詩歌鑒賞之意象 教案

詩歌鑒賞專題之詩歌意象

教學步驟：

一、導入

我們要走近詩歌，不妨先來看看詩歌的源頭，詩歌是怎么產生的：兩千多年

前，在桑樹下田陌間溪流邊勞作的人們，把他們的嬉戲、追求、憂傷與快樂一一

編成歌詞，用文字記錄下來，就是中國最早的詩歌。可見，詩歌是人的情感為外

物所動的自然結果。

因此，可以把詩歌的創作與欣賞過程概括為：情感（作者的）——文字——

聯想（讀者的）——情感（讀者的）。在此過程中，讀者通過破解文字密碼，獲

得自己的情感體驗。用“破解”二字是因為詩歌的語言不同于散文、小說的，它講

究凝練、暗示性、激發人心、引發聯想。為了達到這樣的效果，詩歌中經常運用

到“意象”。希望通過對詩歌中“意象”的解讀，能帶領大家走近詩歌的世界。

二、認識、了解“意象”這一概念。

1、“意象”的概念：簡而言之，意象即藝術形象，也就是被賦予了作者情感

的、能引發聯想的具體的東西。

2、舉例分析：以高中課文里學過的唐詩宋詞中的意象為例，分析其中所蘊

含的情感意味，體會其所引發的情感想象。

例：見PPT

以上詩句雖然沒有直接說出喜怒哀樂等字，然而讀者自能感受到作者寄予其

中的情感——由意象而感知。

意象可以引發想象，激發情感，收到言有盡而意無窮的效果。它就像是閱讀

詩歌的一把鑰匙

三、意象的學習內容

1、意象的分類

意象有描寫性的(靜態的),如“孤舟”、“笠翁”；有敘述性的(動態的),如“云

破”“月來”“花弄影”;有比喻性的,如“若問閑情都幾許?一川煙草,滿城風絮,梅子黃

時雨”；也有象征性的,如屈原作品中的香草、美人。

增大意象的積累量，對于快速解讀詩詞的意象有著不可低估的重要作用。其

途徑有：

①注意教材中的詩詞意象積累。

②在課外閱讀與作業的過程中注意積累。

2、正確解讀意象

（1）明確意象在詩詞中的作用

在正確解讀之前，要讓學生明確詩歌意象在詩歌中具有哪些作用，如此，在

解讀的過程中方能變盲目而為有的放矢。詩歌意象的作用與散文中的景物描寫的

作用如出一轍，大體上有這些作用：

營造氛圍如《琵琶行<并序>》中的“楓葉荻花秋瑟瑟”句，就營造出與朋友離

別時的蕭瑟、落寞的氛圍。

借景抒情這是詩歌慣用的“伎倆”，凡詩歌中有描寫的景物，一般都具有這一

作用。

塑造背景或環境這一作用與“營造氛圍”有相似之處，但亦有不同，那就是通

過多個意象組合——意象群，為人物的活動提供背景或環境，這種作用在山水詩、

邊塞詩中運用較多，如王昌齡的《從軍行》之“青海長云暗雪山”即是。

塑造意境其與“塑造背景或環境”有所不同。意境是作者抽取自然景物中的多

個特定景物以進行描繪而表現出來的境界和情調，它展現給讀者的是一幅立體感

強的畫面，目的是給人以身臨其境之感。對于讀者而言，也只有“臨其境”或“入

其境”才能感知境界之妙以及作者的情感。如“明月松間照，清泉石上流”、“渡頭

余落日，墟里上孤煙”、“大漠孤煙直，長河落日圓”、“秋水共長天一色，落霞與

孤鶩齊飛”、“千嶂里，長煙落日孤城閉”等都是意境深遠的詩句。

襯托人物節氣、品質或性格這種作用在寫物詩中較為普遍，在表達技巧上，

常用象征手法或比喻修辭，如雪、竹、梅、松、鶴、荷、平仲、金風玉露等等，

襯托人物品行高潔、性格堅毅、情感純潔等。

奠定情感基調如柳永《雨霖鈴》開頭三句“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，

為全詞奠定了凄涼、傷感的基調。

