對(duì)小悅悅事件的看法——道德的滑坡與救贖

對(duì)小悅悅事件的看法——道德的滑坡與救贖

Abstract：Xiao Yue-yue incident is a typical ca which can be ud to identify and

analyze the symptom of the moral unfortunately,what we do to prevent relevant

incidents happen are not effective,so the similar tragedies emerge aftermath and the morality of

the republic are questioned again and againo solve China' s moral landslide,we must

re-examine Xiao Yue-yue incident rationallyhis paper holds that moral landslide is not caud by

people lacking of conscience,but that within the development of market economy and strangers'

society,it is hard for people who own conscience to perform behavior of virtue which cau high

,the salvation of moral landslide can not rely on mere moral preaching,but should rely on

the rule of law which is more realistic.

Keyword：Xiao Yue-yue incident; moral landslide; behavior of virtue; conscience; rule of

law;

小悅悅事件至今牽動(dòng)社會(huì)的神經(jīng),其坐實(shí)了社會(huì)長(zhǎng)期關(guān)于道德滑坡的議論:2011年

10月13日,兩歲女童小悅悅在廣東佛山南海廣佛五金城內(nèi)被一輛面包車(chē)撞倒。肇事車(chē)輛離去

后的七分鐘內(nèi),18位路人從小悅悅身邊經(jīng)過(guò)但都沒(méi)有給予援助,第19位路人一位拾荒者最終

伸出援手,但為時(shí)已晚。為此,社會(huì)曾掀起了浩大的"良心大討論";、大拷問(wèn)。如今,"小悅悅事

件";早已風(fēng)流云散,然而,類似的事件卻時(shí)有上演。也就是說(shuō),彼時(shí)的良心大討論并沒(méi)有真正解

決問(wèn)題。馬克思在《路易-波拿巴的霧月十八日》說(shuō)道,悲劇第一次出現(xiàn)固然是悲劇,但其再出

現(xiàn)則不免悲哀。因而,為救贖社會(huì)道德,我們應(yīng)當(dāng)回到小悅悅事件,理性地探討其致因并尋找解

決之道。

一、小悅悅事件歸因之誤

回顧社會(huì)對(duì)"小悅悅事件";的歸因,不難發(fā)現(xiàn),社會(huì)公眾自始就陷入近乎流俗的誤區(qū),

他們異口同聲地譴責(zé)司機(jī)和路人"泯滅了良知";:事件后媒體上充斥著類似"小悅悅被碾,碾碎

中國(guó)良知";、"冷漠的路人丟掉了做人的良知";、"18名路人無(wú)視被撞女孩,道德良知何在";的

話語(yǔ)。這種歸因于中國(guó)人而言或許十分自然,畢竟我們飽受儒家文化"性善論";浸潤(rùn),良知被看

作個(gè)人的先驗(yàn)品格如明代大儒王陽(yáng)明所謂凡人"見(jiàn)孺子入井自然知惻隱";。按此,小悅悅事件

中肇事司機(jī)和路人被輕車(chē)熟路地視為沒(méi)有良知。然而,只要我們認(rèn)真地檢視小悅悅事件的細(xì)

節(jié),這個(gè)邏輯就難以成立。

其一,肇事司機(jī)有良知。司機(jī)胡某辯稱當(dāng)時(shí)下著雨,天色黑,視線不好,自己雖然感覺(jué)到

撞到東西,但不知道是"撞人";,所以沒(méi)有下車(chē)查看;胡某還強(qiáng)調(diào)自己并未逃逸,只是如平常所做

的繼續(xù)把車(chē)開(kāi)到某軸承店收款。法院亦最終認(rèn)可了胡某的說(shuō)法。這就意味著,公眾對(duì)司機(jī)"沒(méi)

有良心";的指認(rèn)并無(wú)根據(jù),所謂"撞人逃逸";并非有無(wú)良知的問(wèn)題,而是他疏忽大意所致。其二,

路人有良知。路人陳先生因?yàn)楸恢?/span>"見(jiàn)死不救";而"痛苦不堪";,他表示,當(dāng)時(shí)天色很黑,下著大雨,

路上沒(méi)有燈,"不是不救";而是自己根本沒(méi)有看到小悅悅,"如果看到,一定會(huì)救";;其三,即使看到

小悅悅但沒(méi)有施以援手的路人也并非沒(méi)有良知。林女士看到"一個(gè)小女孩躺在血泊";中,她想

幫忙但又"感到害怕";,但她還是選擇了離開(kāi)。小悅悅的去世使她為此"感到后悔";、"內(nèi)疚";、"

