盧梭的自然主義教育思想及啟示
畢 建 平①(衡水師范專科學校分校教務處,河北衡水 053000)
摘 要:盧梭是西方教育發展史上自然教育理論的代表,他的關于自然、自然人及自然教育的論 述,闡明了一個深刻的道理:兒童的身心發展有其自然規律,教育應當順應兒童的天性,遵循和尊 重這些規律而不能與其對抗。他的一些觀點和主張對于我們當前的教育改革實踐有重要的現 實意義。
關鍵詞:盧梭;自然教育;啟示
中圖分類號:Ｇ40-09
文獻標識碼:Ａ
文章編號:1008-6900(2002)02-0064-03
盧梭[1](Ｒｏｕｓｓｅａｕ1712～1778),18 世紀法國偉大的啟蒙學者,資產階級教育家。他 是西方教育史上具有劃時代意義的人物。他的自然教育論及其思想完成了教育中兒童觀的革 命,使教育發展方向發生了根本的轉變。以杜威為代表的資產階級現代教育派把他奉為自己的 祖師爺[2]。在此重提盧梭的教育思想,是因為其中涉及到的一些觀點、主張對我們當今教育理 論和倡導以素質教育為主題的改革實踐有較強的現實意義和指導價值。 盧梭自然主義教育思想的培養目標——— 自然人” ———“ 一、 盧梭自然主義教育思想的培養目標———“自然人” “自然”一詞,在盧梭看來,主要是指事物的本來面貌、原始傾向,外界不強加干預、沒有人 為的約束、塑造。涉及到教育,“自然”即是兒童的天性。那么教育為什么要適應自然呢?依照 盧梭的說法“凡是出自造物主手里的東西都是好的,一轉移到人的手里就都變壞了[3](ｐ5)。 ” “不了解自己的天性而任意蠻干的天使,比按照自己的天性和平安詳地生活的快樂的凡人還 弱”[3](Ｐ76)。 “不按成規來管教你的學生,要放任無為才能一切有為”[3](Ｐ140)。他認為人的 墮落是腐敗社會造成的,人是自然的學徒,自然的學徒是不需要老師的,平庸的老師只能限制他 們的智力,把他們束縛在教師自己的狹隘能力的范圍之內。 盧梭在自己所著的《愛彌兒》中提到:當愛彌兒(盧梭假設的一個教育對象)能識字讀書時, 讓他看的第一本書應是《魯濱遜飄流記》,盧梭認為魯濱遜就是“自然人”的典型,他說:“魯濱 遜在荒島上,
失去了伙伴的幫助,沒有技術工具,仍能找到食物,保全生命,而且過得相當舒適”, “我使愛彌兒一心向往著魯濱遜在荒島的生活……讓他想著自己就是魯濱遜”[3](Ｐ245),“我 想要培養的自然人,并非使他成為一個野蠻人,把他趕到森林中去,而是只要他能夠用他自己的 眼睛去看,用自己的心去想,而且除了自己的理智以外,不為任何其他的權威所控制就行了” [3](Ｐ360)。可見,盧梭設想的“自然人”不是指完全脫離社會生活、純生物的人,而是指不受傳 統束縛而按照其本性發展的人,是具有自身價值的獨立實體,是體腦發達、身心健康的人。 盧梭的自然主義教育方法——— 適應自然” ———“ 二、 盧梭的自然主義教育方法———“適應自然” 盧梭在提出培養“自然人”的教育思想的同時,也相應地提出了一套教育方法,這些方法歸 結到一點就是要遵循“自然”的進行。他認為要想不走彎路,必須按照自然的指引,這應是教育 的基本準則,是一切教育方法的出發點。盧梭“適應自然”的教育方法主要表現在以下三個方 面: 其一,按照兒童的特點發展兒童的個性 按照兒童的特點發展兒童的個性。盧梭指責當時的教育,把小孩當成大人看待。他說: 其一 按照兒童的特點發展兒童的個性 “世間的父母和教師不是從兒童造就兒童,乃是完全按成人的要求把兒童造就成學士、博士,野 蠻的教育使兒童歡樂的歲月在眼淚、懲戒威嚇、奴役中度過[3](Ｐ72)。 ”他認為“自然使兒童 變為成人之前,先使他做兒童,若亂此秩序,一定變為沒有味道,沒有香氣的早熟的果子,它們長得 既不豐滿也