以景襯境這一作用在山水詩中運用最多，如以鬧景襯靜境——“竹喧歸浣

女”，以動景襯靜境——“蓮動下漁舟”，以暖景襯冷境——“日色冷青松”，以亮

景襯暗境——“返景入深林，復照青苔上”，以滿景襯空境——“雁字回時，月滿

西樓”，以物語（或物態）襯心境——“廢池喬木，猶厭言兵”，等等。

以景襯情這種作用在詩歌中亦常出現，其表現為詩人用意象顏色的濃淡襯托

情意的濃淡，這種方法又往往與諧音雙關的表達技巧相關聯。如李白的《春思》

中“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”句，就是用桑草之“碧”“綠”襯托想思情濃，“絲”“枝”

分別與“思”“知”諧音。還有用悲景襯悲情、用喜景襯喜情或用喜景襯悲情，如杜

甫的《登高》一詩，是用悲景襯悲情，而其《絕句?江碧鳥逾白》則是用喜景襯

悲情）。當然，這些作用在詩歌中并不具備獨立性，一首詩歌中，所有的作用可

能都兼而有之，這就要求在鑒賞時，不能顧此而失彼。

（2）把握意象的常見類型

（一）、送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）

1. 楊柳。它源于《詩經?小雅?采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨

雪霏霏”，楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。“柳”與“留”諧音，古

人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情，以至許多文人用它來傳

達怨別、懷遠等情思。如柳永《雨霖鈴》詞中的“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風

殘月”等。

2. 長亭。古代路旁置有亭子，供行旅停息休憩或餞別送行。如北周文學家庾

信《哀江南賦》：“十里五里，長亭短亭。謂十里一長亭，五里一短亭。”“長亭”

成為一個蘊含著依依惜別之情的意象，在古代送別詩詞中不斷出現。如柳永《雨

霖鈴》中“寒蟬凄切，對長亭晚”等。

3. 南浦。南浦多見于南方水路送別的詩詞中，它成為送別詩詞中的常見意象

與屈原《九歌?河伯》“與子交手兮東行，送美人兮南浦”這一名句有很大關系。

南朝文學家江淹作《別賦》（“春草碧色，春水淥波，送君南浦，傷如之何！”）

之后，南浦在送別詩中明顯多了起來；到唐宋送別詩詞中出現得則更為普遍，如

唐代白居易《南浦別》中的“南浦凄凄別，西風裊裊秋”等。

4. 酒。元代楊載說：“凡送人多托酒以將意，寫一時之景以興懷，寓相勉之

詞以致意。”酒在排解愁緒之外，還飽含著深深的祝福。將美酒和離情聯系在一

起的詩詞多不勝舉，如：王維的《渭城曲》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關無

故人”，白居易《琵琶行》中的“醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月”等，都是以

酒抒寫別離之情。

（二）、思鄉類意象（或表達對家鄉的思念，或表達對親人的牽掛）

1. 月亮。一般說來，古詩中的月亮是思鄉的代名詞。如李白《靜夜思》：“床

前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”特別是蘇軾《水調歌頭?