良心不安";。在這個(gè)意義上,那些在事件后再未現(xiàn)身的路人,我們也應(yīng)推斷出他們具有良知:正

是良知令他們"不敢見(jiàn)人";。

二、小悅悅事件歸因的實(shí)證分析

既然部分路人是在有良知的情況下,選擇了不救助小悅悅,那么真正值得關(guān)注的問(wèn)題

應(yīng)該是為什么良知難以轉(zhuǎn)化為德行,尤其是知行不一使自身內(nèi)心不安的情況下,他們?nèi)匀贿x擇

不幫助他人?這正是道德哲學(xué)中所謂"應(yīng)當(dāng)和是";(應(yīng)然和實(shí)然、知和行)的分裂。根據(jù)事后媒

體對(duì)小悅悅事件中一些路人的采訪材料,不難看出,主要有以下原因阻礙他們行善。

第一,"好人難做";心理使路人不敢救助他人。市場(chǎng)社會(huì)中,醫(yī)療服務(wù)和生活資料市場(chǎng)

化使得醫(yī)療費(fèi)用和生活成本動(dòng)輒驚人;現(xiàn)實(shí)中又不時(shí)有"被救助者";將責(zé)任轉(zhuǎn)嫁給"助人者";的

事情發(fā)生如南京"彭宇案";,這可能正是民眾害怕幫助他人的重要原因。正如"小悅悅事件";中

的路人林女士所言,"我想過(guò)去扶她(小悅悅),看到出血太多,我自己也有點(diǎn)害怕";;林女士所說(shuō)

的"有點(diǎn)害怕";很可能是她害怕卷入承擔(dān)驚人醫(yī)療費(fèi)的風(fēng)險(xiǎn)中。更進(jìn)而言之,第19名路人拾荒

者能毫不猶豫地救助小悅悅,或許就在于拾荒者本沒(méi)有被轉(zhuǎn)嫁責(zé)任的可能性,因此其完全不用

做"救還是不救";的盤(pán)算而只需要服從良知。

第二,陌生人社會(huì)中路人傾向于明哲保身。小悅悅事件的發(fā)生地廣東佛山地區(qū)可謂

中國(guó)最典型的"陌生人社會(huì)";,而這種背景下,人們之間相互幫助的阻礙力更大。"小悅悅事件";

關(guān)涉的路人竟然來(lái)自山東、浙江、陜西、四川、湖北等省,對(duì)他們而言,救助小悅悅可能卷入

讓"自己說(shuō)不清楚";的風(fēng)險(xiǎn),那么"多一事不如少一事";,即使被人指責(zé)"見(jiàn)死不救";,但輿論譴責(zé)

對(duì)于陌生人而言并無(wú)實(shí)際利害。而且,眾所周知,陌生人社會(huì)的治安狀況為人詬病不已,坊間流

傳著大量關(guān)于"壞人";設(shè)置陷阱、行兇作惡的故事,那么,在事發(fā)之時(shí),在信息嚴(yán)重不對(duì)稱的情況

下,旁觀者怎么敢貿(mào)然行動(dòng)呢?

第三,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得路人無(wú)暇救助他人。海德格爾把人的存在狀態(tài)歸結(jié)為人與物打

交道的"煩忙";(Besorgen)和人與人交往的"煩神";(Fürsorgen)。海德格爾無(wú)疑揭示了市場(chǎng)

經(jīng)濟(jì)條件下人的生存態(tài):市場(chǎng)機(jī)器高速不停地運(yùn)轉(zhuǎn),人就總是"煩忙";和"煩神";。"小悅悅事件";

中的路人正是忙忙碌碌的小市民駕駛?cè)嗆?chē)?yán)浾摺?/span>騎摩托車(chē)趕路者、店鋪小老板、小員工。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使得小市民為生計(jì)而操心,一心忙于自己的事務(wù),對(duì)他人的關(guān)心自然大為減少。路人