不甜美,勢必很快至于腐爛”[3](Ｐ91)。他主張對兒童就要用兒童的樣子對待他。 同時,盧梭十分強調個性的自由發展。他還主張自己的事情都要自己努力去做,自己去判斷、預 想和思考。他認為只有按照自己意愿做事的人才是真正自由的人,如果失去這種自由,對兒童和
成人都是沒有好處的。為了使兒童獲得個性自由的發展,盧梭主張切不可對他們加以束縛,甚至 提出“消極教育”的主張,宣稱:“最早的教育只應是消極的,不在教學生以道德和道理,而在防 止他的心沾染罪惡,防止他的思想產生謬見……開始不做什么,終了時你卻能得到教育上的奇 跡[3](Ｐ96)。 ” 其二,在活動中學習 在活動中學習。 其二 在活動中學習。盧梭反對當時經院主義教育不顧兒童身心發展的特點,強迫兒童呆讀 死記的做法,強調兒童應在活動中學習。 主張通過各種活動,發展兒童的感官,豐富他們的感性經 驗,作為兒童理性活動的基礎。他宣揚“世界以外無書籍,事實以外無教材”,如果不冒多大危險, 最好還是讓青年去經歷,至于在經歷中兒童所受到的懲罰,“也應是他們不良行為的自然后果” [3](Ｐ109)。 “我要不厭其煩地強調一點:要以行動而不以言辭去教育青年,讓他們從經驗中學到 那些在書本中學不到的東西[3](Ｐ354)。 ”盧梭認為兒童的道德觀念也是在活動中形成的,他反 對當時流行的空洞的道德說教。他說“你要極小心的是,不能使你的學生接觸到社會關系的一 切概念,因為這不是他的智力所能理解的[3](Ｐ246)。 ” 其三,在 自然環境” 獲得新生 。 其三 在“自然環境”中“獲
得新生” 盧梭認為當時的“城市是坑陷人類的深淵”,主張 把兒童帶到農村去,使其超脫,獲得新生。他說:“把孩子送到農村去,他們在那里自然地使自己 得到更生……跟著也就獲得了快樂[3](Ｐ44)。 ” 綜上所述,盧梭的這些思想盡管表現出了他的歷史局限性,有的觀點比較矛盾甚至偏激,但 至今仍閃耀著光芒。 進入 19 世紀下半葉之后,隨著科學心理學的發展,隨著人們對兒童心理特征的逐步了解和 認識,自然主義教育思想在西方已不再是一個重要的話題了,但這并不意味著教育的自然適應 性原則不重要,反而正是以盧梭等人為代表的一些教育家的自然主義教育思想,為西方國家在 形成崇尚自由、尊重個性、以人為本的教育風格方面奠定了基礎。這與他們培養出的學生活 潑好動、樂觀并具有很強的創新素質和實踐能力有著內在的、不可分割的聯系。現在我們重 提這一理論,并不是要復古,主要是因為自然主義教育理論包含著永不磨滅的深刻的道理,它對 我們今天的教育工作仍具有許多啟示。 (1) 以人為本 還給兒童做兒童的權利 以人為本,還給兒童做兒童的權利 教育活動應該是以人為本,從兒童的身心發展的需要和規律出發。這不僅是盧梭自然教育 思想的核心,也是我們在教學中應該著重強調的。盧梭曾概括愛彌兒這個形象:“從我的門下出 去,我承認,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人……”[3](Ｐ13)可在現行的教學 實踐中,沒有將學生置于學習主體的地位,也沒有認識到他們是一群活生生的有著自己的思想 和意識的個體,是有著很強