明月幾時有》：“但愿人長久，千里共嬋娟。”從良好的祝愿出發,寫兄弟之情。意

境豁達開朗，意味深長，用深邃無底而又美妙無空的自然境界體會人生。

2. 鴻雁：鴻雁是大型候鳥，每年秋季奮力飛回故巢的景象，常常引起游子思

鄉懷親和羈旅傷感之情，因此詩人常常借雁抒情。如李清照《一剪梅》中“雁字

回時，月滿西樓”。元代《西廂記》結尾崔鶯鶯長亭送別時唱的“碧云天，黃花地，

西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，情景相生，其情不堪，成

千古絕唱。

3. 莼羹鱸膾。典出《晉書?張翰傳》。傳說晉朝的張翰當時在洛陽做官，因見

秋風起，思家鄉的美味“莼羹鱸膾”，便毅然棄官歸鄉，從此引出了“莼鱸之思”這

個表達思鄉之情的成語。后來文人以“莼羹鱸膾”“莼鱸秋思”借指思鄉之情。如曾

任國民黨中央日報社長馬星野先生的《呈南懷瑾先生謝贈鮮味》詩：“拜賜莼鱸

鄉味長，雁山甌海土生香。眼前點點思親淚，欲試魚生未忍嘗。”使多少人灑下

思鄉思親行行熱淚。

4. 雙鯉。鯉魚代指書信，這個典故出自漢樂府詩《飲馬長城窟行》：“客從遠

方來，遺我雙鯉魚。呼兒烹鯉魚，中有尺素書。”再有古時人們多以鯉魚形狀的

函套藏書信，因此不少文人也在詩文中以鯉魚代指書信。如：宋人晏幾道《蝶戀

花》詞：“蝶去鶯飛無處問，隔水高樓，望斷雙魚信。”清人宋琬《喜周華岑見過》：

“不見伊人久，曾貽雙鯉魚。”

此外，還有行為類意象，如“搗衣”，也表達對親人的牽掛。月下搗衣，風送

砧聲這種境界，不僅思婦傷情，也最易觸動游子的情懷，因此搗衣意象也是思鄉

主題的傳統意象之一。如唐代李白《子夜吳歌》之三：“長安一片月，萬戶搗衣

聲。秋風吹不盡，總是玉關情。何日平胡虜，良人罷遠征？”

（三）、愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）

1. 梧桐。在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：

“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。”元人徐再思《雙調水仙子?夜雨》：“一聲

梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后。”都以梧桐葉落來寫凄苦愁思。

2. 芭蕉。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添

字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”

把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。

3. 流水。水在我國古代詩歌里和綿綿的愁絲連在一起，多傳達人生苦短、命

運無常的感傷與哀愁。如：唐代李白《宣州謝■樓餞別校書叔云》：“抽刀斷水水

更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟。”劉禹錫《竹枝詞》：

“山桃紅花滿上頭，蜀江春水拍山流。花紅易衰似郎意，水流無限似儂愁。”李煜

《浪淘沙》：“流水落花春去也，天上人間。”李煜《虞美人》：“問君能有幾多愁，

恰似一江春水向東流。”宋代歐陽修《踏莎行》：“離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如

春水。”秦觀《江城子》：“便作春江都是淚，流不盡，許多愁。”

4. 猿猴。古詩詞中常常借助于猿啼表達一種悲傷的感情。如：北魏地理學家、

散文家酈道元《水經注?江水》中漁者歌曰：“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳。”

唐代杜甫《登高》：“風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。”趙嘏《憶山陽》：“可

憐時節堪歸去，花落猿啼又一年。”

5. 杜鵑鳥。古代神話中，周朝末年蜀地的君主望帝，因被迫讓位給他的臣子，

自己隱居山林，死后靈魂化為杜鵑鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，

動人肺腑。于是古詩中的杜鵑就成為凄涼、哀傷的象征。唐代李白《蜀道難》：“又

聞子歸啼夜月，愁空山。”白居易《琵琶行》：“其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀

鳴。”宋代秦觀《踏莎行》：“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮。”等等，都以杜

鵑鳥的哀鳴，來表達哀怨、凄涼或思歸的情思。另外，斜陽（夕陽、落日），也

多傳達凄涼失落、蒼茫沉郁之情。如唐代李商隱《樂游原》：“夕陽無限好，只是

近黃昏。”王維《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓。”宋代王安石《桂枝香

?金陵懷古》：“征帆去棹殘陽里，背西風、酒旗斜矗。”

