（根據(jù)《泰山講壇——名家話泰山》整理）
一
【演講】泰山文化是以泰山為載體的中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有十分豐富的內(nèi)涵。泰山被譽(yù)為中華民族精神的象征，被稱做“東方文物的寶庫(kù)”。數(shù)千年來(lái)，從傳說(shuō)中的三皇五帝，到歷史上的秦皇漢武，歷代帝王通過(guò)到泰山封禪告祭，宣揚(yáng)其“受命于天”、“功德卓著”，從而確立了泰山在整個(gè)中國(guó)文化中不可替代的地位。自隋唐以來(lái)，封建帝王又通過(guò)對(duì)東岳泰山的封王封帝，尊崇日隆，使泰山逐步神靈化、神圣化、國(guó)家化，東岳大帝最終被納入到國(guó)家正祀的系統(tǒng)之中，成為國(guó)家奉祀的重要神靈之一。
山岳崇拜與神靈信仰是泰山文化的核心內(nèi)容，這在國(guó)家正祀和民間信仰中都得到了充分體現(xiàn)。山岳崇拜致使封禪儀典制度化、神圣化，泰山封禪成為歷代帝王夢(mèng)寐以求的國(guó)家政治行為；神靈信仰直接導(dǎo)致了東岳大帝、碧霞元君等泰山神靈群體的出現(xiàn)，使國(guó)家與民眾兩個(gè)方面都可以在泰山尋求到自己的崇祀對(duì)象，開啟了中國(guó)歷史上國(guó)家與民眾共享泰山的先河。
【提示】葉濤博士認(rèn)為，山岳崇拜，是帝王封禪泰山的起因；神靈信仰，是泰山民間進(jìn)香習(xí)俗的起因。山岳崇拜與神靈信仰并存，開啟了中國(guó)歷史上國(guó)家與民眾共享泰山的先河。
【演講】但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在泰山文化的研究中，人們所關(guān)注的幾乎全部是歷代帝王對(duì)泰山的封禪告祭、尊號(hào)加增，津津樂(lè)道的不外乎文人墨客對(duì)泰山的吟詠題刻。對(duì)于泰山信仰重要組成部分的廣大民眾的信仰活動(dòng)，歷代典籍卻鮮有記載，更談不上深入研究。而民眾在泰山的祭拜活動(dòng)，恰恰是泰山信仰中絕對(duì)不應(yīng)該忽視的內(nèi)容。
實(shí)際上，即使從宋代中期封禪大典開始走向終結(jié)算起，民眾在泰山的進(jìn)香行為也已經(jīng)持續(xù)了將近一千年的歷史。而從碧霞元君信仰興起之后，普通民眾便成為泰山信仰活動(dòng)的主體，以至于到了明代中期，當(dāng)時(shí)的文人就發(fā)出了這樣的驚嘆：“岱為東方，主發(fā)生之地，故祈嗣者必禱于是，而其后乃傅會(huì)為碧霞元君之神，以誑愚俗。故古之祠泰山者為岳也，而今之祠泰山者為元君也。岳不能自有其尊，而令它姓女主，偃然據(jù)其上，而奔走四方之人，其倒置亦甚矣。”碧霞元君信仰在當(dāng)時(shí)已經(jīng)大有取代東岳大帝之勢(shì)，民間的力量在泰山發(fā)展到令士大夫們認(rèn)為是本末倒置的地步。
二
【提示】泰山民間進(jìn)香習(xí)俗，具有一定的組織形式。那么，這種組織形式又是怎樣的呢？
【演講】在中國(guó)歷史上，民眾這類帶有圣山朝拜性質(zhì)的朝山進(jìn)香行為，主要是以香社組織的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。
香社，或稱作香會(huì)，是民眾由于信仰志趣相同而自發(fā)結(jié)成的民間信仰組織。在中國(guó)歷史上，可以把普通民眾的信仰行為分為兩類，一類是以個(gè)體為主的神靈祭拜行為，這類信仰行為的發(fā)生地點(diǎn)往往是家庭或者以家庭、村落為中心的區(qū)域；另一類則是以集體為主的帶有組織化特征的神靈祭拜行為，這種組織化的神靈祭拜便形成了民間信仰組織，香社則是這種信仰組織的主要形式。