的主觀能動性的人。教學應該立足學生的發展的需要,滿足他們的興 趣和愿望,調動其學習主動性,讓他們積極參與到學習過程中來,體驗到學習的快樂,思維的快樂 和成功的快樂。 玩既是兒童的天性,也是兒童獲取知識經驗的重要途徑。通過伙伴交流可以滿足孩子們友 誼和歸屬的心理需要,還能發展他們的社交技能,從中體驗到做兒童的快樂。不要再強迫孩子們 成為一架架學習的小機器,多讓他們回歸“自然”,還給他們做兒童的權利。 (2)教育教學活動應遵循兒童身心發展規律盧梭從“歸于自然”的理論出發 重視兒童成長 教育教學活動應遵循兒童身心發展規律盧梭從“ 教育教學活動應遵循兒童身心發展規律盧梭從 歸于自然”的理論出發,重視兒童成長 的順序性和階段性,強調要根據不同年齡時期的身心特點實施教育 強調要根據不同年齡時期的身心特點實施教育。 的順序性和階段性 強調要根據不同年齡時期的身心特點實施教育。在教學實踐中我們往往會 出現違背兒童身心發展規律的情況。一位美國教育專家曾非常感慨地說:“中國的幼兒園教育 使我感到可怕。 ”原因是他在參觀中發現兩個嚴重的問題,一是在上課時從不讓幼兒隨便動,背 著小手,比看誰坐得穩;二是內容小學化,甚至有的幼兒園在讓孩子們學習小學二年級才該學的 數學內容。這些都是嚴重違背孩子身心發展規律的。在過度教育中培養出來的一些少年大學 生、研究生,從他們較差的心理素質、自我服務能力、社交能力等方面我們也能看出違背規律 帶來的嚴重后果。一個人看到
蝴蝶在繭中痛苦地掙扎,就主動幫它剪開繭使它輕而易舉地鉆了 出來,結果很快蝴蝶便死了。這個故事恰恰說出了教育中由于不重視規律而造成的后果是非常
可怕的。不重視兒童身心發展規律就等于扭曲了孩子心靈,造成其身心畸形發展。 (3)重視兒童的生活體驗和主動經驗的獲得兒童知識、經驗的獲得,其重要途徑是通過個體 重視兒童的生活體驗和主動經驗的獲得兒童知識、經驗的獲得 其重要途徑是通過個體 重視兒童的生活體驗和主動經驗的獲得兒童知識 活動。 活動。兒童天生有一種參與的欲望。皮亞杰認為兒童智力發展有三個階段,即前運算階段、具 體運算階段和形式運算階段。前運算階段指 0～5、6 歲的兒童,他們主要通過動作來認識和對 付世界的。具體運算階段指小學階段,認識世界也離不開動作的參與。杜威認為兒童天生就有 一種要“工作”的本能。并認為教育即生活,教育即生長,教育即經驗的改造,要完成這樣的目標, 就必須通過“做中學”的方式。這些和盧梭的重視個體生活經驗的思想是一致的。教學中要 轉變觀念,把學生放在主體參與學習過程的本位上。只有通過個體主動參與,才能獲得大量一手 的經驗,培養學生探求知識的興趣,提高動手操作能力,從而從根本上提高了學生主動分析問題、 解決問題的能力。這也是形成創新能力和科學精神的基礎。解放他們的雙手,讓他們的智慧從 指尖上流出來。 在教學實踐中,應重視運用發現法,這也是盧梭首創的培養學生智力的方法。 發現,不是憑空 的,而是
要以兒童的經驗為基礎,以兒童的親身實踐活動為中介的。盧梭說過:“如果我們過多地 把力量用在說話上,我們這種嘮嘮叨叨、廢話連篇的教育,必然培養一批嘮嘮叨叨、廢話連篇的 人[3](Ｐ237)。 ” 但愿經過我們的努力,我們的教育能使兒童得到充分、自由、和諧的發展。 參考文獻: [1] 曹孚.外國教育史[Ｍ].北京:人民教育出版社,1979. [2] 上海師大教育系編寫組.外國教育發展史資料[Ｍ].上海:上海人民出版社,1976. [3] [法]盧梭.愛彌兒[Ｍ].北京:商務印書館,1986.