林女士告訴其丈夫:"外面有個(gè)小女孩倒在血泊中";,但"他太忙,也沒(méi)來(lái)得及打電話報(bào)120";;而

事件發(fā)生地的勞保店老板陳先生則表示,"我曾聽(tīng)到一點(diǎn)孩子的哭聲";,但由于當(dāng)時(shí)"正在結(jié)賬

";,因而"也就沒(méi)有留意";。

第四,道德滑坡的大背景下,路人不愿幫助他人。長(zhǎng)期以來(lái),道德滑坡的幽靈不斷徘徊:

各種丑聞"門(mén)";不斷、其中,官德失范更是令人瞠目。應(yīng)該說(shuō),道德規(guī)范性相當(dāng)程度上依靠官德:

官員往往宣稱全心全意為人民服務(wù)、無(wú)私奉獻(xiàn)等價(jià)值觀以樹(shù)立權(quán)威,因而,社會(huì)公眾對(duì)官員的

道德期望值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于一般人。然而,官員中層出不窮的腐敗與他們宣稱的道德話語(yǔ)形成了

極其鮮明的對(duì)照。在這種背景下,正如休謨所說(shuō),"如果我獨(dú)自一人把嚴(yán)厲的約束加于自己,而

其他人卻在那里為所欲為,那么我就會(huì)由于正直而成為呆子了";,社會(huì)公德將日益衰微,公眾趨

于尊奉"事不關(guān)己、高高掛起";為"常識(shí)";。因此,南京彭宇案中,法官的判決之所以對(duì)彭宇不利,

很大程度上就是彭宇給老太錢(qián)并留在醫(yī)院的行為恰好不符合這個(gè)"常識(shí)";正常人"應(yīng)該";各人

自顧門(mén)前雪,彭宇違反此"常態(tài)";說(shuō)明正是他導(dǎo)致老太受傷。按此"常識(shí)";類推,如果路人救助小

悅悅無(wú)異于"自證";與事件的關(guān)系,所以,為自身利益計(jì),他們只有袖手旁觀以避開(kāi)"瓜田李下";

的嫌疑。小悅悅事件后,一位路人就坦誠(chéng)地表達(dá)了這種考慮:我"管那么多閑事干嘛!";。

三、唯心主義思路救贖道德的失效

路人既然是在有良知的情況下沒(méi)有救助小悅悅,相應(yīng)地,遏制道德滑坡的辦法也就不

應(yīng)僅僅局限在道德教化方面。然而,遺憾的是,小悅悅事件之后,社會(huì)防患未來(lái)的主要應(yīng)對(duì)卻集

中于"呼喚良知";:學(xué)校、政府部門(mén)、企業(yè)等則主要以開(kāi)展道德教育的形式來(lái)"善后";;很多民眾

還曾通過(guò)宣讀"拒絕冷漠、傳遞溫暖";倡議書(shū)、宣誓"不做冷漠佛山人";來(lái)告慰逝者、激勵(lì)生

者。這些道德教化活動(dòng)感人肺腑,但其邏輯無(wú)疑就是"小悅悅事件是由于司機(jī)和路人喪失良知,

那么,只要喚回人們的良知,未來(lái)就不會(huì)再發(fā)生類似悲劇了";。這種以道德教化來(lái)遏制道德滑

坡的方法無(wú)疑屬于理想主義(唯心主義)范疇。正如恩格斯所嘲諷的那樣,理想主義鼓噪的良知

和愛(ài)就像"隨時(shí)隨地都是一個(gè)創(chuàng)造奇跡地神,可以幫助克服實(shí)際生活中地一切困難";,但其由

于沒(méi)有處理導(dǎo)致道德滑坡的客觀因素,而把良知直接等同于德行,其只是單純地強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道

德義務(wù),缺乏考慮人之趨利避害天性,故"在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的";。