（四）、抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）

1. 菊花。菊花一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞

它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。”詩人以

飲露餐花寄托他那玉潔冰清、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多

詠菊詩，將菊花素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起，

如“采菊東籬下，悠然見南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾

吹墮北風中”，宋人范成大《重陽后菊花二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照

泥沙”等詩句，都借菊花來寄寓詩人的精神品質。毛澤東《采桑子?重陽》里有“戰

地黃花分外香”句，把菊花置于一個戰爭環境，“分外香”三個字凸現了毛澤東的

革命樂觀主義精神。

2. 梅花。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花

傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一

朵忽先變，百花皆后香。”詩人抓住梅花最先開放的特點，寫出了不怕打擊挫折、

敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為

有暗香來。”詩句既寫出了梅花的因風布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，

收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有

香如故。”借梅花來比喻自己備受摧殘的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。

元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅

花來寫自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。

3. 松柏。《論語?子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也。”作者贊揚松柏的

耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩

情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵

堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人李白《贈書侍御黃

裳》：“愿君學長松，慎勿作桃李。”韋黃裳一向諂媚權貴，李白寫詩規勸他，希

望他做一個正直的人。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的

“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。

4. 竹。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，

贏得古今詩人的喜愛和稱頌。白居易《養竹記》中，以竹喻人生，曉以樹德修身

處世之道：“竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。

竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空似體道；君子見

其心，則思應用虛者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥礪名行，夷險一

致者。夫如是，故君子人多樹為庭實焉。”張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言

簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知。”蘇軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹

名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士

俗不可醫。”將竹視為名士風度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多

詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東

西南北風。”贊美了立于巖石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、

蒸蒸日上的稟性。

5. 黍離。“黍離”常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經?

王風?黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，

長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰

等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千

巖老人以為有《黍離》之悲也。”

6. 冰雪、草木。古代詩歌中，常以冰雪的晶瑩比喻心志的忠貞、品格的高尚；

以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》：“洛

陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”以“冰心在玉壺”比喻個人光明磊落的心性。

再如張孝祥《念奴嬌》中的名句：“應念嶺海經年，孤光自照，肝肺皆冰雪。”

表明自己的襟懷坦白和光明磊落。草木類的例子更多，如：姜夔《揚州慢》：“過

春風十里，盡薺麥青青。”春風十里，十分繁華的揚州路，如今長滿了青青薺麥，

一片荒涼了。杜甫《蜀相》：“階前碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”一代賢相及

其業績都已消失，如今只有映綠石階的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），

黃鸝白白發出這婉轉美妙的叫聲，詩人慨嘆往事空茫，深表惋惜。

（五）、愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）

1. 紅豆。傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，

于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生

南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發

了對友人的眷念之情。

2. 蓮。與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。如南朝

樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。”采用

諧音雙關的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。

3. 連理枝、比翼鳥。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹；比翼鳥，傳說

中的一種鳥，雌雄老在一起飛，古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長

恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”

（六）、戰爭類意象（或表達對戰爭的厭惡，或表達對和平的向往）

1. 投筆。《后漢書》載：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。他曾投

筆感嘆，要效法傅介子、張騫立功邊境，取爵封侯。后來“投筆”就指棄文從武。

如辛棄疾《水調歌頭》：“莫學班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州。”

2. 長城。《南史?檀道濟傳》記載，檀道濟是南朝宋的大將，權力很大，受到

君臣猜忌。后來宋文帝借機殺他時，檀道濟大怒道：“乃壞汝萬里長城！”很顯然

是指宋文帝殺害將領，瓦解自己的軍隊。后來就用“萬里長城”指守邊的將領。如

陸游的《書憤》：“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。”

3. 樓蘭。《漢書》載，樓蘭國王貪財，多次殺害前往西域的漢使。后來傅介

子被派出使西域，計斬樓蘭王，為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之敵，

用“破(斬)樓蘭”指建功立業。如王昌齡《從軍行》：“青海長云暗雪山，疆域遙望

玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”

