中國童話薄弱原因探析

2024年2月15日發(fā)(作者：吸引眼球)

中國童話薄弱原因探析

摘要: 童話作為一種文體,一直是兒童文學(xué)重要組成部分。西方有享譽(yù)世界的童話經(jīng)典,而中國童話及其代表的精神特質(zhì)從古到今都比較缺乏和薄弱。本文從文化學(xué)角度分析中國童話薄弱的原因,并且展望新時期中國童話出現(xiàn)的新跡象。

關(guān)鍵詞: 中國童話 文化早熟 精神信仰

童話上起遠(yuǎn)古的神話,在民間文學(xué)的土壤中生長醞釀,現(xiàn)在已成為兒童文學(xué)的主要載體。憑借著一大批享譽(yù)世界的童話作家和作品,童話逐漸在文學(xué)領(lǐng)域爭得了一席之地。然而,在世界童話這一五光十色的長河中,中國的童話與童話精神卻很薄弱,本文試就這個問題作一探討。

一

“童話”無論是指代一種文體還是一種精神品質(zhì),都已成為日常生活的基本詞匯之一。現(xiàn)引用權(quán)威辭書上的定義給一個明確印象。《現(xiàn)代漢語詞典》:“兒童文學(xué)的一種體裁,通過豐富的想象,幻想和夸張來編寫的適合于兒童欣賞的故事。”①《現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典》:“兒童文學(xué)的一種體裁,采用幻想和夸張的手法塑造形象,情節(jié)離奇曲折,語言淺顯易懂,對自然物往往擬人化描寫,適合兒童閱讀。”①這些是從日常用語的角度對童話作的說明,是對現(xiàn)有童話現(xiàn)象的總結(jié)。從概念角度上,《簡明不列顛百科全書》:“童話:fairytale,并非一定寫神仙,帶有奇異色彩和事件的神奇故事。童話:Marcher。帶有魔法或神奇色彩的民間故事。”其它很多文學(xué)類書籍也對童話的概念有各種說明,但以上這些基本可以反映我們現(xiàn)在對童話作為文體的認(rèn)識。

除概念理性上的指代意義外,童話還具有審美品質(zhì)、精神內(nèi)涵上的指代。這些指代在安徒生、王爾德等經(jīng)典文學(xué)童話誕生后更加明確,指的是純潔天真、美好、幻想浪漫、樂觀等。可以說童話之于兒童文學(xué),就像詩之于文學(xué)。兒童文學(xué)的藝術(shù)、精神特質(zhì)往往在童話中可以得到集中的體現(xiàn),被童話這個詞所指代。

二

在西方,自捷克教育家夸美紐斯于1658年發(fā)表他的教科書《世界圖解》后,兒童開始被當(dāng)作一個獨(dú)立的人生階段來認(rèn)識,但還不具有獨(dú)立的人格。而在這之前,兒童或是被看成是

成人的預(yù)備,或是被看成縮小的成人,兒童還未被看作是描述的對象。兒童既然已被作為兒童來看待,那么兒童審美能力的培養(yǎng)問題也即被注意,于是以兒童為讀者對象的兒童讀物就出現(xiàn)了。但開始寫兒童故事的作家們并未像寫成人文學(xué)那樣全力以赴地來寫兒童,直到19世紀(jì)后半期,有了馬克·吐溫的《湯姆·索亞歷險記》、《哈克貝利·芬歷險記》,安徒生的《海的女兒》、《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》,卡洛爾的《艾麗絲漫游奇境記》,科洛狄的《木偶奇遇記》等作品,成功的兒童文學(xué)形象才出現(xiàn)。