這種道德教化策略還有一個(gè)變體或"升級(jí)版";,即將個(gè)人的道德義務(wù)神圣化把救助他

人不僅看作個(gè)人的良知,還視為神旨意的要求。是故,"小悅悅事件";后,中國(guó)社會(huì)涌動(dòng)著要求把

道德重新"附魅";的聲音:不少人把"小悅悅事件";與《圣經(jīng)-路加福音》中"好撒瑪利亞人";事跡

相印證,主張引入西方宗教以救贖世道人心。這種以宗教救贖道德的思路無(wú)疑有著深厚的學(xué)

理支持,德國(guó)哲學(xué)家康德就從理論上設(shè)定"上帝存在";和"靈魂不朽";以促進(jìn)或催逼人們把良知

外化為德行。在康德看來(lái),良知和德行之間橫亙著鴻溝:人只要發(fā)揮實(shí)踐理性為自己立法就能

找到良知(絕對(duì)命令),但是,現(xiàn)實(shí)生活中人們?nèi)匀浑y以按照良知行事。對(duì)此,康德最終為信仰留

下地盤(pán),即唯有信仰全知、全能、全善的神,信仰神必使人們"德福一致";,那種只關(guān)注動(dòng)機(jī)而非

結(jié)果的"義務(wù)倫理學(xué)";才能運(yùn)行。應(yīng)該說(shuō),宗教救贖道德的思路看起來(lái)特別適合于解決小悅悅

事件:針對(duì)人有利己的一面,宗教許諾著未來(lái)的收益只要你救助他人,你將是為自己在天堂"積

攢財(cái)寶";;對(duì)于那些終日忙碌,無(wú)暇助人的人來(lái)說(shuō),宗教要求人們從日常事務(wù)中抽身出來(lái),去做

神喜悅的事情:他人是神的子女,幫助他人必蒙神悅納;宗教強(qiáng)調(diào)神一直與信徒同在,這可緩解

陌生人社會(huì)輿論對(duì)個(gè)人失效的問(wèn)題;對(duì)于社會(huì)不良風(fēng)氣的盛行,宗教告誡人不要隨波逐流,沆

瀣一氣的人(如索多瑪人)都終有應(yīng)報(bào),而出污泥而不染的人會(huì)得拯救。

這條宗教救贖道德的思路道路可謂用心良苦,但正如王國(guó)維所言"哲學(xué)上之說(shuō),大都

可愛(ài)者不可信";,宗教救贖思路亦因?yàn)殡y以令人信服而乏力。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái),人類的理性不

斷膨脹,科技特別是基因克隆技術(shù)使得向來(lái)神圣之域光環(huán)不再。當(dāng)代社會(huì)彌漫著后現(xiàn)代主義、

相對(duì)主義、虛無(wú)主義情緒,"上帝死了";的聲音不絕于耳,皮之不存,毛將焉附?"末日審判";和天

國(guó)的幸福亦悉遭質(zhì)疑。這同樣是一條唯心主義的思路,依然無(wú)法逃脫恩格斯對(duì)唯心主義的判

言。

四、法治救贖道德:一種現(xiàn)實(shí)主義的考量

拋開(kāi)直接訴諸良知或宗教救贖思路,法治或許是遏制道德滑坡的現(xiàn)實(shí)主義方案。其

一,法律崇尚理性。應(yīng)該說(shuō),導(dǎo)致宗教地位失守的重要原因就是人類理性的崛起;人們有良知而

不救助小悅悅也正是理性計(jì)算的結(jié)果。法律則承認(rèn)人的理性能力,正視民眾在救助他人問(wèn)題

上的種種利益計(jì)算;其二,法治強(qiáng)調(diào)一般性、明確性、連續(xù)性,因而能夠?qū)θ藗兊男袨槠鸬椒€(wěn)定

的指引作用;其三,法治能有效地增加陌生人之間的信任、推動(dòng)人們相互救助。就法治救贖道

德而言,法治救贖道德的途徑不是逼迫人們?nèi)バ猩?/span>,而毋寧是利用人們善于理性計(jì)算的天性而

促進(jìn)個(gè)人為追求利益行善。這頗有一點(diǎn)亞當(dāng)斯密所謂每個(gè)人追求個(gè)人利益而使得社會(huì)利益最

大化的味道。但不同于斯密的個(gè)人謀求利益而行動(dòng),法律救贖道德中的理性運(yùn)用還包括減少

施救人的"后顧之憂";等。換言之,法治不一定意味著增加施救人多大的利益,但一定要盡量地

減少施救人的各種"助人成本";無(wú)論是經(jīng)濟(jì)層面還是精神層面的。

首先,法治應(yīng)為見(jiàn)義勇為者提供基本保障。見(jiàn)義勇為往往是在危險(xiǎn)的情況下進(jìn)行,"

