1、 導論
兩大文藝主潮：當代西方哲學思潮大體分為人本主義和科學主義兩大主潮。
人本主義：所謂人本主義，就是以人為本的哲學理論，其根本特點是把人當做哲學研究的核心、出發點和歸宿,通過對人本身的研究來探尋世界的本質及其他哲學問題。
科學主義：是以自然科學的眼光、原則和方法來探究世界的哲學理論，它把一切人類精神文化現象的認識論根源都歸結為數理科學，強調研究的客觀性、精確性和科學性，其思想基礎在本世紀主要是主觀經驗主義和邏輯實證主義。
兩次轉移：當代西方文論在研究重點上發生了兩次重要的歷史性轉移，第一次是從重點研究作家轉移到重點研究作品文本，第二次則是從重點研究文本轉移到重點研究讀者和接受。
2、 象征主義與意象派詩論
前期象征主義代表人物：波德萊爾，魏爾蘭，蘭波和馬拉美。其中最重要的是波德萊爾，主要作品《應和》，該詩被稱為“象征主義的憲章”。
3、 表現主義
代表作家：就文學而言，劇作家斯特林堡、布萊希特、尤金·奧尼爾，以及小說家卡夫卡。其中最重要的代表理論家為克羅齊。克羅齊的表現主義的主要理論為直覺與表現。
4、 俄國形式主義與布拉格學派
什克洛夫斯基陌生化理論：陌生化是俄國形式主義文論的核心概念之一。什克洛夫斯基在《作為技巧的藝術》一文中指出：“藝術之所以存在，就是為了使人恢復對生活的感覺，就是為使人感受事物 ，使石頭顯出石頭的質感。藝術的目的是要人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間的長度，因為感覺過程本身就是審美目的，必須設法延長。藝術是體驗對象的藝術構成的一種方式，而對象本身并不重要。”（名詞解釋）
文學語言與日常語言的聯系區別：日常語言具有能指和所指功能，那么文學語言就只有能指功能。
5、 精神分析批評
弗洛伊德的精神分析文論：弗洛伊德認為人格由三個部分構成：本我，自我，超我。本我完全是無意識的，基本上由性本能組成的，按照“快樂原則”活動；自我代表理性，它感受外界影響，滿足本能要求，按“現實原則”活動；超我代表社會準則，壓抑本能沖動，按“至善原則”活動。本我和超我經常處于不可調和的矛盾之中，自我總是試圖調和這對相互沖突的力量。在正常的情況下，這三個部分是統一的，相互協調的。當這三者失去平衡發生沖突時，即導致精神病癥和人格異常。由于本我總是受到壓抑，所以人格的三個部分之間是很難保持平衡的，因此弗洛伊德認為具有健康人格的人可謂鳳毛麟角，這就為他及其他精神分析家在作家和人物身上尋找病態特征提供了理論根據。
6、 直覺主義和意識流
代表作家作品：威廉·詹姆斯是美國哲學家和心理學家，實用主義的主要代表人物之一。主要作品《心理學原理》
詹姆斯·喬伊斯生于愛爾蘭，主要作品《尤利西斯》。
弗吉尼亞·沃爾夫是英國現代意識流小說的代表作家之一，代表作品《達羅衛夫人》《到燈塔去》《波浪》。
7、 語義學與新批評派
主要代表人物理論：英國文藝理論家瑞恰茲代表理論語義學批評。艾略特的“非個人化”理論。
帷幕薩特“新批評”理論。第一，提出了“意圖謬見”和“感受謬見”說。第二，提出文學作品具有“具體普遍性”結構的理論。第三，對隱喻機制作了細致的分析。
韋勒克的作品結構理論。
8、 現象學、存在主義與荒誕派
代表理論作家：海德格爾的存在論文論，主要標簽式的理論為“存在”，主要作品為《人詩意的棲居》。
薩特的存在主義文論標簽式的理論為“文學本質-對人存在和自由的揭示。介入說和文學接受論。
存在主義的荒誕是什么意思？荒誕首先意指意義本源解體后人們所面臨的虛無。其次，荒
誕指現代人的生存處境。再次，當意義本源在現代被還原為虛構而解體之時，荒誕就不僅指述現代人的生存處境而指述一切時代的人的本真處境。 (簡答)