三

中國直到五四時期,由于西學(xué)東漸、譯風(fēng)大開,安徒生、王爾德、格林兄弟等的童話的引入,兒童文學(xué)才正式被提出,故較之豐富多彩的西方兒童文學(xué),中國作家作品較少。雖然中國古代詩詞中有一些兒童詩,如樂府民歌《江南》、《枯魚過河泣》、《采蓮?fù)?唐詩《小兒垂釣》、《采蓮子》;也有一些民間童話,如晉代的志怪小說集《搜神后記》中的《白衣素女》,就是民間流傳的田螺姑娘故事的原型,而唐人段成式的《酉陽雜俎·支諾皋》中的《吳洞》與歐洲流傳的《灰姑娘》很相似,還有明代的《中山狼傳》,等等,但是具有世界影響的作家作品寥寥無幾,這有其自身的原因和特點(diǎn)。

1.文化早熟。中國文化是一種早熟文化,這和西方文化有很大的不同,這也與中西方社會、歷史、地理、宗教等有很大關(guān)系。神話是童話的母體和源頭,為童話定下基調(diào)打下基礎(chǔ),很多民間童話就是在古老的神話傳說的基礎(chǔ)上演變過來的。我國童話從神話這個源頭上就發(fā)育不良,基礎(chǔ)薄弱,被排除在主流文化文學(xué)的領(lǐng)域之外。

印度的古代童話故事集《五卷書》是公認(rèn)的世界童話的源頭,其產(chǎn)生時間早于世界各國的神話①,印度還有數(shù)不清的神異幻想色彩濃厚的史詩、神話,還是佛教的發(fā)源地。古希臘神話是世界公認(rèn)的最優(yōu)秀的神話,體系之龐大,意象資源之豐富,敘事手法之完備,舉世聞名。與古希臘神話并駕齊驅(qū)的是希伯來神話,記載它的《圣經(jīng)》后成為猶太教、基督教的圣典。再對照我國的神話情況,最明顯的就是數(shù)量少,體系上零散,保存不重視,只有斷章殘片。廣為傳頌、較為完整的篇目屈指可數(shù),僅有《盤古開天》、《大禹治水》、《女蝸補(bǔ)天》、《精衛(wèi)填海》、《后羿射日》、《嫦娥奔月》、《夸父追日》,黃帝、炎帝、刑天的故事等。我們不能完全認(rèn)為我國神話產(chǎn)生之初就弱于其它文化,但保存和流傳狀況也反映了民族文化的一種選擇。因所有的神話、童話在產(chǎn)生之初都是以口頭方式流傳的,被重視喜愛之后,才被或在口頭上,或在文字上被保留下來。如果消散或被改換曲解,這本身就證明其文化特質(zhì)與神話不相容的一面。

自漢以降,中國文人一直是以儒家學(xué)說為行為準(zhǔn)則的。儒家學(xué)說的創(chuàng)始人孔子曾說:“修身、齊家、治國、平天下,無欲言鬼神、太古荒誕之說……”可見儒家學(xué)說的重實(shí)與充滿神奇幻想的神話是相背的。再加上中國遠(yuǎn)古的神話到文字的產(chǎn)生時代相隔久遠(yuǎn),中國史官又重記實(shí),對天真、浪漫的神話是排斥的,或大加修改、纂改、編造,來為政治服務(wù),這就使中國流傳下來的神話與原始神話有很大區(qū)別,有很深的封建思想和文化傳統(tǒng)的烙印,這也造成了中西方神話的區(qū)別,因而充滿著幻想特征的童話不可能在這種社會環(huán)境中產(chǎn)生。