泰山香社結(jié)社最主要的原因，是對(duì)于泰山神靈的崇拜。中國(guó)民間信仰的一個(gè)基本特點(diǎn)就是多神靈崇拜，因此，我們說(shuō)泰山香社是以泰山神靈崇拜為主的一種民間信仰組織，這并不排斥香社成員對(duì)于其他民間神靈（甚至是宗教神靈）的崇拜。但是，這些香社的結(jié)集有
一個(gè)共同的目的，就是以去泰山朝拜泰山神靈（前期是東岳大帝，后期為碧霞元君）為目標(biāo)，泰山是他們心目中的“圣地”。
其次，泰山香社以一種帶有普適性的追求作為發(fā)起、組織香社的目的。所謂“普適性追求”是指：各個(gè)階層的人士、各種職業(yè)的民眾都能夠接受的一種結(jié)社理由。這種普適性追求也是與神靈的職司密切相關(guān)的。對(duì)于泰山香社而言，這種理由就是泰山神靈萬(wàn)能的職司能給人們帶來(lái)的福祉。碧霞元君的功能在明代中期已經(jīng)從單一的生育神而演變成為無(wú)所不能的神靈，正是因?yàn)檫@種功能的演變，使碧霞元君可以適應(yīng)更多階層、不同性別人士的需求，使其信眾大為擴(kuò)展。
富貴、平安、豐收、獲利、長(zhǎng)壽、多子多孫……這些幾千年來(lái)人類孜孜以求的東西，通過(guò)結(jié)集泰山香社，通過(guò)祈求碧霞元君，人們的所有愿望泰山神靈“亦靡誠(chéng)弗應(yīng)”。這樣一種普適性的追求對(duì)于任何人都是可以接受的，以這種追求作為結(jié)社的起因，自然是“應(yīng)者如云”。
我之所以強(qiáng)調(diào)泰山香社起社原因的普適性追求，是因?yàn)檫@也可以成為我們解釋泰山香社歷久不衰、擴(kuò)布廣泛的一個(gè)理由。泰山香社以影響深廣的泰山信仰為基礎(chǔ)，以泰山神靈（
主要是碧霞元君）的靈驗(yàn)為號(hào)召，以不拘一格的組織形式為紐帶，形成了泰山香社在中國(guó)民間信仰中特有的魅力，也使它得以最終能夠在時(shí)間上延續(xù)下來(lái)，在空間上流布出去。
再次，泰山香社的起社原因還有一種多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn)。
《紅門宮香社碑林·光緒二十五年同心社碑》記載，同心社結(jié)社的原因是由于索姓者患病，抱病登山祈求泰山碧霞元君的幫助，結(jié)果是祈求如愿，病痛“一了如抽”，“社亦因之而立”，并且到立碑時(shí)，該社已堅(jiān)持活動(dòng)十余年。《紅門宮香社碑林·民國(guó)二十二年碑》所載民國(guó)十九年中原大戰(zhàn)時(shí)，泰安城被圍二十多天，因“碧霞元君之神靈默相庇護(hù)”而免于炮火，事后有信女宋善人發(fā)愿要為泰山神靈做十一襲“織繡錦袍”，共有241人參與捐款，促成其事。這是一次臨時(shí)性的香社活動(dòng)，做袍是其結(jié)社活動(dòng)的主要目的，感謝神靈的庇佑是其結(jié)社的動(dòng)因。
民眾結(jié)社進(jìn)香，除了朝山拜神、進(jìn)香掛袍這些帶有信仰色彩的行為之外，確實(shí)也享受到了“看景逍遙”。但是，這只是朝山進(jìn)香的副產(chǎn)品，絕不是香社結(jié)集的原因之一。
【提示】香社是泰山民間進(jìn)香習(xí)俗主要的組織形式。泰山香社圍繞著進(jìn)香泰山而展開，在人神互動(dòng)的過(guò)程中，不斷地發(fā)展、壯大。