尤內斯庫代表作《椅子》。
尤內斯庫主要戲劇主張：①戲劇表達超現實的真實：一是作為意義之無與物質之有的“超現實的真實”。在尤內斯庫看來，意義的虛無乃是一種超現實的真實，是隱蔽在日常意義世界背后的真實。二是作為永恒之在的“超現實的真實”。尤內斯庫不僅強調戲劇表達意義化世界之外的意義之無與物質之有，還特別強調戲劇表達時空歷史之外的永恒之在。②戲劇的虛構本質與非理性本質：尤內斯庫認為戲劇要表達超現實的真實就注定了要虛構，不僅戲劇，所有的藝術形式在本質上都是虛構的。如果說戲劇的本質是虛構，這種虛構則應該是非理性的，尤內斯庫認為這是荒誕派戲劇區別于傳統戲劇的關鍵所在。③悲劇性與喜劇性及其戲劇張力：尤內斯庫反對傳統戲劇觀對悲喜劇的絕對分解，他認為喜劇因素和悲劇因素只不過是同一情勢的兩個方面。尤內斯庫在自己的戲劇寫作中有意將悲劇性的東西和喜劇性的東西放在一起，這種永恒的對立構成了戲劇性張力，它是真正戲劇的基礎。④純戲劇，戲劇的獨立性：尤內斯庫此論首先是針對戲劇工具論而發的，戲劇的思想哲理性與其
獨特的表達形式是一體不可分的。其次，尤內斯庫的純戲劇理論又是針對戲劇的文學化而發的。只有當戲劇擺脫那種既非戲劇的狀態而回到純戲劇狀態時，戲劇才叫戲劇。（簡答，自行挑選論點）
9、 原型批評
代表理論家：詹姆斯·弗雷澤，英國著名人類學家和民俗家。代表理論人類學理論。《金枝》
卡爾·榮格，瑞士著名的心理學家和精神病學家，代表理論原型理論。《心理學與煉金術》
諾斯洛普·弗萊是加拿大著名文藝理論家。
什么是集體無意識？所謂“集體無意識”是指人類自原始社會以來世世代代的普遍性的心理經驗的長期積累，他既不產生于個人的經驗，也不是個人后天獲得的，而是生來就有的。這是一個保存在整個人類經驗之中并不斷重復的非個人意象的領域。榮格把集體無意識的內容稱為“原型”，原型是作為一種種族的記憶被保留下來，使每一個人作為個體的人先天就獲得一系列的意象和模式。榮格把他的原型理論擴展到文藝領域。榮格認為原型是人類
長期的心理積淀中未被直接感知到的集體無意識的體現，在遠古時代表現為神化形象，然后在不同的時代通過藝術在無意識中激活轉變為藝術形象。（名詞解釋）
弗萊原形理論的四個原型：（1）黎明、春天和出生方面，這是傳奇故事的原型，狂熱的贊美詩和狂想詩的原型。（2）正午、夏天、婚姻和勝利，這是喜劇、牧歌和田園詩的原型。（3）日落、秋天和死亡方面，這是悲歌和挽歌的原型。（4）黑暗、冬天和毀滅方面，這是諷刺作品的原型。
10、 西方馬克思主義文論（上）
主要代表人物：葛蘭西的和馬舍雷。
馬舍雷的沉默論：馬舍雷文學理論的一個核心的概念便是“沉默”，他指出“實際上，作品就是為了這些沉默而生的。”作品中說出的什么并不重要，重要的倒是沒有說出的東西，甚至無法說出的東西，或者說是“沉默”。作家創作時，要按照文學創作的獨特方式表現作家所認識到的真理。然而，這種創作過程往往受到意識形態方面的制約，使得作家不可能說出一切。這樣，在作品中必然會留下某些空白，保持某種沉默。其次，他對沉默的論述說明，
他把文學作品看成是開放性的。因此作品所留下的空白、它的沉默所未說出的東西都有待讀者去充實。這樣，作品的意義便是多樣性的。（簡答題）、
11、 西方馬克思主義文論（下）
代表人物：布萊希特和本雅明。本雅明標志性的概念為詩歌應該有著強烈的驚顫的效果。
12、 結構主義、符號學與敘事學
代表人物：俄羅斯人巴赫金。
巴赫金復調小說理論：第一，復調小說的主人公不只是作者描寫的客體和對象，他并非是作者思想觀念的直接表現者，而是表現自我意識的主體。第二，復調小說中并不存在著一個至高無上的作者的統一意識，小說不是按照這種統一意識展開情節、人物命運、形象性格，而是展現有相同價值的不同意識的世界。第三，復調小說由互不相容的各種獨立意識、各具完整價值的多重聲音組成。（名詞解釋）
