詠史-歷覽前賢國與家翻譯賞析

2024年3月30日發(作者：動的繁體字怎么寫)

詠史-歷覽前賢國與家翻譯賞析

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詠史-歷覽前賢國與家翻譯賞析

《詠史·歷覽前賢國與家》作者為唐朝詩人李商隱。其古詩全文

如下：

歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。

何須琥珀方為枕，豈得真珠始是車。

運去不逢青海馬，力窮難拔蜀山蛇。

幾人曾預南薰曲，終古蒼梧哭翠華。

【前言】

《詠史》是唐代詩人李商隱創作的一首七言律詩。這首詩的首聯

回顧以往的朝代，勤儉能使國家昌盛而奢侈腐敗會使國家滅亡，提出

了一切政權成敗的關鍵。頷聯提出一個王朝的興衰，自有其更復雜、

更本質的原因所在。頸聯推進一步，認為比勤儉更為重要的是國運和

國力，這是此詩的主旨。尾聯是對唐文宗的哀悼，抒發了對國家命運

關注的深情。

【注釋】

⑴“歷覽”二句：《韓非子·十過》：“昔者戎王使由余聘于秦，

穆公問之曰：‘愿聞古之明主得國失國何常以?’由余對曰：‘臣嘗

得聞之矣：常以儉得之，以奢失之。”歷覽，遍覽，逐一地看。奢，

享受。

⑵“何須”句：琥珀，松柏樹脂之化石，有淡黃、褐、紅褐諸種

顏色，透明，質優者可作飾物。以琥珀作枕稱琥珀枕。與下句“真珠

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車”皆借以喻唐文宗父兄穆宗、敬宗之奢侈。“何須”，與下文“豈

得”言文宗勤儉不奢。

⑶“豈得”句：真珠車，以真珠照乘之車。真珠，即珍珠。《史

記·田敬仲完世家》載：“梁王自夸有十枚徑寸之珠，枚可照車前后

各十二乘。”

⑷運去：指唐朝國運衰微。青海馬：龍馬，以喻賢臣。《隋書·吐

谷渾傳》：“青海中有小山，其俗至冬輒放牝馬于其上，言得龍種。

吐谷渾嘗得波斯草馬，放入海，因生驄駒，能日行千里，故時稱青海

聰馬。”按亦稱青海龍孫。

⑸蜀山蛇：據《蜀王本紀》載：秦獻美女于蜀王，蜀王遣五丁力

士迎之。還至梓潼，見一大蛇人山穴中，五丁共引之，山崩，五丁皆

化為石。劉向《災異封事》：“去佞則如拔山。”此以喻宦官佞臣。

⑹預：與，意指聽到。南薰曲：即《南風》。相傳舜曾彈五弦琴，

歌《南風》之詩而天下大治。其詞曰：“南風之燕兮，可以解吾民之

慍兮。”

⑺蒼梧：即湖南省寧遠縣九嶷山，傳為舜埋葬之地。這里借指唐

文宗所葬的章陵。翠華：以翠羽為飾之族，皇帝儀仗。舜逝于蒼梧之

野，故云“哭”，此以舜比文宗。司馬相如《上林賦》：“建翠華之

旗，樹靈籠之鼓。”李善注：“翠華，以翠羽為葆也。”

【翻譯】

縱覽歷史，凡是賢明的國家，成功源于勤儉，衰敗起于奢華。為

什么非要琥珀才能作枕頭，為什么那鑲有珍珠才是好坐車？想要遠

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行，卻沒遇見千里馬，力單勢孤，難以拔動蜀山猛蛇。有幾人曾聽過

舜帝的南風歌？只有在蒼梧對翠華蓋哭泣份兒。

【賞析】

詩的首聯，是從總結歷朝歷代統治經驗出發，得出成功大都由于

勤儉，破敗大都因為奢侈的經驗教訓。開頭兩句好像是抽象的議論，

不像詩。實際上它不是在發議論，是說：像文宗那樣勤儉，應該使國

家興盛的，怎么反而破敗呢？這里充滿著惋惜和同情，是抒情而不是

議論。這樣通過表面上的議論來抒情的寫法是很特別的。

頷聯是對這一結論的具體印證。這種議論，有道理但并不全面，

因為勤儉只是治國成功的一條重要經驗，但不是惟一的經驗；奢侈是

使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因。一個王朝的興衰，

自有其更復雜、更本質的原因所在。然而，事實上，非但沒有因此能

使已成定局的唐王朝的頹敗之勢有所好轉，反而越搞越糟。這中間的

道理，或者說最本質的原因，當然是詩人所無法理解的，所以，他只

好以宿命論的觀點來解釋這一反常現象，歸之于運命。

頸聯推進一步，但也可以說是轉折，認為比勤儉更為重要的，其

實是國運和國力，一旦運去，就是虞舜那樣的賢君也無回天之力，而

只能遺恨終生。這才是這首詩的主旨。詩人雖然說不清“運”究竟是

什么，但他確實感到僅靠勤儉（包括皇帝個人的其他努力），不足以

挽救一個時代的衰頹之勢，而且在他看來，唐朝的國運似乎已去，難

以挽回了。這種認識不免模糊含混，卻是敏感的、深刻的，不但可以

說明唐代，還能用于觀照許多末代帝王。很多注家的思路則是一定要

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為此詩找一個詠嘆對象，找的結果是唐文宗李昂。李昂節儉，史有明

文；李昂清除宦官的失敗，也載于史冊。他可算自身勤儉而無力挽救

國勢的典型。繼續引申，則“青海馬”是喻賢才，“蜀山蛇”是喻宦

官，也表現出來了，而尾聯就成了對文宗的哀悼。

尾聯承上而下，由理而情，由情造境，進而轉換為純然的抒懷了。

文宗好詩，夏日念柳公權詩“薰風自南來，殿閣生微涼”，稱為“辭

清意足，不可多得”。張采田《會箋》稱文宗“詔太常卿馮定采開元

雅樂，制《云韶法曲》、《霓裳羽衣曲》。義山開成二年登第，恩賜

詩題《霓裳羽衣曲》。故結語假事寓悲，沉痛異常”。幾人曾經聽過

文宗所頒布的雅樂，參預過文宗賜題的考試，“終古”哀悼文宗在太

監扼制下恨郁死去。這里，所表現的詩人對于文宗治國的悲劇，不是

譏諷、挖苦，而是感慨、嘆息，詩人所抒發的正是對國家命運關注的

深情。奢侈是使國家破敗的一個重要原因，但也不是惟一的原因，一

個王朝的興衰，有其更復雜、更本質的原因所在。

儉成奢敗本是歷代興衰的常規，但文宗在位期間，作風勤儉，政

治上也多次作過重振朝綱的努力，卻一事無成，最終在“受制于家奴”

的哀嘆聲中死去。面對這種無法解釋的反常現象，詩人已隱約感覺到

“運去”、“力窮”，唐王朝崩頹之勢已成，即使出現一兩位明君賢

臣，也難以挽回了。文宗在位時，商隱對于他的闇弱，頗多譏評；而

于其身后，則又加以哀惋。無論譏評還是哀惋，均出自對國家命運的

深切關注。

正由于這種深切的關注，國運難以逆挽的崩頹之勢，成為詩人心

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頭難以解脫的宿命般的悲涼。如果說李商隱感傷詩風的發展成熟，就

個體來說是性格、遭遇使然；那么就時代因素來說，實是對衰颯大環

境的呼吸領會。“運逢末世”，就是促成李商隱感傷詩風的內外兩層

背景，身世之感與末世情懷交相促發激蕩，將詩人內心的感傷越釀越

濃。

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