4. 柳營。指軍營。《史記?絳侯周勃世家》記載：漢文帝時，漢軍分扎霸上、

棘門、細柳以備匈奴，細柳營主將為周亞夫。周亞夫細柳軍營紀律嚴明，軍容整

齊，連文帝及隨從也得經周亞夫許可，才可入營，文帝極為贊賞周亞夫治軍有方。

后代多以“柳營”稱紀律嚴明的軍營。

5. 請纓。漢武帝派年輕的近臣終軍到南越勸說南越王朝。終軍說：“請給一

根長纓，我一定把南越王抓來。”后以其喻殺敵報國。岳飛《滿江紅?遙望中原》：

“嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅，一鞭直渡清河洛。”

6. 羌笛。唐代邊塞詩中經常提到，如王之渙《涼州曲》：“羌笛何須怨楊柳，

春風不度玉門關。”岑參《白雪歌送武判官歸京》：“中軍置酒宴歸客，胡琴琵琶

與羌笛。”李益《夜上受降城聞笛》：“不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉。”范仲

淹《漁家傲》：“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計，羌管悠悠霜滿地。”羌笛發

出的凄切之音，常讓征夫愴然淚下。

（七）、閑適類意象（或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往）

1. 五柳。陶淵明《五柳先生傳》載：宅邊有五柳樹，因以號為焉。后來“五

柳”就成了隱者的代稱。如王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》：“寒山轉蒼翠，秋水

日潺湲。倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。渡頭余落日，墟里上孤煙。負值接輿醉，狂

歌五柳前。”

2. 東籬。陶淵明《飲酒》：“采菊東籬下，悠然見南山。”后來多用“東籬”表

現辭官歸隱后的田園生活或嫻雅的情致。如李清照《醉花陰》：“東籬把酒黃昏后，

有暗香盈袖。”

3. 三徑。陶淵明《歸去來兮辭》中有“三徑就荒，松菊猶存”的句子，后來“三

徑”就用來指代隱士居住的地方。如白居易的《欲與元八卜鄰先有是贈》：“明月

好同三徑夜，綠楊宜作兩家春。”