巴赫金的狂歡化詩學主張：第一，重視人類的笑文學。主張從狂歡化的角度來考察文學創
作體裁和人物性格的發展變化。強調狂歡化文學傳統是人類文學寶庫中不可忽視的一個重要的部分。第二，提倡平等對待一切文學體裁、語言和風格等，否定或動搖文學藝術創作形式中的一切權威性第三，消除詩學研究的封閉性，加大文學內容和形式的開放性，尋求各種紛繁復雜的文學因素的融合。第四，打破邏各斯中心主義，以狂歡化思維方式來顛覆理性化思維結構。第五，發覺人類的創造性思維潛力，把人們思想從現實的壓抑中解放出來，用狂歡化的享樂哲學來重新審視世界，反對永恒不變的絕對精神，主張世界的可變、價值的相對。
13、 解釋學與接收理論
主要理論家：伽達默爾和姚斯。解釋學的創立人是伽達默爾。
姚斯期待視域理論：期待視域主要指讀者在閱讀理解之前對作品顯現方式的定向性期待，這種期待有一個相對確定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度。期待視域主要有兩大形態：其一是既往的審美經驗基礎上形成的較為狹窄的文學期待視域。其二是在既往的生活經驗基礎上形成的更為廣闊的生活期待視域。（名詞解釋）
14、 解構主義
主要代表人物：德里達和福科。
福科的知識權利論：在福科看來，權利總是與知識攜手并進，利用知識來擴張社會控制，故而知識并不是客觀的、中立的，它是拉起“真理”來做虎皮、包裹起統治階級意識形態的東西。知識和權利為一對共生體，這個共生體的表象是知識，實質是權利。福科認為，對權利的抵制點不失為差異的一種特定形式。(名詞解釋)
論述題為評論解構主義的得失在書中340頁最下面一段到341頁，太長了就不打出來了。
15、 女性批評
代表人物：弗吉尼亞·沃爾夫和西蒙·德·波娃。
代表作品：沃爾夫《一間自己的屋子》。波娃《第二性》。
沃爾夫主要主張：（1）肯定了女性文學。（2）她明確提出“雙性同體“的思想。（3）她對婦女創作的考察場場主義從她們的獨特視角出發。
16、 后現代主義
代表人物：美國著名社會學家和政治哲學家丹尼爾·貝爾與法國哲學家利奧塔德。（自行翻筆記理解人物代表思想）
17、 新歷史主義
代表人物：格林布拉特和和海登·懷特。
什么是新歷史主義？是一種不同于舊歷史主義和形式主義批評的“新”的批評方法，一種對歷史文本加以釋義的、政治解讀的“文化詩學”。新歷史主義者發展了一種“文化詩學“觀，他們將理解和闡釋構成作品的意義和價值這一命題作為自己理論的基石，認為文學史的意義在于總結一代人對以往文學的見解并打上當代人的烙印。新歷史主義者致力于恢復文學研究的歷史維度，把注意力擴展到為形式主義忽略的、產生文學文本的歷史語境，即將一部作品從孤零零的文本分析中解放出來，將其置于同時代的社會慣例和非話語實踐的關系中。（名詞解釋）
18、 后殖民主義
后殖民主義理論的當代意義：風靡全球的后殖民主義理論不僅成為第三世界與第一世界“對
話”文化策略，而且使邊緣文化得以重新認識自我及其民族文化前景。后殖民主義理論對東方和西方之間殖民性的文化關系的揭示，將有助于中國知識界對現實語境的再認識，并將對中國文化價值重建的方向定位保持清醒的頭腦。在東方語境中不墜入“殖民文化”的危險，則必須打破二元對峙的東西方理論，以一種深宏的全球性歷史性發展眼光看人類文化的總體發展，倡導東西方之間的真實對話，以更開放的心態、多元并存的態度、共存互補的政策面對東方西方。每一種文化都有其發展的過程，沒有一種文化可以作為判斷另一種文化的尺度。在民族文化形態之間不存在優劣，只存在文化間的互補交流。（簡答題）