見(jiàn)義勇為者";很可能因此受傷、致殘甚至死亡。但是,被救助對(duì)象或者其他施害人可能沒(méi)有補(bǔ)

償或賠償能力,為避免"見(jiàn)義勇為者";流血又流淚的情況發(fā)生。全國(guó)人大應(yīng)制定保障見(jiàn)義勇為

者的法律制度:如確立醫(yī)療保險(xiǎn)部門(mén)為見(jiàn)義勇為者報(bào)銷醫(yī)療費(fèi)用;見(jiàn)義勇為者死亡的,民政部

門(mén)應(yīng)提供撫恤金等制度。這樣,見(jiàn)義勇為者將避免淪入"被救助者";、"施害者";管不了而政府

則以"無(wú)法律依據(jù)";為由而"不管";的困境。除以上基本保障外,各地人大可結(jié)合地方特點(diǎn)增加

保障的內(nèi)容和提高保障的水平,如對(duì)見(jiàn)義勇為者子女上學(xué)提供補(bǔ)助,或者對(duì)見(jiàn)義勇為人員賦予

在廉租房等方面的待遇等。

其次,構(gòu)建由政府獎(jiǎng)勵(lì)見(jiàn)義勇為者的法律制度。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,政府嘉獎(jiǎng)有德行的

人是一種合乎人性的激勵(lì)措施,這有助于實(shí)現(xiàn)見(jiàn)義勇為者在現(xiàn)世的德福一致。對(duì)此,即使斷言"

君子喻于義,小人喻于利";的孔子也主張獎(jiǎng)勵(lì)見(jiàn)義勇為者:子路救起落水的人,"其人拜之以牛,

子路受之";,孔子贊嘆道,如此,"魯人必多拯溺者";。當(dāng)然,法治不能強(qiáng)制規(guī)定被救助者的酬謝義

務(wù),但完全可以規(guī)定由政府獎(jiǎng)勵(lì)見(jiàn)義勇為者。全國(guó)人大可通過(guò)立法設(shè)定"見(jiàn)義勇為獎(jiǎng)";,然后由

縣級(jí)政府的"文明辦公室";評(píng)定和表彰。救助小悅悅的拾荒者得到了佛山市南海區(qū)文明辦公

室2萬(wàn)元獎(jiǎng)勵(lì),社會(huì)對(duì)此給予贊賞。故以法律的形式使得獎(jiǎng)勵(lì)規(guī)范化、明文化,這將穩(wěn)定民眾

行善得善報(bào)的預(yù)期,從而激發(fā)民眾積極見(jiàn)義勇為,而對(duì)于那些忙碌于自身"利益增殖";事務(wù)的

人,有效的獎(jiǎng)勵(lì)制度無(wú)疑能增加其對(duì)他人危急狀況的敏感。

再次,理順?lè)梢?guī)范以減少見(jiàn)義勇為者成為"新彭宇";的可能性。"彭宇案";的判決結(jié)

果令社會(huì)嘩然,其很大程度上成為阻礙人們救助他人的肇端。事實(shí)上,社會(huì)對(duì)"彭宇案";討論還

不夠深入。法學(xué)界或公眾往往把注意力放在彭宇與老太誰(shuí)的話更可信的層面,而幾乎完全忽

略了該案判決結(jié)果與政府利益休戚相關(guān):如果原告(老太)被法院認(rèn)定為"自己摔傷";,那么政府

就有義務(wù)為原告承擔(dān)部分醫(yī)療費(fèi)用(政府職能之一就是提供醫(yī)療保障,且我國(guó)的醫(yī)療保障范

圍已基本覆蓋全部人群);如果法院認(rèn)定彭宇對(duì)原告負(fù)責(zé),那也就免除了政府可能承擔(dān)的責(zé)任。

因而,政府實(shí)際上是彭宇案的"利害第三人";。眾所周知,政府也是經(jīng)濟(jì)人,其也有為免除自身責(zé)

