名詞解釋
陌生化:所謂陌生化,就是將對象從其正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性手段，重新構(gòu)造對對象的感覺,從而擴大認知的難度和廣度，不斷給讀者以新鮮感。
“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論：葛蘭西認為國家是由政治社會和市民社會組成的.發(fā)達的西方國家要進行社會主義革命,培養(yǎng)“有機知識分子”至關(guān)重要,因為只有通過他們，才能占領(lǐng)大眾的“常識”領(lǐng)域，也才能夠奪取資產(chǎn)階級的文化霸權(quán)。
期待視野：所謂“期待視野”指文學(xué)接受活動中讀者原先各種經(jīng)驗、趣味、素養(yǎng)、理想等綜合形成的對文學(xué)作品的一種欣賞要求和欣賞水平。
無意識：“無意識”是弗洛伊德學(xué)說中的一個核心概念，指的是隱藏于我們內(nèi)心的被壓抑或遺忘的精神狀態(tài)，它包括我們心理活動中的欲望、野心、恐懼、情欲和非理性的東西等。它們就像冰山中水下的部分，在人的全部精神活動中占主導(dǎo)地位。
文學(xué)批評：文學(xué)批評是以一定的文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo),以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對象的評價和研究活動. 批評理論：是文學(xué)批評理論的簡稱，是指批評家在對文學(xué)現(xiàn)象的閱讀和評論過程中體現(xiàn)的特定批評方式,以及具有一定普遍性的價值系統(tǒng)。
假定：特定文學(xué)批評所提出或隱含的某些理論預(yù)設(shè)。
方法:特定文學(xué)批評所運用的分析方法和法則。
問題重心：特定文學(xué)批評所關(guān)注的問題焦點。
“元評論"：不是一種正面的、直接的解決或決定,而是對問題本身存在的真正條件的一種評論.
模仿說：文藝是對某種外在東西的模仿。
表現(xiàn)論:主張文學(xué)來自作家的主觀情感,是內(nèi)心世界的外化.
“含混”：一種含有多層意義而無法使人確定本義的語言表達式。該術(shù)語由燕卜蓀引入新批評，指文學(xué)語言的多義形成的復(fù)合意義。
“悖論”：表面上自相矛盾而實質(zhì)上千真萬確的語句,即所謂“似是而非”的語句.
能指：當一個詞被說出來時接受者所聽到的聲音圖像或文字標識，它是符號的視—聽方面.
所指:單詞在接收者的心中所喚起的意義、聲音圖像所指示的東西是符號概念方面。
延異：語言意義取決于符號的“差異”，意義必將向外“擴散”，意義最終又是不能獲得的即所謂意義的無窮“延宕"。
播散：意義的延異的而非是，播散總是不斷地、必然地瓦解著文本，顯示文本的凌亂、松散、重復(fù)。
印跡:指受到磨損而殘存下來的東西，意味著半隱半現(xiàn)的標記。
增補：即對不完全或者說不完善本體的增加和補充,指文本的意義是從它同無數(shù)可供選擇的意義的差異中產(chǎn)生，由一種解釋替代另一種解釋，但永遠無法達到本真世界的可能。
視閾融合：兩種視閾的交融。P131
“烏托邦”：對未來經(jīng)驗保持開放且不忽視個體的利益的概念，意味著幻想、期待,意味著可能、開放.
“靈韻”:與本真性和獨一無二性、膜拜價值和專注凝神的接收方式、藝術(shù)作品的自主性和非愿意記憶等都有關(guān)系，用來泛指傳統(tǒng)藝術(shù)審美特征.
“震驚”：與機械復(fù)制性、展覽價值和娛樂消遣的接受方式、藝術(shù)作品的他律性和意識緩沖作用的相關(guān)，泛指現(xiàn)代藝術(shù)審美特征。
民族志方法：一種以經(jīng)驗為根據(jù)的理論方法,它以透徹的、參與性的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，旨在對文化做出詳細的整體描繪和分析。
“空白”理論：關(guān)于文本的未定性問題，伊瑟爾在英伽登的“未定點”的基礎(chǔ)上，進一步提出了“空白”理論，將“空白”引入文本與讀者的交流過程中.伊瑟爾認為，空白是交流的基本條件,沒有空白就沒有交流的必要；同時,空白又是閱讀中不可或缺的積極動力,它作為讀者想象的催化劑，將促使讀者補充被隱藏的內(nèi)容，干預(yù)或調(diào)整已建立起來的聯(lián)系.在伊瑟爾那里,空白被推置引人注目的位置，成為聯(lián)接創(chuàng)作意識和接受意識的橋梁.