2.精神信仰缺失。人文精神在西方童話中是一個重要因素,對人類的愛,對正義、幸福的憧憬,是人文精神的一個重要方面,這與西方人的信仰有關(guān)。基督教的“博愛”思想是西方人思想的根源,在兒童文學(xué)里隨處可見。以安徒生童話為例,《圣經(jīng)》教義中所宣揚(yáng)的信仰、博愛、仁慈、平等、奉獻(xiàn)等思想幾乎貫穿于他所有的童話故事之中,并構(gòu)成了安徒生童話倫理道德觀念的基礎(chǔ)。在他的童話世界里隨處可見的是上帝的身影和基督的光輝。海的女兒在化為泡沫的那一刻“向上帝的太陽舉起了她光亮的手臂”;得到上帝寬恕的小姑娘珈倫的“靈魂騎在太陽的光線上飛進(jìn)了天國”;賣火柴的小女孩在新年的鐘聲里飛向天堂,和上帝一起生活在“沒有寒冷、也沒有饑餓、也沒有憂愁的那塊地方”……他們都是上帝光輝籠罩下純潔而高尚的靈魂,同時也是安徒生童話為兒童所樹立的真、善、美道德榜樣。

在有宗教徒信仰和原始信仰的文化中,人們的精神思維始終有兩個維度、兩個領(lǐng)域,一個是看得見的現(xiàn)實(shí)世界,一個是看不見的靈異世界。《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》等宗教信仰使人們相信另一個精神世界的存在,也就為幻想打開了一扇門,使真、善、美、純潔、天真本身就有了價值,成為宗教源頭。靈異的世界觀與幻想的思維方式相輔相成,適合想象自由地成長。

而中國神話或傳說中被人們所熟悉的人物都是年代久遠(yuǎn),大多死去或不復(fù)返,只留下斷想或片斷,盤古、女蝸、大禹、黃帝、炎帝、精衛(wèi)、刑天、夸父、后弈等都是如此。這結(jié)尾本身無法形成對人精神、文化領(lǐng)域的持續(xù)有力影響和安慰,也很難成為宗教的源頭。這種結(jié)局和敘事似乎也暗示了:那看不見的神異世界已關(guān)閉和結(jié)束,只有現(xiàn)實(shí)世界一個維度。

現(xiàn)實(shí)與理性擠壓了中國童話精神的靈異世界,反映了實(shí)用理性的特征。儒家“不語怪、力、亂、神”,關(guān)注現(xiàn)實(shí)取向,總是重視現(xiàn)實(shí)世界中有用的有優(yōu)勢的東西,對幻想、藝術(shù)、宗教那一維卻是忽略、束縛和扼殺的。所以,我國在精神文化領(lǐng)域、思維品質(zhì)上少了一個維度空間,就是對信仰的追求。

四

中國過去的兒童文學(xué)作品歷來把教育放在首位,新時期的兒童文學(xué)作品則把教育與幻想結(jié)合在一起,展現(xiàn)了一種新的創(chuàng)作方法。在表現(xiàn)方法上,童話的游戲性質(zhì)和娛樂性質(zhì)得到了應(yīng)有的注重。童話的文體優(yōu)勢在于可以營造一個孩子樂于進(jìn)入的,陌生、新奇、卻可理解的世界。鄭淵潔、彭鼓、周銳等的童話用幻想征服了一大批孩子,他們的童話,想象大膽而瑰麗,構(gòu)思奇特而別致。如鄭淵潔筆下的皮皮魯轉(zhuǎn)眼瞬變的怪念頭,毫無拘束、自由自在地變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),于是一件件熱鬧有趣的事就接連發(fā)生,再現(xiàn)了社會生活。

中國新時期的兒童文學(xué)有很大的創(chuàng)新,中西方兒童文學(xué)的共同點(diǎn)也越來越多,但因中國兒童文學(xué)受中國傳統(tǒng)文化的影響,同樣必然會帶上本民族自身的特征,在世界兒童文學(xué)的發(fā)展中呈現(xiàn)出自身獨(dú)特的價值和魅力。

注釋:

①現(xiàn)代漢語詞典.外語教學(xué)與研究出版社.

①現(xiàn)代漢語規(guī)范詞典.外語教學(xué)和研究出版社.

①簡明不列顛百科全書.中國大百科全書出版社.

①馬力.世界童話史.遼寧少年兒童出版社,1990:17.

中國童話薄弱原因探析