征也。然則志足 而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣。 【注

釋】（ 1）作者：開始創作者。 （ 2）述者：繼承闡述者。這兩

句本于《禮記?樂記》：“作者之謂圣，述者之謂明。” （3 ）陶

鑄：陶：制造瓦罐；鑄，熔鑄金屬。陶鑄比喻對人的教育培 養。（ 4）上哲：指古代圣賢。哲，有智慧的人。 （ 5）夫子文 章二句：原文為“夫子之文章，可得而聞也”。見《論語?公冶 長篇》。夫子：孔子的學生對孔子的稱呼。 （ 6 ）文，楊校：

唐寫本無“文”字（。 7）圣化，楊校：唐寫本作“聲教”。（ 8 ）方

冊：書籍。方，方牘、木板；冊，簡冊，聯在一起的竹簡。 古代的著作刻寫在木板、 竹簡上。（9）煥乎：《論語?泰伯篇》：

“煥乎其有文章。”煥，光彩。（10）郁哉：《論語?八佾（y

i

）篇》

“郁郁乎文哉！吾從周。 ”郁，富有文采。（ 11 ）鄭伯入陳二句：

《左傳?襄（xi

a

ng鄉）公二十五年》載：鄭簡公攻入陳國后， 派字產去向各國的盟主晉國報告。晉國質問鄭國為什么侵略 小國，子產回答說：陳國領了楚國來攻打鄭國，填了井，砍 了樹，對鄭國犯了罪，鄭國向晉國報告，晉國不管，所以只 好去討伐。文，楊校：作“立”。（12）宋置折俎（z門祖）二 句：《左傳?襄公二十七年》載：宋平公接待晉國的趙文子， 宴會上賓主的發言都很有文采，受到孔子的稱贊。折俎：一 種隆重歡迎貴賓的禮節。俎是古代祭祀、宴會時陳置牲體的 器皿。折俎，即把牲體切開放在器皿內。舉：記。 （ 13 ）跡， 范注：唐寫本作“績”。績：功。（ 14）字產：公孫僑的字，鄭 國執政者，春秋時著名的政治

家。 （15）言以足志二句：見

《左傳?襄公二十五年》。足：成。（16 ）情欲信二句：見《禮 記?表記》情，思想感情，信，真實可信。（17）含章：含蘊 文采， 指寫作有文采的文章。 玉牒： 重要文書。（ 18 ）秉文： 持采，指寫作有文采。金科：法令。