俄底浦斯情結(jié):俄底浦斯情結(jié)又稱戀母情結(jié)，是弗洛伊德在分析古希臘悲劇作家索福克里斯的《俄底浦斯王》時提出的一個重要概念，用來命名男孩對母親的亂倫欲望和對父親妒嫉、仇恨的心理。
女性主義文學(xué)批評：品與社會生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會作用。女權(quán)主義文學(xué)批評是一種用女性意識觀照文學(xué)作品，具有女性價值標準和審美追求的文學(xué)批評。
集體無意識:所謂“集體無意識"，指一種種族原始時期產(chǎn)生而遺留下來的普遍精神。
結(jié)構(gòu)主義批評：結(jié)構(gòu)主義批評就是運用結(jié)構(gòu)主義的觀點和方法，對文學(xué)作品的內(nèi)在秩序和結(jié)構(gòu)模式的研究。
簡答題
第一章
文學(xué)批評和文學(xué)理論有何聯(lián)系與區(qū)別？
文學(xué)批評是一種科學(xué)研究活動(以文學(xué)觀念、文學(xué)理論為指導(dǎo)，以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，對各種文學(xué)現(xiàn)象的評價與研究活動。更具體地說,文學(xué)批評是研究、分析、證明、闡釋和評價一部藝術(shù)作品。）
文學(xué)理論是以文學(xué)的基本原理、范疇、相關(guān)的科學(xué)方法為研究對象，用一定哲學(xué)的方法為總的指導(dǎo)，從理論的高度，宏觀的視野來闡明文學(xué)的性質(zhì)、特征和規(guī)律的學(xué)科.
文學(xué)批評與文學(xué)理論既有區(qū)別又有聯(lián)系.
區(qū)別：
文學(xué)理論一般是指對于文學(xué)現(xiàn)象的普遍性的分析和概括，而文學(xué)批評更注重對于具體文學(xué)現(xiàn)象的分析和概括。
文學(xué)理論被認為是一種普遍性表述方式，它更關(guān)系沖具體上升到普遍，焦點是普遍；文學(xué)批評則被視為一種個別性表述方式，它更關(guān)心從普遍理論推演到個別作品，焦點是個別。
聯(lián)系:
文學(xué)理論更注重普遍性，它指導(dǎo)文學(xué)批評；而文學(xué)批評則更關(guān)注個別性，它是文學(xué)理論在文學(xué)現(xiàn)象研究中的具體運用.
何為批評理論？
答：批評理論是大約20世紀60年代出現(xiàn)的一個新概念。當時文學(xué)理論日益批評化,文學(xué)批評日益理論化，文學(xué)理論與批評界限越來越模糊，批評理論這一新形式應(yīng)運而生。
批評理論是對文學(xué)閱讀和文學(xué)批評的進一步深化.文學(xué)閱讀是指讀者對文學(xué)作品的詞句和意義的翻閱、理解與體驗過程;文學(xué)批評是指讀者在文學(xué)閱讀基礎(chǔ)上對文學(xué)作品的評論；批評理論則是文學(xué)批評理論的簡稱，是指讀者在對文學(xué)現(xiàn)象的閱讀和批評過程中體現(xiàn)的特定批評方式、借此而對更普遍的文學(xué)問題的反思以及這過程中體現(xiàn)的價值系統(tǒng).
批評理論不僅有具體批評方式，而且還有由此出發(fā)而對更普遍問題的探索，以及相應(yīng)的作為支撐的更大的文化價值系統(tǒng)，是一種基于閱讀的、與具體批評相結(jié)合的理論.
批評理論形成的原因是什么？
（1）文學(xué)理論的批評化
(2）文學(xué)批評的理論化
（3）文學(xué)理論與文學(xué)批評的跨學(xué)科化
文學(xué)批評的要素是什么？
（1）假定。這是指特定文學(xué)批評所提出或隱含的某些理論預(yù)設(shè)。
（2）方法。這是指特定文學(xué)批評所運用的分析方式和法則。