【演講】在現(xiàn)存最早的晚唐至宋代泰山香社活動(dòng)的資料中，其崇奉的神靈是東岳大帝或其陪祀男神，當(dāng)時(shí)碧霞元君信仰還沒(méi)有形成。自宋代開始，各地興修東岳廟，廟宇奉祀的主神是東岳大帝及其輔神，隨之而起的香社也自然是以東岳大帝為奉祀主神。這在《東京夢(mèng)華錄》和《夢(mèng)粱錄》等記述兩宋風(fēng)物的著作中，均有所描述。
自明初碧霞元君信仰興起以后，泰山香社所奉祀的主神似乎是在一夜之間，就全部被碧霞元君所占據(jù)。到明代中后期和清代泰山香社繁盛時(shí)期，東岳大帝在泰山香社中幾乎沒(méi)有了位置，甚至出現(xiàn)了祭拜泰山者“只知有娘娘，不知有東岳”的現(xiàn)象。
《紅門宮香社碑林·道光二十六年碑》云：“昔先王神道設(shè)教……夫統(tǒng)古今天下之神衹莫盛于東岳，而東岳之神碧霞元君，其首也”。在這里，碧霞元君已經(jīng)成為東岳諸神之首，東岳大帝已經(jīng)沒(méi)有了位置。而撰寫碑文的是“邑庠生趙玉翰沐手撰文”、“后學(xué)生趙相烈沐手書丹”，碑文的撰寫者所代表的觀點(diǎn)并不是普通老百姓的觀點(diǎn)，這說(shuō)明連地方鄉(xiāng)紳和知識(shí)分子也已經(jīng)認(rèn)同了碧霞元君在泰山的統(tǒng)領(lǐng)地位。這一方面說(shuō)明了碧霞元君信仰力量之強(qiáng)大，在民眾中發(fā)展之迅速，另一方面也表明，早期的東岳大帝信仰雖然得到了官方的支持和提倡，但是缺乏廣泛深厚的群眾基礎(chǔ)，所以很容易被碧霞元君信仰所替代。
【提示】早在五代兩宋時(shí)期，泰山香社就已經(jīng)存在。明初，碧霞元君信仰的興起，使泰山香社迅速興盛起來(lái)。
【演講】考慮到泰山香社在流傳時(shí)間上的悠久和在空間分布上的廣闊，以及泰山香社在規(guī)模上的差異性,我把泰山香社分為兩大類：長(zhǎng)期性香社和臨時(shí)性香社，區(qū)域性香社和跨區(qū)域性香社。
長(zhǎng)期性香社，是指在香社活動(dòng)方面能夠持續(xù)一段時(shí)間的香社組織。這個(gè)時(shí)段，可以是幾年、十幾年，甚至是幾十年、上百年。與長(zhǎng)期性香社不同，也有一些香社，他們結(jié)社的目的往往就是為了非常明確的某一個(gè)目標(biāo)，當(dāng)這個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)以后，香社的使命也就完成了。這就是臨時(shí)性香社。
區(qū)域性香社組織是指其成員都是在同一個(gè)區(qū)域之內(nèi)居住。這種區(qū)域性所說(shuō)的“區(qū)域”是一個(gè)相對(duì)的概念，區(qū)域的范圍可大可小。
區(qū)域性香社組織中，最常見的還是以村落為單位結(jié)集香社。這當(dāng)中，也常見到帶有明顯宗族性的香社組織。
跨區(qū)域性的香社組織在泰山香社中占的比例很小，這主要是由香社活動(dòng)的特點(diǎn)所造成的。民間香社本來(lái)就是一種松散的組織，香社對(duì)其成員的約束力十分有限。如果其人員居住相對(duì)集中，則有利于組織活動(dòng)；若居住分散，其活動(dòng)就會(huì)受到影響，甚至無(wú)法正常組織活動(dòng)。如《斗母宮·乾隆四十四年碑》中記述的京都順天府南路廳文安縣的香社就屬于跨區(qū)域性組織，其成員來(lái)自“四府八縣各里各甲”。由于其跨區(qū)域性，在內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)上就比較完備，設(shè)有香頭、鑼主、駕主、蠟主和管事人等多名。像泰安城東地區(qū)的“合山會(huì)”也屬于這種跨區(qū)域性的香社組織。
