論海德格爾對主體的消解

哲學CBXK

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現時代的科學技術越來越深刻

地政變特人們的生活和世界，列此每

口王玨

一個現代人都能感覺到。1955年．18 十發生緯度中”。o

貝爾獎獲得者在一份呼吁書中 位謝首先我們看一看海德格爾所理解

先．存在被邏輯 絡起著支配作用．首

很明確地聲明：“科學，乃是人類通往 的主體在邏輯的緯度上披造成的過

而根據律使得存 化為最空的概念．繼

更加幸福的生活的道路”o．裊達了那 程。海德格爾認為，人是頓悟著存在

個時代人流行的看法。而與他們同時 的存在者．而形而上學的歷史恰恰是 在者與存在者直接相連．存在被徹底

在被遺忘的歷史。“存在之被遺忘 蹋開。 深深地為科學技術及其所造成存

代的海德格爾卻一反這種樂觀情調，

近代哲學與傳統形而上畢相比

的人 狀態乃是存在與存在者之差異的被遺

類的生存境域而擔憂。他寫道：“真正 忘狀態。”o形而上學混同了這種差 自始就包古著一個深刻的稠見：認識

測的不是世界變為徹業徹尾 高深典

異。其慣常辦法是“劈頭就說‘存在’ 的對象必須一開始便是意識，人不能

術世界，更為可怕的是人們對這 這個詞有塌空的因而是統治一切的含 脫離意識而有自己的認識對象。由此 的技

壢世界變化毫無準備．我們還沒有能 義。”o比如黑格爾在(／b邏輯)中就“

萬事萬物都被刷上了一層意識的油

“存在”作為全部體系的起點并解釋 彩，而人因其意識從眾存在者中突出

力沉思，擊實事求是地辨析在這個時

代中真正到來的是什么。”o厘漪時代

道：“如果我們試觀察全世界，我們說 出來．成為哲學的焦點。遮本來包含

的生存境域從而為人類找到安身立

在這個世界中一切皆有．外此無物，這 若一個巨大的轉機，只要再深人追閘

命之所的巨大使命感，使海德格爾{采

樣我們便抹煞了所有的特定的東西， 一個問題．即物如何對人而宙成為可

識到，隨著科學技術的發展，人 刻意

于是我們所得的是絕對的空無”。o這 通達的．存在的問題就會器露出來。

越喪失了其存在之根，而這種狀 越來

樣，存在戰了一個最高同時也撮沒有 為人們K期忽視的人類生存的根

基

況的惡化是通過近代哲學把人造成 內容的概念。于是在此只剩下一種可 將舍重新顯現。然而遺憾的是，從笛

為“主體”而實現的。海德格爾認為． 能性，就是“離開‘存在’這十空而普遍

卡爾開始占去哲學家全部視線的就

一旦世界和人“只還有純粹的技術關 的詞并奔向存在者自身的個別領域之 不是意識如何可能的問題，而是確定

如何可能的問題。之所以臺 性、知識

系”時．“這已經不{1}是人今最生活于 特殊情況去。”o但在具體研究存在者

其上的地球了”，“人已經被連根拔 十別領域之前，還有一個問題，即存在

如此，是因為近代哲學仍然沒有擺脫

上學的立場。塒確定性的傳統形而

起”。者為什么存在?這里就引A了根據 。

尋

這樣．對主體或主體于鏨而上學的 律，即投有根據便一無所有。于是對 求一直是形而上學的目的，而它的手

成為拯救上述人類危機的關 消解便

存在者存在的追問就變戚了對作為根 段從來就是邏輯。笛卡爾把數學看作

在，那么海德格爾是如何實現對 鈍所

據的另一個存在者的追尋，一個存在 確定性的典范，而希望所有門類的知

的消解的呢?在我看來，他主要 主體

者被歸屬于另一個更高的存在者。這 識都具有數學那樣的確定性。他正是

了一個緯度的變換．Ⅱp用時間 在亞里士多蔣那里最終形成了一個等 是實現

依照教學演繹的邏輯風格制定了他

則。當要為關于 的探求真理的指導原

之維代替了邏輯之維，借用一句海德 級森嚴n々邏輯構架，而存在則被湮沒

無聞。在存在隱沒的過程中，邏輯始 存在者的知識的整體尋求基礎時，這

格爾的話：“人的存在被攔人了另一

。長白學卅2000．3

論海德格爾對主體的

⑩

萬方數據

CBXK裔

字

樣的基礎就不能是任何一個具體命 間。海德格爾對主體的消解是用時間 于“那里”，而是對“那里”的超

越。這 題．而H能是“我思”——命題所從出 的緯度代替了邏輯形而上學的緯度。 樣一來，人作為生存著的超越

就溢人 者，由此人被確定為基礎。但這被確 海德格爾從“存在”的古希臘語義 諸種可能性之中。這樣人就達

于他的 定的人卻只有一個定義——能思．所 中受到啟發．把存在者的存在描述為

本質．被置于本己的可能性

即純粹的 可能性。在參數時間、主

以更確切地說是人被造成能思的主 “一切東西都是彼此敞開的 于是

體、技術統治

一 下的“無距離”指的是人對物只有

體后才成為基礎的。“我思故我在”實 一方向另一方展開自身，一古把自身

質上是”作為‘我思’的理性在最高原 種可能性：均等的“近”。明白丁這一

