三次思想論爭

2024年3月14日發(作者：不聽老人言吃虧在眼前)

第四課 三次思想論爭

問題與主義之爭 五四以后，馬克思主義在中國傳播 ，同時也有多種西方思想學派傳入中

國，不同的思想對于中國問題的解決，必然出現不同的意見，由此引起了三次大爭論。問

題與主義之爭，是第一次思想論爭。實驗主義（又稱實用主義）從1919到1921年在中

國風行一時，這種思想反對社會革命，主張點滴的進化和改良。胡適是實用主義的重要代

表， 1919年7月，他發表《多研究些問題，少談些“主義”》，要人們“多提出一些問

題，少談一些紙上的主義”，主張應研究具體的社會問題，而不要高談主義。 李大釗發表

《再論問題與主義》進行反駁，認為問題與主義不能“分離”，研究實際問題與宣傳主義

必須結合，改造社會必須“根本解決”，才能解決一個個的具體問題。此后胡適提出“研

究問題、輸入學理、整理國故、再造文明”16字主張，認為改造“文明”應“一點一滴的”

完成。李大釗則發表文章論證“新思想”的發生，是由“經濟的新狀態、社會的新要求”

決定的，這是問題與主義之爭的延續。 關于整理國故的思想論爭 論整理國故與再造文明

李大釗與五四前后東西文化論戰

問題與主義之爭，是馬克思主義在中國傳播過程中出現的第一次思想辯論，雙方爭論的焦

點并不在于是高談主義還是研究問題，而在于談什么主義？用什么主義解決中國的實際問

題？這一爭論實質上是社會改良思想與社會革命思想的爭論。這一爭論意義在于：改造中

國社會，必須在馬克思主義指導下求得根本解決。

關于社會主義的辯論 這是第二次思想論爭。隨著馬克思主義在中國的傳播，中國先進分

子對各種社會主義的辨別能力，已大大提高。當張東蓀、梁啟超等人以“社會主義”名義

宣揚改良主義時，就在中國思想界引起了關于社會主義的辯論。 梁啟超文集

1919年9月，張東蓀等人創辦了《解放與改造》雜志（后名《改造》），宣揚各種非馬克

思主義的社會主義流派。 1920年3月，梁啟超創辦講學社，聘請英國學者羅素來華講學，

批評十月革命和蘇俄政府，反對階級斗爭，宣揚和平長入社會主義，他說中國不可立即實

行社會主義，因為社會主義“只適用實業已發達的國家，而不適用于實業未發達的國家”，

所以中國的當務之急是發展實業。隨后張東蓀、吳稚暉等人發揮羅素的觀點，聲稱救中國

只有一條路，就是開發實業以增加富力。他們主張要先發展資本主義是不可越過的“必然

的階段”，社會主義不能在發展資本主義之前進行，現在所能做的，只是“發展文化、教

育事業”。共產主義者批判了這種理論，認為社會主義并不反對開發實業，增加富力，關

鍵是用什么方法增加富力開發實業。資本主義制度是不合理的，中國要開發實業，最好采

用社會主義。 對偽社會主義的批判

關于社會主義的爭論，實質上是采取社會革命還是社會改良道路改造中國的問題。當時共

產主義知識分子主張走十月革命之路，但不明確實現社會主義的具體途徑和目標，以為馬

上就要開始社會主義革命，這是理論上的不足，是早期中國共產主義者不可避免的。 早期

共產主義知識分子對社會民主主義的批判 關于第三條道路

馬克思主義同無政府主義的爭論 這是當時的第三次爭論。20世紀初，無政府主義開始傳

入中國，主張個人絕對自由，反對一切強權，希望建立生活平等、工作自由、各盡所能、

各取所需、互助互愛的無政府共產主義社會。在當時的中國，“無政府”的主張有反對現

存政府黑暗統治的意義，但也反對十月革命，說布爾什維克是“殺人放火的強盜”，對馬

克思主義大加指責。

對這種思想，陳獨秀、李達、李大釗、蔡和森等人闡述馬克思主義的國家學說，批判無政

府主義的觀點。無政府主義者反對一切強權、一切國家，反對無產階級專政，而馬克思主

義者強調必須用革命手段奪取政權并建立無產階級專政，在階級消滅之前，必須建立強有

力的無產階級專政國家。這次論爭駁斥了無政府主義者反對無產階級專政的謬論，闡明了