三
【提示】在泰山香社的活動(dòng)中，圍繞著泰山進(jìn)香而形成的一系列儀式是非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。這種朝山進(jìn)香的儀式包含哪些內(nèi)容呢？
【演講】結(jié)合香社活動(dòng)的特點(diǎn)，我把泰山香社的傳統(tǒng)進(jìn)香儀式分為集體進(jìn)香儀式、個(gè)人祈愿儀式和日常活動(dòng)儀式三類。我首先介紹一下集體進(jìn)香儀式。
泰山香社的主要目標(biāo)就是到泰山朝拜，因此，全體成員集體赴泰山的進(jìn)香儀式是泰山香
社的核心內(nèi)容。進(jìn)香儀式分為進(jìn)香前的準(zhǔn)備階段、到達(dá)泰山的進(jìn)香過(guò)程和從泰山返回后的有關(guān)儀式。
集體進(jìn)香儀式第一點(diǎn)：進(jìn)香日期。
民間香社到泰山進(jìn)香有“春香”和“秋香”的說(shuō)法，其中以春香最盛。春香，是指農(nóng)歷的三四月份到泰山進(jìn)香。泰山從農(nóng)歷三月初三王母池廟會(huì)開始，就進(jìn)入了民眾進(jìn)香的高峰期，三月十五、三月二十八、四月十八等日子，都是進(jìn)香的日子。在四月初一至四月十八期間進(jìn)香的人員最為集中。秋香，主要是在九月九前后，王母池有廟會(huì)。過(guò)去，泰安城民眾還有九月九登虎山祭奠“眼光奶奶”的習(xí)俗。九月九前后，進(jìn)香的香客較平日增多，但比春香期間明顯要少，而且香客主要集中在山前小泰山、王母池、虎山一帶，上山頂?shù)娜瞬欢唷?/span>
除春香和秋香以外，春節(jié)期間（從除夕到正月初三）也是進(jìn)香的高峰期。其中，大年初一有燒頭香的習(xí)俗，人們?cè)诔σ咕蜕仙剑诒滔检敉獾群颉按竽瓿跻活^爐香”，以示虔誠(chéng)。據(jù)說(shuō)燒了頭爐香，一年內(nèi)可得到泰山娘娘的保佑。正月初三上午也是燒香的高潮。正月初九，傳為玉皇大帝誕辰，岱頂玉皇廟上香人數(shù)明顯增多。
一般來(lái)說(shuō)，春節(jié)期間從初一到初三來(lái)上香的，主要是河北滄州、衡水，河南商丘，山東魯西北的香客居多，尤其以河北東光縣、山東德州的香客為最。春香和秋香期間，主要是魯中、魯西北和魯西南、魯南的香客，以春香為多。泰安及其周邊地區(qū)，因靠近泰山，四時(shí)都可以進(jìn)香，因此沒(méi)有十分集中的時(shí)間。春香、秋香都可以見到他們的身影，春節(jié)期間山頂一般沒(méi)有當(dāng)?shù)氐南憧汀?/span>
另外，過(guò)去農(nóng)歷六月初一、臘月初一紅門宮有醮會(huì)；六月六，有附近民眾進(jìn)香小泰山的說(shuō)法；清朝初期，六月六還有上山頂燒團(tuán)圓香的習(xí)俗。康熙《泰安州志》卷四張奇逢《筑墻禁止舍身記》一文有“州境居民，每歲六月六日，老幼男婦，登頂瞻拜者，類數(shù)萬(wàn)計(jì)，俗名曰團(tuán)圓香”。七月十五，也是進(jìn)香的高潮，這或許與該日為“鬼節(jié)”，而東岳大帝又有“治鬼”之說(shuō)有關(guān)。
【提示】在泰山民間進(jìn)香習(xí)俗中，進(jìn)香的日期比較講究，主要分“春香”、“秋香”。另外，春節(jié)等特殊的日子也是進(jìn)香的好時(shí)候。