托與另一方，從而一切都保持其自

理中專門被設定為一切存在規定的 身。”o而為存在者相互敞開，相互通 點，作為主體的人應當以這種純粹的

引線和法庭”，o而這法庭中通行的唯 達開辟道蹄的乃是“近”，“近”與存在 可能勝為基礎，而不應喧賓奪主，將

一種可能性中．將 者的=I{：|互敞開之問不存在任何邏輯或 自身閉鎖在主體這

一法律就是邏輯上的明晰性。這一點

的先后關系，而是現象學意義 物cj{鎖在框架這一種可能性中，而使 時間上

在康德那里表現得更清楚。他把人看

作感性、知性和理性三種能力的集

上的本來一體。用“近”是強調人這個 自身的生存根基暖昧不明。

后期更強調“思”對人 海德格爾

古，“邏輯則被看作一種先天的科學 存在者在生存活動中與其他存在者的

或知性和理性使用法規的學說。“o而 “親熟”，而這同時也就是與其他存在 生存根基的養護作_F1；I．并指出，“思的

人為自然界立法只不過意味著人憑 者的榭互敞開。人在生存中總是不斷 任務就應該是：放棄眥往關于思的事

定的思”。o這實際上也是直指 地與物打交道，將物納入自己的話動， 情的規

其理性成為法官而依最神圣的法律

——邏輯來決定自然應當如們被看 海德格爾將之稱為“去近”．最常見的 主體形而上學。主體形而上學的公式

待。 “去近”當然就是對物的工具使用。 是：人——理性——邏輯——世界觀

由此看．以笛卡爾和康德為主要 代

“去近”并不以我們塒物的了解為前 ——存在者，黑格爾的認識論、邏輯

們生發的所有意義姒 學、本體論三者統一的命題已不自覺 提，相應物對我

造轟的近代哲學在人與存在者之間

成了一種表象關系，世界作為存在

我們經由“去近”對它的“近”為前提。 地道出這一點。在海簿格爾看來，披

者整體被把握為圈象(充斥著邏輯原 人總是處于一個又一個前后糊繼的 邏輯規約的思正如被放在岸上的

則的世界觀)．人作為主體構成、占有 “去近”活動中，于是海德格爾以“此 魚。而他的全部努力就是軟化邏輯。

并依據這個圖象來衷象存在者，“存 在”稱呼人，“此”最普通的意義是這 消解被邏輯規約的主體，讓思回到元

在者的存在就是在存在者之被表象 里、那里。這突出了人總是處于不同 基——在本真時問緯度上所揭示的

狀態中被尋求和發現”o而納入圖象 處身情境的生存狀態。 此在的本真生存狀態．讓魚重同水

中。人變成了--種片而的主體，他和 繼而海德格爾引人時間緯度，在 中。海德格爾通過消解主體，力罔使

物之間變成了一種進攻關系，人對物 其上重新對此在的生存狀態進行描述 這一點成為共識：“我們是植物，不管

實行一種暴政，燃燒著的是征服的赦 使之更清晰、更有整體感。悔德格爾 我們承認與否，必額連根從大地中成

望。物只能以閆象造一7J。式存在，因 的時間不同于流俗構列問觀念。他指 長起來．為的是能夠在天穹中開花結

為異化為主體的人只能“這一種方 出，在現時代，作為參數的時問——。一 式看待物，他狹隘的視野甚至

糶。”o

無視地 十“現在”序列的前后相繼占統治地 注釋： 球作為人類居所的身份，

肆意地破壞 位，這是一種表象的、計葬的思維方 ①②③④⑤⑥⑧⑨⑩@⑩@⑩@

自已的家園而不自知。 式。而“當人們把一切都置人世計算 (海德格爾選集)，上海三聯書店1996

那么轉機何在?海德格爾指出： 的距離之際，恰恰就是一種無距離”， 年版。第】236、1238、1305、803、578、

“A的本質在于，人比單純的被設想 o無距離指的是一切都等距。海德格

513、51I、883、899、385、1115、

26 1

1116、

為理性的更多～些。‘更多一些’在此 爾進一步指出，參數時間的權能之所 不能這樣用加法來

L、1241頁。

了解，仿佛流傳下 以能夠獲得釋放，僅僅是因為時問還 ⑦黑格爾：《小邏輯)．商務印書

來的人的定義依然是基術規定，然后 是并且已經是那種不同于那種參數時 館1980年版，第194頁。 只消加上

生存的內容體會一下此種 問的本真時間，即曾在、當jii『、將米的 ⑩康德：<邏輯學講義)，商務印

擴充就行了，這個‘更多一些’的意思 一體。在這樣的一個時間緯度上，人 書館1991年版，第5

頁。 不再是抽象的，而是有歷史的，從而才

是更始原些固而在本質上更本質

蝗。”o也就是要把人的生存放在新的 能戚為超越的。當人從一種處身情境

更始原的發生緯度上，惜守現象學的 進到另一種處身情境，從“那里”跳到 精神

來描述事情是如何發生的，這個 “這堤”時，“那里”不能被遺忘而必須

被找到的新緯度就是時間或本真時 域保持，這樣才能觀照出“這里”不同

2000

(作者單位：吉林大學哲學

社會學院長春市130012)

責任編輯：趙連君

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