以上介紹的只是意象的最常見寓意。其實，不少意象是有著豐富多樣的寓意。

如：蟬,古人以為蟬餐風飲露，是高潔的象征，常以蟬的高潔表現自己品行的高

潔。如駱賓王《在獄詠蟬》的“無人信高潔”，李商隱《蟬》的“本以高難飽”“我

亦舉家清”，王沂孫《齊天樂》的“甚獨抱清高，頓成凄楚”，虞世南《蟬》的“居

高聲自遠，非是藉秋風”。他們都是用蟬喻指高潔的人品。而寒蟬則是悲涼的同

義詞。宋人柳永《雨霖鈴》開篇是“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”，還未直接

描寫別離，“凄凄慘慘戚戚”之感已充塞讀者心中，釀造了一種足以觸動離愁別緒

的氣氛。三國人曹植的“寒蟬鳴我側”（《贈白馬王彪》）詩句也表達同樣的情思。

（3）熟悉詩人處理意象的幾種常見方法

①在唐宋詩詞里，詩人常常用白云、青山、蒼天、空山等意象來表現一幅悠

遠和清凈平淡的意境。如下列詩句：

黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠。（崔灝《黃鶴樓》）

日暮鄉關何處去，煙波江上使人愁。（同上）

但去莫復問，白云無盡時（王維《送別》）

作者通過藝術手段，使得那種空虛沖淡的氛圍和人們的心境上的愉悅、明亮、

淡雅、寂靜、素樸、純凈的心態結合起來，就組成了一種以悠遠渺茫為基調的意

境。如，在崔灝的《黃鶴樓》里，作者那種隨遇而安，自由自在的生活態度和“千

載空悠悠”的白云，形成了一種難以言說的藝術境界。

②用意象的并列和組合而不用動作和情節來揭示邏輯關系或者用幾組主謂

詞組、動賓詞組的并列迭加，來體現詩歌的畫面感。能收到“大音稀聲，大象無

形”，給人以巨大的想象空間的作用。如：

山下孤煙遠村，天邊獨樹高原。一瓢顏回陋巷，五柳先生對門。（王維《田

園樂七首》）

全詩無一動詞，純是空間意象的并列，但卻能造成一種疏淡和空朗的意境。

正如薛雪的《一瓢詩話》所說：“作詩不用閑言助字，自然意象具足。”

事實上，這類的例子很多，可以說不勝枚舉，又如：浮云游子意，落日故人

情（李白《送友人》）渭北春天樹，江東日暮云（杜甫《春日億李白》）極蒲三春

草，高樓萬里心（賈至《岳陽樓宴》）青山數行淚，滄海一窮鱗（劉長卿《負譴

后登干越亭》）等。它們有一個共同的特點便是用景象的迭加造成的空白來達到

“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”（梅堯臣語）。

③詩人常常用詩歌里的“山林”和“宮闕”的形象，來表現詩人的理想和現實之

間的矛盾與沖突。

所謂“宮闕”也言“魏闕”，是朝廷的代稱，也是詩人受到當道重用的象征。所

謂“山林”則是指詩人在政治理想破滅或者是懷才不遇、報國無門時，作者心生怨

憤而轉向歸隱山林息影草澤的形象的代稱。《莊子》的“身在江海之上，心居乎魏

闕之下”道出了中國古代知識分子“身在江海隱遁，而心思魏闕之榮華”的矛盾心

理。

李白的《南陵別兒童入京》“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”這是當作者

聽到自己被召見的消息時，那種神采飛揚的情態。“閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟

夢日邊”即使是受到挫折也仍然夢想受到重用。仍然那么信心百倍“長風破浪會有

時，直掛云帆濟滄海”。

杜甫“竊比稷與契”“致君堯舜上，再使風俗淳”理想自是高遠，“會當凌絕頂，

一覽眾山小”難道不是作者的政治理想嗎？

王維“忘身辭風闋，報國取龍庭”

詩歌里的大言無忌的狂士形象，正是詩人理想抱負的反映。

當理想和現實的沖突不可避免時，詩人就轉向山泉深林，要做一個隱士，或

以著述為念了。

“奈何偶昌運，獨見遺草澤。”孟浩然在《山中逢道士云公》以“遺草澤”三個

字，便將懷才不遇的悲憤之情表達的淋漓盡致。“誰憐越子顏如玉，貧賤江頭自

浣紗。”王維在《洛陽女兒行》中以“自浣紗”貧賤女自比，無限傷痛。

④詩人常借助于具有一定的象征意義的形象來隱喻、傳達、透射出自己的情

思理想、節操等。這在詠物詩里最為常見。

“竹蘭梅菊”的“四友”形象歷來為詩家所稱道。“詠物詩”就是典型。

宋代詩人林逋的詩作《山園小梅》“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”詩句

寫盡了梅花的神清骨秀、端莊高潔、幽獨超逸的氣質，同時也表現了作者一塵不

染和恬淡的情趣。詠物和抒懷達到了高度的統一。

王維的《竹里館》“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。”

詩人在意興清幽、心靈澄凈的狀態下和“竹林”“明月”所具有的清幽澄凈的特點相

契合，傳達出抒情主人公追求沖淡平和、清幽絕俗的志趣品節的情趣。

事實上，古典詩歌里的“詠物抒懷”的例子比比皆是。

在詠物詩中，“形象”是作者的情感的寄托和外化。從形象中，我們完全可以

品讀出作者的審美情趣。

四、捕捉意象領會詩歌意境

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