任而有放任老太嫁禍彭宇的利益沖動(dòng);而且,現(xiàn)行法律法規(guī)之間的沖突為政府實(shí)現(xiàn)這種沖動(dòng)提

供了條件:司法程序和醫(yī)療費(fèi)用報(bào)銷程序彼此沖突(醫(yī)療報(bào)銷的時(shí)限一般是"傷者出院之日起

90天內(nèi)";,而民事訴訟可能要經(jīng)過(guò)一、二審的長(zhǎng)時(shí)段),因而,只要"老太";與"彭宇";對(duì)簿公堂,即

使老太敗訴,政府也往往能夠以"超過(guò)報(bào)銷醫(yī)療費(fèi)用時(shí)效";為由免除醫(yī)療保障責(zé)任。這種情形

輕易地解構(gòu)了"自因摔傷者";和政府之間的法定的權(quán)責(zé)關(guān)系,從而促發(fā)老太(即使老太是"自因

摔傷者";)轉(zhuǎn)嫁責(zé)任與彭宇:既然老太(可能)已經(jīng)失去了醫(yī)療保險(xiǎn)金,那這就堅(jiān)定了其對(duì)彭宇追

責(zé)到底的決心。故針對(duì)彭宇案,合乎法治精神判決應(yīng)當(dāng)是:有醫(yī)療保障責(zé)任的政府作為利害第

三人參加訴訟;在原告和政府舉證不力的情況下應(yīng)判決原告敗訴,同時(shí)由政府為原告承擔(dān)相應(yīng)

的醫(yī)療保障責(zé)任。因此,應(yīng)當(dāng)合理解釋報(bào)銷時(shí)效的起始時(shí)間從而確定政府對(duì)原告(被救助者)

承擔(dān)醫(yī)療保障兜底職責(zé),這將有利于減少見(jiàn)義勇為者被無(wú)辜"冤枉";的可能。

再次,健全法治提升官德水平。如果說(shuō)為激發(fā)民眾行善而采取"保障";、"利導(dǎo)";方法

還是法律的"副業(yè)";的話,那么防范和打擊惡行則是法律的正職。其中,規(guī)制官員的違法犯罪活

動(dòng)更是法治要義所在。官員是權(quán)力的載體,權(quán)力應(yīng)當(dāng)為人民服務(wù),但官員作為經(jīng)濟(jì)人很可能利

用權(quán)力從事尋租行為。法治是現(xiàn)行的最好的防止權(quán)力異化的方式,具體而言,我們一方面要以

《公務(wù)員法》、《檢察官法》、《法官法》等規(guī)范加強(qiáng)對(duì)官員的監(jiān)督、以《行政許可法》等確定

權(quán)力邊界、以《行政程序法》、《訴訟法》等規(guī)范權(quán)力行使方式和流程;另一方面則應(yīng)從制度

層面設(shè)計(jì)權(quán)力間相互制約構(gòu)架,同時(shí)保障媒體、公民對(duì)權(quán)力監(jiān)督和問(wèn)責(zé)權(quán)利。可以肯定,整飭

官員道德是解決社會(huì)道德滑坡問(wèn)題的關(guān)鍵,在這個(gè)意義上,我們才能理解到中國(guó)共產(chǎn)黨強(qiáng)調(diào)"

依法治國(guó)";、"依法行政";具有守護(hù)社會(huì)道德底線的價(jià)值訴求。

綜上,小悅悅以生命的代價(jià)注解了道德滑坡之危害,令人遺憾的是,社會(huì)并沒(méi)有認(rèn)真

對(duì)待"小悅悅事件";的遺產(chǎn),以致我們防范悲劇重演的措施如同虛設(shè)。誠(chéng)然,道德教化抑或要求

道德神圣化的主張對(duì)于遏制道德滑坡十分必要,但是一旦直面路人的"助人成本";計(jì)算,我們

就不能僅僅從觀念上解決問(wèn)題,而需要以踏踏實(shí)實(shí)的法治建設(shè)來(lái)應(yīng)對(duì)。

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